Máximo, o Confessor - Maximus the Confessor


Da Wikipédia, a enciclopédia livre
São Máximo
Maximus Confessor.jpg
Ícone de São Máximo
Confessor, teólogo, homologetes
Nascermos c. 580
Ḥeṣfin , Golan Heights ou Constantinopla
Morreu ( 662-08-13 )13 ago 662
Tsageri , hoje em dia Geórgia
venerado em Igreja Ortodoxa Oriental
Igreja Católica Romana
Comunhão Anglicana
luteranismo
canonizado Pré-congregação
Festa 13 de agosto ( calendário gregoriano ), 21 de janeiro ou 13 de agosto ( calendário juliano )

Máximo o Confessor ( grego : Μάξιμος ¼ Ὁμολογητής ), também conhecido como Máximo, o Teólogo e Maximus de Constantinopla (. C 580-13 de Agosto de 662), foi um cristão monge , teólogo e estudioso.

Em sua infância, Maximus era funcionário público e um assessor do imperador bizantino Heráclio . No entanto, ele desistiu dessa vida na esfera política para entrar na vida monástica. Maximus tinha estudado diversas escolas de filosofia e, certamente, o que era comum para sua época, os diálogos platônicos, as obras de Aristóteles, e numerosos comentaristas mais tarde platônicas sobre Aristóteles e Platão, como Plotino, Porfírio, Jâmblico e Proclo. Quando um de seus amigos começaram defendendo o cristológica posição conhecida como Monotelismo , Maximus foi arrastado para a polêmica, no qual ele apoiou uma interpretação da Calcedônia fórmula com base nos quais se afirmava que Jesus tinha tanto um ser humano e uma divina vontade . Maximus é venerada tanto no Ortodoxa e Católica Romana igrejas. Ele acabou sendo perseguidos por suas posições cristológicas; após um julgamento, sua língua ea mão direita foram mutilados.

Ele então foi exilado e morreu em 13 de agosto de 662, em Tsageri na atual Geórgia . No entanto, sua teologia foi confirmada pelo Terceiro Concílio de Constantinopla e ele era venerado como um santo logo após sua morte. É altamente incomum entre os santos que ele tem dois dias de festa : 13 de agosto e 21 de Janeiro. Seu título de " Confessor " significa que ele sofreu para a fé cristã, mas não estava diretamente martirizado . A Vida da Virgem , a única cópia existente do que está em uma tradução da Geórgia, é comumente, embora equivocadamente, atribuída a ele, e é considerada uma das primeiras biografias completas de Maria, a mãe de Jesus.

Vida

Vida pregressa

Muito pouco se sabe sobre os detalhes da vida de Máximo antes de seu envolvimento nos conflitos teológicos e políticos da controvérsia Monothelite. Numerosos estudiosos Maximiano chamar partes substanciais do biografia maronita em causa, incluindo o nascimento de Máximo na Palestina, que era um tropo comum século VII para desacreditar um adversário. Além disso, a educação excepcional Maximus evidentemente recebido não poderia ter sido tido em qualquer outra parte do Império Bizantino durante esse tempo, exceto para Constantinopla, e, possivelmente, Cesaréia e Alexandria. Também é muito improvável que alguém de baixo nascimento sociais, como a biografia maronita descreve Maximus, poderia ter ascendido pela idade de trinta anos para ser o Protoasecretis do Imperador Heráclio, um dos cargos mais poderosos do Império. É mais provável que Máximo nasceu de uma família aristocrática e recebeu uma educação sem paralelo em filosofia, matemática, astronomia, etc. É verdade, no entanto, que Maximus não estudou retórica como ele mesmo observa no prólogo de seu Ambigua No início de John, a que a sua falta de alta estilística pelos padrões bizantinos atesta. No entanto, por razões não explicadas nos alguns detalhes autobiográficos a ser adquirida a partir de seus textos, Maximus deixou a vida pública e tomou os votos monásticos no mosteiro de Philippicus em Chrysopolis, uma cidade em todo o Bósforo de Constantinopla (mais tarde conhecido como Scutari, o moderno Turco cidade de Üsküdar ). Maximus foi elevado para a posição de Abbot da mosteiro.

Quando os persas conquistaram a Anatólia , Maximus foi forçado a fugir para um mosteiro perto de Cartago . Foi lá que ele veio sob a tutela de São Sophronius , e começou a estudar em detalhes com ele os escritos cristológicas de Gregório de Nazianzo e Dionísio, o Areopagita . De acordo com IP Sheldon Williams sua realização foi para definir essas doutrinas em um quadro da lógica aristotélica, que tanto convinha o temperamento dos tempos e fez-los menos susceptível a erros de interpretação. Maximus continuou sua carreira como escritor teológico e espiritual, enquanto sua longa estadia em Cartago. Maximus também foi realizada em elevada estima pela exarch Gregory , o Eparca George e da população como um homem santo, ostensivamente se tornar um conselheiro político não oficial influente e líder espiritual no norte da África.

Envolvimento na controvérsia Monothelite

Enquanto Maximus foi em Cartago, uma controvérsia irrompeu sobre como entender a interação entre as naturezas humana e divina na pessoa de Jesus . Este debate cristológico foi o mais recente desenvolvimento na divergências que começaram após o Primeiro Concílio de Nicéia , em 325, e foram intensificadas após o Concílio de Calcedônia , em 451. O Monothelite posição foi desenvolvido como um compromisso entre os dyophysitists e os miaphysists , que acreditavam dyophysitism é conceitualmente indistinguível de Nestorianismo . Os Monothelites aderiram ao Calcedônia definição da união hipostática : que duas naturezas, uma divina e uma humana, estavam unidos na pessoa de Cristo. No entanto, eles passou a dizer que Cristo tinha apenas uma vontade divina e não humana (Monothelite é derivado da palavra grega para "uma vontade"), o que levou alguns a acusá-los de Apollinarian monofisitismo .

A prata hexagramma mostrando Constans II com seu filho. Constans II suportado Monotelismo , e tinha Maximus exilado por sua recusa em concordar com Monothelite ensinamentos.

A posição Monothelite foi promulgada pelo Patriarca Sérgio I de Constantinopla e pelo amigo e sucessor Maximus' como o Abade de Chrysopolis, Pirro . Após a morte de Sérgio em 638, Pirro sucedeu-o como Patriarca, mas foi logo deposto devido a circunstâncias políticas. Durante o exílio de Pirro de Constantinopla, Maximus eo Patriarca deposto realizou um debate público sobre a questão da Monotelismo. No debate, que foi realizada na presença de muitos bispos norte-Africano, Maximus tomou a posição de que Jesus possuía tanto um ser humano e uma vontade divina. O resultado do debate foi que Pirro admitiu o erro da posição Monothelite, e Maximus acompanhou a Roma em 645. No entanto, com a morte do imperador Heráclio ea ascensão do imperador Constante II , Pirro voltou a Constantinopla e se retratou de sua aceitação do Dyothelite ( "duas vontades") posição.

Maximus podem ter permanecido em Roma, porque ele estava presente quando o recém-eleito Papa Martinho I convocou o Concílio de Latrão de 649 no Latrão , em Roma. Os 105 bispos presentes condenado Monotelismo nos atos oficiais do Sínodo, que alguns acreditam pode ter sido escrito por Maximus. Foi em Roma que o papa Martin e Maximus foram presos em 653 sob ordens de Constans II , que apoiaram a doutrina Monothelite. Papa Martin foi condenado sem um julgamento, e morreu antes que ele pudesse ser enviados para a capital imperial.

Julgamento e exílio

Recusa Maximus' para aceitar Monotelismo levou a ser trazido para a capital imperial de Constantinopla para ser julgado como um herege em 658. Em Constantinopla, Monotelismo tinha ganho a favor tanto do Imperador eo Patriarca de Constantinopla. Maximus ficou atrás da posição Dyothelite e foi enviado de volta para o exílio por mais quatro anos. Durante seu julgamento, ele foi acusado de ajudar as conquistas muçulmanas no Egito e norte da África , que ele rejeitou como calúnia.

Em 662, Máximo foi posto à prova mais uma vez, e foi mais uma vez condenado de heresia. Após o julgamento Maximus foi torturado, tendo a língua cortada, por isso ele não podia mais falar de sua rebelião, e sua mão direita cortada, de modo que ele não podia mais escrever cartas. Maximus foi então exilado na Lázica ou Cólquida região da moderna Georgia e foi expulso na fortaleza de Schemarum, talvez Muris-Tsikhe perto da cidade moderna de Tsageri . Ele morreu logo depois, em 13 de agosto 662. Os acontecimentos dos ensaios de Maximus foram gravadas por Antipapa Anastácio III .

Legado

Máximo, o Confessor e seus milagres . Um início do século 17- escola Stroganov ícone Solvitchegodsk .

Junto com o Papa Martinho I, Maximus foi justificado pelo Terceiro Concílio de Constantinopla (Sexta Concílio Ecumênico , 680-681), que declarou que Cristo possuía tanto um ser humano e uma vontade divina. Com esta declaração Monotelismo tornou-se heresia, e Maximus foi postumamente declarou inocente de todas as acusações contra ele.

Maximus está entre os cristãos que eram venerados como santos logo após suas mortes. A reivindicação da posição teológica Maximus' o fez extremamente popular dentro de uma geração após sua morte, e sua causa foi ajudado pelos relatos de milagres em sua tumba. Na Igreja Católica Romana a veneração de Maximus começou antes da fundação da Congregação para as Causas dos Santos .

Maximus é um dos últimos homens a ser reconhecido por ambas as Igrejas ortodoxas e católicas como um Padre da Igreja. Na encíclica Spe Salvi (2007), o Papa Bento XVI chamou Maximus 'o grande médico grego da Igreja', embora não seja claro se o Pontífice pretende nomear Maximus 'Doutor da Igreja' ou para dizer que ele já era um deles.

Teologia

Como um estudante de Pseudo-Dionísio , Maximus foi um dos muitos teólogos cristãos que preservaram e interpretados quanto mais cedo neoplatônica filosofia, incluindo o pensamento de figuras como Plotino e Proclus . Trabalho Maximus' no Pseudo-Dionísio foi continuado por João Escoto Erígena , a pedido de Carlos, o Calvo .

A influência platônica sobre o pensamento de Máximo pode ser visto mais claramente em sua antropologia teológica . Aqui, Maximus adotou o modelo platônico de exitus-reditus (saída e regresso), ensinando que a humanidade foi feita na imagem de Deus , eo propósito de salvação é para nos devolver a unidade com Deus. Esta ênfase na divinização ou theosis ajudou a garantir a posição de Máximo em teologia Oriental, como esses conceitos sempre tiveram um lugar importante no Cristianismo Oriental.

Cristologicamente Máximo insistido em uma estrita dyophysitism , que pode ser visto como um corolário da ênfase na teosis . Em termos de salvação, a humanidade está destinada a ser totalmente unidos com Deus. Isto é possível para Maximus porque Deus foi pela primeira vez totalmente unidos com a humanidade na encarnação. Se Cristo não se tornou plenamente humano (se, por exemplo, ele só tinha uma divina e não uma vontade humana), então a salvação não era mais possível, enquanto a humanidade não poderia se tornar totalmente divina. Além disso, em suas obras Máximo, o Confessor argumentou que a incondicionalidade da encarnação divina.

Em relação à salvação, Maximus tem sido descrito como um defensor da apocatastasis ou reconciliação universal , a ideia de que todas as almas racionais acabará por ser resgatados, como Orígenes e São Gregório de Nissa . Embora essa afirmação tem sido contestada, outros têm argumentado que Maximus compartilhou esta crença na reconciliação universal com seus alunos mais espiritualmente maduros.

Recepção

Trabalho Maximus' foi traduzido por volta do século 9 a, irlandês filósofo e teólogo místico João Escoto Erígena . No cristianismo oriental , Maximus tem sido sempre influente. O teólogos orientais Simeão o Novo Teólogo e Gregório Palamas são vistos como herdeiros intelectuais para Maximus. Além disso, uma série de obras de Máximo estão incluídos no grego Philokalia , uma coleção de alguns dos mais influentes cristãos ortodoxos escritores.

escritos


Textos atribuídos

  • Scholia - comentário sobre os primeiros escritos de Pseudo-Dionísio. A edição original em latim de Balthasar Corderius (Antuérpia 1634) todos os atributos do Scholia para Maximus, mas a autoria tem sido questionada com Hans Urs von Balthasar (1940, 1961) atribuindo algumas das Scholia a João de Scythopolis .
  • Vida da Virgem - primeira biografia completa de Maria, a mãe de Jesus. Este é um trabalho atribuído e agora acreditava não ser por Máximo, o Confessor. Jankowiak e Booth argumentam que "nenhum de Maximus' preocupações característicos aparecem na vida , e por sua vez nenhum dos vida' temas centrais s aparecem nas reflexões marianas fugazes contidos dentro de sua genuína corpus". Eles também escrever que não há nenhum manuscrito grego testemunhando o texto, nenhuma evidência de que qualquer principais pensadores que desenham em Maximus estavam cientes da 'Life existência s, e que não há registro da vida como uma obra existe antes da segunda metade do décimo século.

Referências

Outras leituras

links externos