Pentarquia - Pentarchy

Um mapa da Pentarquia do Imperador Justiniano . Nesta versão, quase toda a Grécia moderna, como os Bálcãs e Creta, está sob a jurisdição da Santa Sé de Roma . O imperador Leão III mudou a fronteira do Patriarcado de Constantinopla para o oeste e para o norte no século VIII.

Pentarquia (do grego Πενταρχία , Pentarchía , de πέντε Pente , "cinco", e ἄρχειν archein , "a regra") é um modelo de organização da Igreja historicamente defendido na Igreja Ortodoxa Oriental . Foi formulado nas leis do Imperador Justiniano I (527–565) do Império Romano . Nesse modelo, a igreja cristã é governada pelos chefes ( patriarcas ) das cinco principais sedes episcopais do Império Romano : Roma , Constantinopla , Alexandria , Antioquia e Jerusalém .

A ideia surgiu por causa da proeminência política e eclesiástica dessas cinco sés, mas o conceito de sua autoridade universal e exclusiva foi anexado a ideias helenístico-cristãs anteriores de administração. A pentarquia foi expressa pela primeira vez legalmente na legislação do imperador Justiniano I , particularmente em Novela 131. O Conselho Quinisext de 692 concedeu-lhe o reconhecimento formal e classificou as sedes em ordem de preeminência, mas sua organização permaneceu dependente do imperador, como quando Leão o Isaurian alterou a fronteira da jurisdição patriarcal entre Roma e Constantinopla. Especialmente seguindo o Quinisext, a pentarquia foi pelo menos filosoficamente aceita na Ortodoxia Oriental, mas geralmente não no Ocidente , que rejeitou o Concílio e o conceito de pentarquia.

A maior autoridade dessas sedes em relação às outras estava ligada à sua proeminência política e eclesiástica; todos estavam localizados em cidades e regiões importantes do Império Romano e eram centros importantes da Igreja Cristã. Roma, Alexandria e Antioquia foram proeminentes desde o início do cristianismo , enquanto Constantinopla ganhou destaque ao se tornar a residência imperial no século 4. Posteriormente, foi classificado de forma consistente logo após Roma. Jerusalém recebeu um lugar cerimonial devido à importância da cidade nos primórdios do cristianismo . Justiniano e o Conselho Quinisext excluíram de seu arranjo pentarquico as igrejas fora do império, como a então florescente Igreja do Oriente na Pérsia Sassânida , que consideravam herética . Dentro do império, eles reconheceram apenas os titulares da Calcedônia (ou Melquita ), considerando como ilegítimos os pretendentes não calcedônicos de Alexandria e Antioquia .

Lutas internas entre as sés e, particularmente, a rivalidade entre Roma (que se considerava preeminente sobre toda a Igreja ) e Constantinopla (que passou a ter domínio sobre as outras sés orientais e que se considerava igual a Roma, com Roma " primeiro entre iguais " ), evitou que a pentarquia se tornasse uma realidade administrativa funcional. As conquistas islâmicas de Alexandria, Jerusalém e Antioquia no século 7 deixaram Constantinopla a única autoridade prática no Oriente e, posteriormente, o conceito de "pentarquia" reteve pouco mais do que um significado simbólico.

As tensões entre o Oriente e o Ocidente, que culminaram no Cisma Leste-Oeste , e a ascensão de poderosas sedes metropolitanas amplamente independentes e patriarcados fora do Império Bizantino na Bulgária , Sérvia e Rússia , erodiram a importância das antigas sedes imperiais. Hoje, apenas as sedes de Roma e de Constantinopla ainda detêm autoridade sobre toda uma grande igreja cristã, sendo a primeira o cabeça da Igreja Católica e a segunda tendo hegemonia simbólica sobre a Igreja Ortodoxa Oriental .

Desenvolvimento para a Pentarquia

Cristianismo primitivo

Na Era Apostólica (em grande parte o século I ), a Igreja Cristã compreendia um número indefinido de igrejas locais que nos anos iniciais olhavam para a primeira igreja em Jerusalém como seu principal centro e ponto de referência. Mas, no século 4 , desenvolveu um sistema pelo qual o bispo da capital de cada província civil (o bispo metropolitano ) normalmente detinha certos direitos sobre os bispos das outras cidades da província (mais tarde chamados de bispos sufragâneos ).

Dos três vê que o Primeiro Concílio de Nicéia deveria reconhecer como tendo tal poder extra-provincial, Roma é aquele do qual mais evidências são discernidas. A igreja em Roma interveio em outras comunidades para ajudar a resolver conflitos. O Papa Clemente I o fez em Corinto no final do primeiro século. No início do século 2, Inácio , bispo de Antioquia , fala da Igreja de Roma como "presidindo na região dos romanos" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). No final daquele século, o papa Victor I ameaçou excomungar os bispos orientais que continuaram a celebrar a Páscoa em 14 de nisã , e não no domingo seguinte.

Os primeiros registros do exercício da autoridade por Antioquia fora de sua própria província da Síria datam do final do século II, quando Serapião de Antioquia interveio em Rhosus , uma cidade da Cilícia, e também consagrou o terceiro bispo de Edessa , fora do Império Romano . Os bispos que participaram dos conselhos realizados em Antioquia em meados do século III vieram não apenas da Síria, mas também da Palestina , da Arábia e do leste da Ásia Menor . Dionísio de Alexandria falou desses bispos como formando o "episcopado do Oriente", mencionando em primeiro lugar Demetriano, bispo de Antioquia.

No Egito e nos territórios africanos próximos, o bispo de Alexandria foi a princípio o único metropolita. Quando outras sedes metropolitanas foram estabelecidas lá, o bispo de Alexandria ficou conhecido como o arqui-metropolitano. Em meados do século III, Heraclas de Alexandria exerceu seu poder como arqui-metropolitano depondo e substituindo o bispo de Thmuis.

Conselho de Nicéia

Pentarquia em 565 DC.

O Primeiro Concílio de Nicéia em 325, em cujo sexto cânone o título "metropolitano" aparece pela primeira vez, sancionou o agrupamento existente de sedes por províncias do Império Romano, mas também reconheceu que três sedes, Alexandria, Antioquia e Roma, já tinha autoridade sobre áreas mais amplas. Ao falar de Antioquia, também falou genericamente sobre "outras províncias".

Embora o Concílio não tenha especificado a extensão da autoridade de Roma ou Antioquia, indicou claramente a área, mesmo fora de sua própria província do Egito , sobre a qual Alexandria tinha autoridade, referindo-se aos "antigos costumes do Egito, Líbia e Pentápolis , segundo o qual o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares ”.

Imediatamente após mencionar as tradições especiais de autoridade mais ampla de Roma, Alexandria e Antioquia, o mesmo cânone fala da organização sob metropolitas, que também foi o assunto de dois cânones anteriores. Neste sistema, o bispo da capital de cada província romana (o metropolitano ) possuía certos direitos em relação aos bispos de outras cidades da província ( sufragâneas ).

Na interpretação de John H. Erickson , o Concílio viu os poderes especiais de Roma e Alexandria, cujos bispos eram metropolitanos em várias províncias, como exceções à regra geral de organização por províncias, cada qual com seu próprio metropolitano. Após a menção das tradições especiais de Roma, Alexandria, Antioquia e outras províncias, o cânon 6 passa imediatamente a falar da forma de organização metropolitana, que também foi o tópico dos dois cânones anteriores.

O reconhecimento dos poderes especiais de Roma , Alexandria e Antioquia por este Concílio serviu de base para a teoria das três sés petrinas (dizia-se que Roma e Antioquia foram fundadas por São Pedro e Alexandria por seu discípulo Marcos, o Evangelista ), que mais tarde foi confirmada , especialmente em Roma e Alexandria, em oposição à teoria das cinco Sedes de Pentarquia.

Em seu sétimo cânone, o Concílio atribuiu honra especial, mas não autoridade metropolitana, ao Bispo de Jerusalém , que então se chamava Aelia , e estava na província ( Síria Palaestina ) cuja capital era Cesaréia .

Conselhos posteriores

O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) decretou em um cânone de validade disputada: "O Bispo de Constantinopla, entretanto, terá a prerrogativa de honra depois do Bispo de Roma; porque Constantinopla é a Nova Roma." Esta "prerrogativa de honra" não implicava jurisdição fora de sua própria "diocese". O Imperador Teodósio I , que convocou o Concílio, dividiu o Império Romano oriental em cinco "dioceses": Egito (sob Alexandria), Oriente (sob Antioquia), Ásia (sob Éfeso ), Ponto (sob Cesaréia Capadócia ) e Trácia ( originalmente sob Heraclea , mais tarde sob Constantinopla).

O Concílio também decretou: "Os bispos não devem ir além de suas dioceses para igrejas fora de seus limites, nem causar confusão nas igrejas; mas que o Bispo de Alexandria, de acordo com os cânones, administre sozinho os assuntos do Egito; e que os bispos do Oriente administrem sozinhos o Oriente, os privilégios da Igreja em Antioquia, mencionados nos cânones de Nicéia , sejam preservados; e que os bispos da diocese asiática administrem apenas os assuntos asiáticos; e apenas os bispos pônticos Assuntos pônticos; e os bispos trácios apenas assuntos trácios. " Jerusalém não foi colocada à frente de nenhuma das cinco dioceses.

A transferência da capital do império de Roma para Constantinopla em 330 permitiu a esta se libertar de sua dependência eclesiástica de Heraclea e, em pouco mais de meio século, obter este reconhecimento de classificação imediatamente posterior a Roma do primeiro Concílio realizado dentro de suas paredes. As objeções de Alexandria à promoção de Constantinopla, que levou a uma luta constante entre as duas sés na primeira metade do século V, foram apoiadas, pelo menos até o Quarto Concílio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propôs a teoria de que o As sedes mais importantes foram as três petrinas, com Roma em primeiro lugar.

Os bispos ocidentais geralmente não tomavam parte no Primeiro Concílio de Constantinopla, com exceção de Ascholius de Tessalônica, que nessa época estava sob jurisdição romana. Acredita-se popularmente que foi apenas até meados do século 6 que a Igreja latina o reconheceu como ecumênico, mas a mais antiga coleção latina de cânones ( a versão "Prisca" ), bem como as citações de seu credo pelo Papa Leão em seu Tomo e seus cânones por seus legados durante o Concílio de Calcedônia indicam que ele havia obtido aceitação muito antes deste ponto.

O Concílio de Éfeso (431) defendeu a independência da Igreja em Chipre contra a interferência suprametropolitana de Antioquia, mas no mesmo período Jerusalém conseguiu ganhar poder suprametropolitano sobre as três províncias da Palestina.

Depois do Concílio de Calcedônia (451), a posição do Patriarcado de Alexandria de Pentarquia foi enfraquecida por uma divisão na qual a grande maioria de sua população cristã seguia a forma de cristianismo que seus oponentes chamavam de monofisismo .

O Concílio de Calcedônia (451), que marcou uma séria derrota de Alexandria, reconheceu, em seu 28º cânone, a extensão de Constantinopla de seu poder sobre o Ponto e a Ásia, além da Trácia. O Concílio justificou esta decisão com o fundamento de que "os Padres concederam justamente privilégios ao trono da velha Roma, porque era a cidade real", e que o Primeiro Concílio de Constantinopla, "atuado pela mesma consideração, concedeu privilégios iguais aos Santíssimo trono da Nova Roma, julgando com justiça que a cidade que é honrada com a Soberania e o Senado, e goza de privilégios iguais com a antiga Roma imperial, deveria em questões eclesiásticas também ser engrandecida como ela é, e logo depois dela ".

O Papa Leão I , cujos delegados estavam ausentes quando esta resolução foi aprovada e que protestou contra ela, reconheceu o concílio como ecumênico e confirmou seus decretos doutrinários, mas rejeitou o cânon 28 sob o fundamento de que violava o sexto cânon de Nicéia e infringia os direitos de Alexandria e Antioquia. Naquela época, Constantinopla, como residência permanente do imperador, tinha enorme influência.

O Cânon 9 do Conselho declarou: "Se um bispo ou clérigo tiver uma diferença com o metropolita da província, que ele recorra ao Exarca da Diocese, ou ao trono da Cidade Imperial de Constantinopla, e assim o deixe ser julgado. " Isso tem sido interpretado como conferindo à sé de Constantinopla um privilégio maior do que qualquer concílio já deu a Roma (Johnson) ou como de muito menor significado do que isso (Hefele).

Assim, em pouco mais de cem anos, o arranjo estrutural por províncias previsto pelo Primeiro Concílio de Nicéia foi, de acordo com John H. Erickson, transformado em um sistema de cinco grandes divisões chefiadas pelos bispos de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia, e Jerusalém. Ele não usa para essas divisões o termo patriarcado porque o termo patriarca como um termo uniforme para os chefes das divisões entrou em uso apenas na época do imperador Justiniano I no século seguinte, e porque há pouca sugestão de que as divisões foram considerados entidades quase soberanas, como os patriarcados são na eclesiologia ortodoxa oriental. Por causa da decisão do Conselho de Éfeso, Chipre manteve sua independência da divisão de Antioquia, e o arranjo não se aplicava fora do império, onde "católicos" separados se desenvolveram na Mesopotâmia e na Armênia .

Mapa da Pentarquia por volta do ano 1000. Interior branco: conquistado pelos califados islâmicos. Linha branca: temporariamente ocupada pelos califados islâmicos ou emirados. Setas: expansão.

Formulação da teoria da pentarquia

Os princípios básicos da teoria da pentarquia, que, segundo o historiador bizantinista Milton V. Anastos, "atingiu seu maior desenvolvimento no período do século XI a meados do século XV", remontam ao século VI Justiniano I, que freqüentemente enfatizava a importância de todos os cinco patriarcados mencionados, especialmente na formulação do dogma.

Justiniano foi o primeiro a usar (em 531) o título de "patriarca" para designar exclusivamente os bispos de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, colocando os bispos dessas cinco sedes em um nível superior ao dos metropolitas.

O esquema de Justiniano para uma renovatio imperii (renovação do império) incluía, além de questões eclesiásticas, uma reescrita da lei romana no Corpus Juris Civilis e uma reconquista apenas parcialmente bem-sucedida do Ocidente, incluindo a cidade de Roma.

Quando em 680 Constantino IV convocou o Terceiro Concílio de Constantinopla , ele convocou os metropolitas e outros bispos da jurisdição de Constantinopla; mas como havia representantes de todos os cinco bispos a quem Justiniano havia dado o título de Patriarca, o Concílio declarou-se ecumênico. Isso foi interpretado como significando que um concílio é ecumênico se assistido por representantes de todos os cinco patriarcas.

O primeiro Concílio classificado (no Oriente, mas não no Ocidente, que não participou) como ecumênico que mencionou juntas todas as cinco sedes da pentarquia na ordem indicada por Justiniano I é o Concílio de Trullo de 692, que foi chamado por Justiniano II : "Renovando as promulgações dos 150 Padres reunidos na cidade protegida por Deus e imperial, e aqueles dos 630 que se reuniram em Calcedônia; decretamos que a sé de Constantinopla terá privilégios iguais com a sé da Antiga Roma , e será altamente considerado em assuntos eclesiásticos como isto é, e será o segundo depois dele. Depois de Constantinopla será classificada a Sé de Alexandria, então a de Antioquia, e depois a Sé de Jerusalém. "

Os séculos 7 e 8 viram uma atribuição crescente de significado à pentarquia como os cinco pilares da Igreja sustentando sua infalibilidade: era considerado impossível que todos os cinco estivessem ao mesmo tempo em erro. Eles foram comparados aos cinco sentidos do corpo humano, todos iguais e totalmente independentes uns dos outros, e nenhum com ascendência sobre os outros.

A visão bizantina da pentarquia tinha uma orientação fortemente anti-romana, sendo apresentada contra a reivindicação romana da palavra final em todos os assuntos da Igreja e do direito de julgar até mesmo os patriarcas. Esta não era uma afirmação nova: em cerca de 446 o Papa Leão I expressamente reivindicou autoridade sobre toda a Igreja: "O cuidado da Igreja universal deve convergir para o assento único de Pedro, e nada em lugar nenhum deve ser separado de sua Cabeça." Em um sínodo realizado em Roma em 864, o Papa Nicolau I declarou que nenhum concílio ecumênico poderia ser convocado sem a autorização de Roma; e, até o papa Adriano II (867-872), nenhum dos papas reconheceu a legitimidade de todos os quatro patriarcas orientais, mas apenas os de Alexandria e Antioquia.

O principal conselheiro dos dois últimos papas, Anastasius Bibliothecarius , aceitou a comparação bizantina da pentarquia com os cinco sentidos do corpo humano, mas acrescentou a qualificação que o patriarcado de Roma, que ele comparou ao sentido da visão, determinou os outros quatro.

Embora a teoria da pentarquia ainda seja defendida pela Igreja Ortodoxa Grega sucessora da Igreja Bizantina, ela é questionada por outros Ortodoxos Orientais, que a veem como "uma teoria altamente artificial, nunca implementada até que os grandes debates 5c. Sobre a Cristologia fossem removidos a Igreja alexandrina (copta) da comunhão e dividiu fatalmente a enfraquecida Igreja de Antioquia. Além disso, a insistência da teoria na soberania desses cinco patriarcas era pelo menos discutível ”.

Após o cisma leste-oeste

Em 661, o califado muçulmano Rashidun havia conquistado os territórios atribuídos aos patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalém, que depois disso nunca foram mais do que parcialmente e temporariamente recuperados. Em 732, Leão III, o Isauriano , em vingança pela oposição do Papa Gregório III às políticas iconoclasta do imperador , transferiu a Sicília, a Calábria e a Ilíria do patriarcado de Roma (cuja jurisdição até então se estendia do leste até Tessalônica) para a de Constantinopla . O patriarcado de Constantinopla, depois de se expandir para o leste na época do Concílio de Calcedônia para ocupar o Ponto e a Ásia, que ainda permanecia sob o controle do imperador, expandiu-se igualmente para o oeste e foi praticamente coextensivo com o império.

Quase todos os escritores bizantinos que trataram do assunto da pentarquia presumiram que Constantinopla, como residência do governante do império e, portanto, do mundo, era a mais alta entre os patriarcados e, como o imperador, tinha o direito de governá-los. Esse sentimento foi ainda mais intensificado após o Cisma Leste-Oeste em 1054, que reduziu a pentarquia a uma tetrarquia, mas já existia muito antes disso. A ideia de que com a transferência da capital imperial de Roma para Constantinopla a primazia na Igreja também foi transferida é encontrada em forma subdesenvolvida já em João Filopono (c. 490 - c. 570); foi enunciado em sua forma mais avançada por Fócio I de Constantinopla (c. 810 - c. 893) e foi adotado por seus sucessores, incluindo Calisto Ι (1350–1353, 1355–1363), Filoteu (1353–1354, 1364 –1376) e Nilus (1379–1388).

Assim, para os bizantinos da primeira metade do segundo milênio, o governo da Igreja cristã era um primado pertencente ao patriarcado de Constantinopla, que, no entanto, optou por não insistir nisso em relação ao Ocidente. Isso foi ilustrado por Nilus Doxapatris, que em 1142-43 insistiu fortemente na primazia da Igreja de Constantinopla, que ele considerava herdada de Roma por causa da transferência da capital e porque Roma havia caído nas mãos dos bárbaros, mas que restringiu expressamente a autoridade bizantina aos outros três patriarcados orientais. O Patriarca Callistus, mencionado acima, fez o mesmo cerca de duzentos anos depois. "Em outras palavras, Roma foi definitivamente excluída da esfera de influência de Constantinopla e colocada em pé de igualdade com Constantinopla, como pode ser inferido da declaração de Nilo de que os bispos de Constantinopla e Roma, e apenas esses dois, eram chamados de patriarcas ecumênicos."

Ascensão de outros patriarcados

Mapa da Bulgária durante o reinado de Simeão I (893-927)

O Patriarcado de Constantinopla reconheceu o status patriarcal da Igreja Ortodoxa Búlgara (Metropolitado de Preslav ) em 927, que assim se tornou o primeiro Patriarcado autocéfalo fora do império reconhecido pela Igreja Ortodoxa. (O reconhecimento não foi concedido aos patriarcados da Igreja do Oriente e da Ortodoxia Oriental .) A Igreja Ortodoxa e Apostólica da Geórgia tornou-se autocéfala em 486 e foi elevada a Patriarcado em 1010. A Igreja Ortodoxa Sérvia tornou-se autocéfala em 1219 e foi elevada a Patriarcado em 1346 (embora considerado cismático no início). A Igreja Ortodoxa Russa (Metropolita de Moscou) foi reconhecida como Patriarcado em 1589.

Hoje, a Igreja Ortodoxa Oriental inclui nove patriarcados: Patriarcado Ecumênico de Constantinopla ; Patriarcado de Alexandria ; Patriarcado de Antioquia ; Patriarcado da Bulgária ; Patriarcado da Geórgia ; Patriarcado de Jerusalém ; Patriarcado Russo ; Patriarcado da Romênia ; Patriarcado da Sérvia .

Vistas externas

A Igreja Católica Romana reconheceu parcialmente a Pentarquia, como uma Pentarquia igual com uma ordem de precedência começando com Roma (imediatamente seguida por Constantinopla). A Ortodoxia Oriental ainda se apega à teoria das três sés petrinas. A Igreja Assíria do Oriente não reconhece a pentarquia.

Patriarcas atuais das cinco vê

A seguir estão os atuais arcebispos das sedes Pentarchal, junto com as igrejas que os reconhecem.


Ver	Igreja Católica	Igreja Ortodoxa Oriental	Igreja Ortodoxa Oriental
Roma	Francisco ( Igreja Latina )	Nenhum	Nenhum
Constantinopla	Nenhum	Bartolomeu I ( Igreja de Constantinopla )	Sahak II Mashalian ( Igreja Apostólica Armênia )
Alexandria	Ibrahim Isaac Sidrak ( Igreja Católica Copta )	Theodore II ( Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria )	Tawadros II ( Igreja Copta Ortodoxa )
Antióquia	Bechara Boutros al-Rahi ( Igreja Maronita ) Ignatius Joseph III Yonan ( Igreja Siríaca Católica ) Joseph Absi ( Igreja Católica Grega Melquita )	João X ( Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia )	Inácio Aphrem II ( Igreja Ortodoxa Siríaca )
Jerusalém	Pierbattista Pizzaballa ( Igreja Latina )	Theophilos III ( Igreja Ortodoxa Grega de Jerusalém )	Nourhan Manougian ( Igreja Apostólica Armênia )

Veja também

Referências

Fontes

Erickson, John H. (1991). O Desafio do Nosso Passado: Estudos em Direito Canônico Ortodoxo e História da Igreja . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860.
Erickson, John H. (1992). "As igrejas locais e a catolicidade: uma perspectiva ortodoxa" . The Jurist . 52 : 490–508.
Kiminas, Demetrius (2009). O Patriarcado Ecumênico: Uma História de Seus Metropolitanos com Catálogos Hierarcas Anotados . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766.
Meyendorff, John (1989). Unidade imperial e divisões cristãs: A Igreja 450-680 DC A Igreja na história. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Meyendorff, John (1996). Roma, Constantinopla, Moscou: Estudos Históricos e Teológicos . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348.
Pheidas, Blasios I. (2005). "Primazia Papal e Pentarquia Patriarcal na Tradição Ortodoxa". O ministério petrino: católicos e ortodoxos em diálogo . Nova York: The Newman Press. ISBN 9780809143344.

Languages

In other projects