Segundo Conselho de Nicéia - Second Council of Nicaea

Segundo Concílio de Nicéia
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Encontro 787
Aceito por
Conselho anterior
Próximo conselho
Convocado por Constantino VI e Imperatriz Irene (como regente )
Presidente Patriarca Tarasios de Constantinopla , legados do Papa Adriano I
Comparecimento 350 bispos (incluindo dois legados papais)
Tópicos Iconoclastia
Documentos e declarações
veneração de ícones aprovada
Lista cronológica dos concílios ecumênicos

O Segundo Concílio de Nicéia é reconhecido como o último dos sete primeiros concílios ecumênicos pela Igreja Ortodoxa Oriental e pela Igreja Católica . Além disso, também é reconhecido como tal pelos Velhos Católicos e outros. As opiniões protestantes sobre isso são variadas.

Reuniu-se em 787 DC em Nicéia (local do Primeiro Concílio de Nicéia ; atual İznik na Turquia) para restaurar o uso e a veneração de ícones (ou imagens sagradas), que foram suprimidos por decreto imperial dentro do Império Bizantino durante o reinado de Leão III (717-741). Seu filho, Constantino V (741-775), havia presidido o Conselho de Hieria para oficializar a repressão.

Fundo

A veneração de ícones foi proibida pelo imperador bizantino Constantino V e apoiada por seu Concílio de Hieria (754 DC), que se autodenominou o sétimo concílio ecumênico. O Concílio de Hieria foi derrubado pelo Segundo Concílio de Nicéia apenas 33 anos depois, e também foi rejeitado pelas igrejas católicas e ortodoxas, uma vez que nenhum dos cinco principais patriarcas estava representado. A vigorosa aplicação da proibição pelo imperador incluiu a perseguição aos que veneravam ícones e aos monges em geral. Havia também implicações políticas para a perseguição - imagens de imperadores ainda eram permitidas por Constantino, o que alguns oponentes viam como uma tentativa de dar autoridade mais ampla ao poder imperial do que aos santos e bispos. As tendências iconoclásticas de Constantino foram compartilhadas pelo filho de Constantino, Leão IV . Após a morte prematura do último, sua viúva, Irene de Atenas , como regente de seu filho, começou sua restauração por inclinações pessoais e considerações políticas.

Em 784, o secretário imperial Patriarca Tarasius foi nomeado sucessor do Patriarca Paulo IV - ele aceitou com a condição de que a intercomunhão com as outras igrejas fosse restabelecida; ou seja, que as imagens devem ser restauradas. No entanto, um concílio, alegando ser ecumênico, aboliu a veneração de ícones, então outro concílio ecumênico foi necessário para sua restauração.

O Papa Adriano I foi convidado a participar e aceitou de bom grado, enviando um arcebispo e um abade como seus legados .

Um ícone do Sétimo Concílio Ecumênico (século 17, Convento Novodevichy , Moscou ).

Em 786, o conselho se reuniu na Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla . No entanto, soldados em conluio com a oposição entraram na igreja e dissolveram a assembleia. Como resultado, o governo lançou mão de um estratagema. Sob o pretexto de uma campanha, o iconoclasta guarda-costas foi mandado embora da capital - desarmado e dispensado.

O conselho foi novamente convocado para se reunir, desta vez em Nicéia, já que Constantinopla ainda era desconfiada. O conselho se reuniu em 24 de setembro de 787 na igreja de Hagia Sophia. Contava com cerca de 350 membros; 308 bispos ou seus representantes assinaram. Tarasius presidiu e sete sessões foram realizadas em Nicéia.

Processos

  • Primeira Sessão (24 de setembro de 787) - Houve um debate sobre se os bispos que aceitaram a iconoclastia quando estavam sob o domínio dos iconoclasta poderiam permanecer no cargo.
  • Segunda Sessão (26 de setembro de 787) - Cartas do Papa Adriano I foram lidas em tradução grega, aprovando a veneração de imagens, mas criticando severamente a violação bizantina dos direitos papais. Ignorando este último, os bispos responderam: "Seguimos, recebemos, admitimos".
  • Terceira Sessão (28 de setembro de 787) - Os supostos representantes dos patriarcados orientais apresentaram suas credenciais. Destes fica claro que seus patriarcas não os nomearam de fato.
  • Quarta Sessão (1 de outubro de 787) - A prova da legalidade da veneração de ícones foi extraída de Êxodo 25:19 sqq .; Números 7:89; Hebreus 9: 5 sqq .; Ezequiel 41:18 e Gênesis 31:34, mas especialmente de uma série de passagens dos Padres da Igreja ; e da hagiografia.
  • Quinta Sessão (4 de outubro de 787) - Um outro florilegium foi lido, "provando" que a iconoclastia se originou de pagãos, judeus , muçulmanos e hereges.
  • Sexta Sessão (6 de outubro de 787) - A definição do pseudo-Sétimo Concílio (754) e uma longa refutação do mesmo (provavelmente por Tarasius) foram lidas.
  • Sétima Sessão (13 de outubro de 787) - O conselho emitiu uma declaração de fé a respeito da veneração de imagens sagradas.
    Hagia Sophia de Nicéia, onde ocorreu o Concílio; Iznik , Turquia.
    Hagia Sophia, İznik

    Foi determinado que

    Assim como a cruz sagrada e vivificante é colocada como um símbolo em todos os lugares, também as imagens de Jesus Cristo , a Virgem Maria , os santos anjos , bem como as dos santos e outros homens piedosos e santos devem ser incorporadas no fabricação de vasos sagrados, tapeçarias, vestimentas, etc., e exibidos nas paredes das igrejas, nas casas e em todos os lugares conspícuos, à beira da estrada e em todos os lugares, para serem reverenciados por todos os que possam vê-los. Quanto mais eles são contemplados, mais eles se movem para a memória fervorosa de seus protótipos. Portanto, convém conceder-lhes uma veneração fervorosa e reverente, não, porém, a verdadeira adoração que, segundo a nossa fé, pertence somente ao Ser Divino - pois a honra concedida à imagem passa para o seu protótipo, e quem venera a imagem venera nela a realidade do que ali está representado.

    Esta definição de veneração religiosa adequada de imagens centra-se na distinção entre timētikē proskynēsis , que significa "respeito e veneração" (embora note que 'proskynesis' também foi usado para a adoração a Deus) e "alēthinē latreia", que significa "verdadeira adoração . " A primeira é permitida a imagens da pessoa que representam, enquanto a última, "latreia", é reservada para Deus - as três pessoas da Trindade, incluindo a natureza humana de Cristo.
  • A chamada "Oitava Sessão" (23 de outubro de 787) realizada em Constantinopla, no Palácio Magnaura, supostamente na presença dos imperadores Constantino IV e Irene. Erich Lamberz provou que esta "sessão" é uma falsificação do final do século IX (ver Price, Atos do Segundo Concílio de Nicéia, 655-6).

A distinção entre a adoração oferecida a Deus e a concedida às imagens foi justificada no concílio não por afirmar que as imagens não gozam de um estatuto igual ao da pessoa representada (uma vez que "a veneração procede da imagem ao representado"), mas por afirmando que só Deus pode ser adorado e que é impossível representá-lo em imagens. O status das imagens de Cristo não ficou claro (ver Price, Atos do Segundo Concílio de Nicéia, 47-49). Os vinte e dois cânones redigidos em Constantinopla também serviram à reforma eclesiástica. A manutenção cuidadosa das ordenanças dos concílios anteriores, o conhecimento das escrituras por parte do clero e o cuidado com a conduta cristã são necessários, e o desejo de uma renovação da vida eclesiástica é despertado.

O conselho também decretou que todo altar deveria conter uma relíquia , o que continua sendo o caso nos regulamentos católicos e ortodoxos modernos (Cânon VII), e fez uma série de decretos sobre a disciplina clerical, especialmente para monges quando se misturam com mulheres.

Aceitação por vários organismos cristãos

Os legados papais expressaram sua aprovação da restauração da veneração de ícones em termos inequívocos, e o patriarca enviou um relato completo dos procedimentos do concílio ao Papa Adriano I , que o traduziu (o Papa Anastácio III posteriormente substituiu a tradução por melhor). O papado, no entanto, não confirmou formalmente os decretos do conselho até 880. No Ocidente, o clero franco inicialmente rejeitou o Concílio em um sínodo em 794 , e Carlos Magno , então rei dos francos , apoiou a composição dos Libri Carolini em resposta, que repudiou os ensinamentos do Concílio e dos iconoclastas. Uma cópia do Libri foi enviada ao Papa Adriano, que respondeu com uma refutação dos argumentos francos. O Libri , a partir de então, permaneceria inédito até a Reforma , e o Concílio é aceito como o Sétimo Concílio Ecumênico pela Igreja Católica .

O concílio, ou melhor, a derrota final da iconoclastia em 843, é celebrado na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino como "O Domingo do Triunfo da Ortodoxia " a cada ano no primeiro domingo da Grande Quaresma , o jejum isso leva à Páscoa (Páscoa), e novamente no domingo mais próximo a 11 de outubro (o domingo em ou depois de 8 de outubro). A primeira celebração comemora a derrota da iconoclastia, enquanto a segunda comemora o próprio concílio.

Muitos protestantes que seguem o reformador francês João Calvino geralmente concordam em rejeitar os cânones do conselho, que eles acreditam promover a idolatria. Ele rejeitou a distinção entre veneração ( douleia , proskynesis ) e adoração ( latreia ) como "sofisma" antibíblico e condenou até mesmo o uso decorativo de imagens. Em edições subsequentes dos Institutos , ele citou uma fonte carolíngia influente , agora atribuída a Teodulfo de Orleans , que reage negativamente a uma tradução latina pobre dos atos do conselho. Calvino não se envolveu com os argumentos apologéticos de João de Damasco ou Teodoro, o Studita , aparentemente porque ele os desconhecia.

Edição crítica do texto grego

  • Concilium universale Nicaenum Secundum, em Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, vol. 3, em 3 partes, ed. Erich Lamberz, Berlim 2008-2016. Também inclui a tradução latina de Anastasius Bibliothecarius.

Traduções

Existem apenas algumas traduções dos Atos acima nas línguas modernas:

  • Tradução para o inglês feita em 1850 por um padre anglicano, John Mendham; com notas tiradas em grande parte do ataque ao conselho no Libri Carolini. O objetivo da tradução era mostrar como a veneração católica de imagens se baseia na superstição e na falsificação.
  • Os Cânones e trechos dos Atos nos Sete Concílios Ecumênicos da Igreja Individa , traduzidos por Henry R. Percival e editados por Philip Schaff (1901).
  • Tradução feita pela Academia Teológica de Kazan (publicada de 1873 a 1909) - uma tradução seriamente corrompida dos Atos dos Conselhos para o russo.
  • Uma tradução relativamente nova do Vaticano (2004) para a língua italiana. Os editores do Vaticano pensaram erroneamente que fizeram a primeira tradução dos Atos para as línguas europeias.
  • A nova versão russa (2016) dos Atos do Conselho é uma versão revisada da tradução feita pela Academia Teológica de Kazan, especificando os casos de corrupção de tradutores ortodoxos. Existem várias dezenas de casos, alguns deles são críticos.
  • 'Os Atos do Segundo Concílio de Nicéia (787), traduzido com notas e uma introdução de Richard Price', Liverpool 2018. A primeira tradução da nova edição crítica do texto grego.

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

Não há monografia em inglês atualizada sobre o concílio ou a controvérsia iconoclasta em geral. Mas veja L. Brubaker e J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era c. 680 a 850: A History (Cambridge 2011).

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