Apocatastasis - Apocatastasis

Apocatástase ( / ul p k ə t Æ s t ə s ɪ s / ) vem do grego ἀποκατάστασις palavra (apokatastasis) o que significa que a reconstituição ou a restituição . Atos 3:21 fala da apocatástase de todas as coisas , e embora esta passagem geralmente não seja entendida como ensinando a salvação universal , a palavra apocatástase é normalmente usada para se referir à crença de que todos - incluindo os condenados no inferno e no diabo - serão salvou.

Etimologia e definição

Embora a apocatástase seja derivada do verbo grego apokathistemi , que significa "restaurar", ela surgiu pela primeira vez como uma doutrina no zoroastrismo, onde é a terceira vez da criação. Este período foi referido como wizarishn ou o fim da história - o tempo de separação e resolução quando o mal é destruído e o mundo é restaurado ao seu estado original. A ideia de apocatástase pode ter derivado do antigo conceito de ciclo cósmico, que envolve a noção de corpos celestes retornando às suas posições originais após um período de tempo.

A entrada em A Greek-English Lexicon (ou seja, Liddell-Scott-Jones , com expansão de definições e referências), dá os seguintes exemplos de uso:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restauração, restabelecimento;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Aristóteles MM , 1205a4; em sua natureza εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11;
  • voltar a uma posição, Epicurus , Epistolae , 1, p.8 U .;
  • especialmente de formações militares, reversão de um movimento, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10: 6, etc .; geralmente
  • de todas as coisas "πάντων" Atos dos Apóstolos , 3.21;
  • das almas, Proclus , Institutio Theologica , 199.
  • do corpo de volta à sua forma antiga "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Aretaeus of Cappadocia CD 1.5; recuperação de doença, SA 1.10;
  • "τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας" Polybius 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, na restauração dos negócios de uma cidade, 4.23.1;
Usos astrológicos:

A palavra é razoavelmente comum em papiros .

Conceitos

Estoicismo

De acordo com Edward Moore, a apokatastasis foi primeiro conceitualizada apropriadamente no início do pensamento estóico , particularmente por Crisipo . O retorno ( apokatastasis ) dos planetas e estrelas aos seus próprios signos celestiais , ou seja, às suas posições originais, provocaria uma conflagração do universo ( ekpyrosis ). Acreditava-se que a posição original consistia em um alinhamento de corpos celestes com Câncer . Depois disso, a partir do fogo, o renascimento começaria, e este ciclo de destruição e recriação alternadas foi correlacionado com um Logos divino . A antapocatástase é uma contra-recorrência quando as estrelas e os planetas se alinham com Capricórnio , o que marcaria a destruição por um dilúvio universal.

Os estóicos identificaram Zeus com um fogo que se expande e se contrai alternadamente, constituindo o universo. Sua expansão foi descrita como Zeus voltando seus pensamentos para fora, resultando na criação do cosmos material , e sua contração, a apocatástase , como Zeus voltando à autocontemplação. Leibniz explorou tanto o estóico quanto sua compreensão da filosofia de Orígenes em dois ensaios escritos pouco antes de sua morte, Apokatastasis e Apokatastasis panton (1715).

judaísmo

O conceito de "restaurar" ou "retornar" na Bíblia Hebraica é o verbo hebraico comum שוב , conforme usado em Malaquias 4: 6, o único uso da forma verbal de apocatástase na Septuaginta. Isso é usado na "restauração" das fortunas de Jó, e também é usado no sentido de resgate ou retorno de cativos e na restauração de Jerusalém.

Isso é semelhante ao conceito de tikun olam no judaísmo hassídico .

Novo Testamento

A palavra apokatastasis aparece apenas uma vez no Novo Testamento, em Atos 3:21. Pedro curou um mendigo com deficiência e depois se dirigiu aos espantados espectadores. Seu sermão coloca Jesus no contexto judaico, o cumpridor da aliança abraâmica , e diz:

[19] Arrependei-vos, portanto, e sede convertidos, para que vossos pecados sejam apagados, quando chegar o tempo de refrigério na presença do Senhor; [20] E ele enviará Jesus Cristo, o qual antes vos foi pregado: [21] O qual o céu deve receber até os tempos de restituição de todas as coisas, que Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas desde o início do mundo .

-  Atos 3: 19-21 KJV

Gramaticamente, o pronome relativo "ὧν" ("do qual", plural genitivo ), poderia se referir a "χρόνων" ("de tempos") ou a "πάντων" ("de todas" ou "de todas as coisas"), que significa que são os tempos dos quais Deus falou ou todas as coisas das quais Deus falou.

A visão usual do uso de Pedro da " apokatastasis de todas as coisas sobre as quais Deus falou" é que se refere à restauração do Reino de Israel e / ou do Jardim do Éden e não de "todas as coisas que já existiram".

A forma verbal de apokatastasis é encontrada na Septuaginta Malaquias 3: 23LXX (isto é, Malaquias 4: 6 ), uma profecia de Elias voltando o coração dos filhos aos pais; em Mateus 17:11 ("ele restaurará todas as coisas"), ecoando Malaquias, e em Hebreus 13:19 ("para que eu seja restaurado a vocês o mais cedo").

O teólogo alemão do século XIX Jakob Eckermann interpretou "a 'apocatástase de todas as coisas' como significando a correção universal da religião pela doutrina de Cristo, e os 'tempos de refrigério' como o dia da renovação, os tempos do Messias".

Cristianismo patrístico

O significado da apocatástase no cristianismo primitivo está sendo reavaliado hoje. Em particular, agora é questionado se Orígenes , freqüentemente listado como o mais notável defensor da salvação universal , de fato ensinou ou acreditou em tal doutrina.

Frederick W. Norris, em seu artigo "Apokatastasis", The Westminster Handbook to Origen , 2004, afirma que as posições que Orígenes assume sobre a questão da salvação universal muitas vezes parecem ser contraditórias. Ele então escreve que Orígenes nunca decidiu enfatizar a salvação exclusiva ou a salvação universal, com a exclusão estrita de ambos os casos, portanto, conclui que Orígenes provavelmente manteve sua visão da salvação economicamente "aberta" para uma maior eficácia.

A escola alexandrina adaptou a terminologia platônica e as idéias ao cristianismo, ao mesmo tempo em que explicava e diferenciava a nova fé de todas as outras. Uma forma de apocatástase também foi atribuída a Gregório de Nissa e possivelmente ao Ambrosiastro , atribuído a Ambrósio de Milão . Gregório de Nazianzo discutiu o assunto sem chegar a uma decisão.

Eventualmente, Orígenes começou a ser condenado por toda a igreja primitiva nos conselhos locais, embora não especificamente apocatástase. Isso mudou definitivamente no século VI. Um Sínodo local de Constantinopla (543) condenou uma forma de apocatástase como sendo o Anátema , e o Anátema foi formalmente submetido ao Quinto Concílio Ecumênico de Constantinopla (553). O termo apocatástase é mencionado no 14º dos 15 anátemas contra Orígenes de 553: "Se alguém disser ... que nesta pretensa apocatástase, os espíritos só continuarão a existir, como era na pré-existência fingida: que ele seja anátema. "

O quinto concílio ecumênico em sua sentença durante a oitava sessão condenou "Orígenes" e seus "escritos ímpios" - provavelmente uma referência aos ensinamentos atribuídos a ele pelos anátemas 543 e 553, porque durante a quinta sessão a condenação de Orígenes é descrita como "recente . "

Konstantinovsky (2009) afirma que os usos da apocatástase nos escritos cristãos anteriores ao Sínodo de Constantinopla (543) e os anátemas (553) pronunciados contra " Origenistas " e Evagrio Pôntico eram neutros e se referiam principalmente a conceitos semelhantes à "restauração geral de todas as coisas ditas "( restitutio omnium quae locutus est Deus ) de Pedro em Atos 3:21 e não, por exemplo, a reconciliação universal de todas as almas que já existiram.

A natureza "oficial" dos anátemas foi reiterada posteriormente. O Segundo Concílio de Nicéia afirmou explicitamente em sua sentença que o Segundo Concílio de Constantinopla condenou Orígenes , bem como ensinou a existência da condenação eterna e rejeitou explicitamente "a restauração de todas as coisas", que em latim é uma referência à apocatástase.

Mais recentemente, Ilaria Ramelli, importante estudioso da Patrística, concluiu que não apenas Orígenes adotou a doutrina da Apocatástase, mas que ela era central em todo o seu pensamento teológico e filosófico. Ela observa: "No pensamento de Orígenes, a doutrina da apokatastasis está entrelaçada com sua antropologia, escatologia, teologia, filosofia da história, teodicéia e exegese; para quem leva o pensamento de Orígenes a sério e com uma compreensão profunda dele, é impossível separar a teoria da apokatastasis de todo o resto, de modo a rejeitá-la, mas aceitar o resto. "

Gnosticismo

O Evangelho gnóstico de Filipe 180-350c contém o próprio termo, mas não ensina a reconciliação universal:

Há um renascimento e uma imagem de renascimento. Certamente é necessário nascer de novo através da imagem. Qual deles? Ressurreição. A imagem deve surgir novamente através da imagem. A câmara nupcial e a imagem devem entrar através da imagem na verdade: esta é a restauração (apokatastasis). Não apenas aqueles que produzem o nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, devem fazê-lo, mas também os produziram para você. Se alguém não os adquirir, o nome ("cristão") também será tirado dele.

Na teologia cristã

Cristianismo primitivo

Clemente de Alexandria (c. 150 - c. 215) geralmente usa o termo apokatastasis para se referir à "restauração" dos cristãos "gnósticos", ao invés da do universo ou de todos os cristãos, mas com implicações universais.

Como indicado acima, a posição de Orígenes (186-284) é contestada, com trabalhos tão recentes como o Novo Dicionário de Westminster de História da Igreja apresentando-o como ensinando que a apocatástase envolveria a salvação universal .

No uso teológico cristão primitivo, apocatástase significava a restauração final de todas as coisas ao seu estado original, que os primeiros expoentes acreditavam que ainda acarretaria um estado purgatorial. Tanto Orígenes como Gregório de Nissa ensinaram com segurança que todas as criaturas seriam salvas.

A palavra ainda era muito flexível naquela época, mas em meados do século 6, tornou-se virtualmente um termo técnico, como normalmente significa hoje, para se referir a uma doutrina especificamente origenista de salvação universal.

Máximo, o Confessor, delineou o plano de Deus para a salvação "universal" ao lado de advertências de punição eterna para os ímpios. Ele dividiu a apocatástase em três restaurações: do indivíduo virtuoso, da natureza e dos poderes pecaminosos da alma. Enquanto o último deles significa que até mesmo os pecadores serão restaurados ao conhecimento claro de Deus, Máximo parece ter acreditado que eles não atingirão a mesma comunhão com Deus que os justos e, portanto, em certo sentido, serão punidos eternamente.

Luther

A tradução da Vulgata de apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" (a restituição de todas as coisas de que Deus falou) foi assumida por Lutero para significar o dia da restituição da criação, mas na teologia de Lutero o dia da restituição era também o dia da ressurreição e do julgamento, não a restituição dos ímpios. Na Bíblia de Lutero, ele traduziu a apokatastasis grega com o herwiedergebracht werde alemão ; "será trazido de volta." Esse sentido continuou a ser usado nos sermões luteranos.

Lutero rejeitou explicitamente a crença de que os demônios finalmente alcançariam a bem-aventurança.

Universalismo do século 19

Durante o século 19 e o início do século 20, várias histórias publicadas por universalistas , incluindo Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) e George T. Knight (1911), argumentaram que a crença na reconciliação universal foi encontrada em Cristianismo primitivo e na Reforma , e crenças Universalistas atribuídas a Orígenes, Clemente de Alexandria e outros.

Trabalhos recentes

Em escritos recentes, a apocatástase é geralmente entendida como envolvendo alguma forma de reconciliação universal , sem necessariamente atribuir esse entendimento a Orígenes e outros Padres da Igreja.

  • Gretillat, Augustin (1892), Exposé de théologie systématique (em francês), descreveu a apocatástase como reconciliação universal.
  • Köstlin, Heinrich Adolf (1896), "Apokatastasis", Realencyklopädie für protestantische Theologie (artigo) (em alemão), I , Leipzig, p. 617, traduzido na Enciclopédia de Conhecimento Religioso Schaff-Herzog , descreveu a apocatástase como reconciliação universal.
  • Batiffol, Pierre (1911), "Apocatastasis", Enciclopédia Católica (artigo), definiu a apocatástase como "um nome dado na história da teologia à doutrina que ensina que chegará um tempo em que todas as criaturas livres compartilharão da graça da salvação; de maneira especial, os demônios e as almas perdidas".
  • Canney, Maurice Arthur (1921), An Encyclopaedia of Religions , Apocatastasis tornou-se um termo teológico que denota a doutrina ... que todos os homens seriam convertidos e admitidos à felicidade eterna
  • Oepke, Albrecht (1933), "Apokatastasis", em Kittel (ed.), Dicionário Teológico do Novo Testamento (artigo), Apokatastasis não pode denotar a conversão de pessoas, mas apenas a reconstituição ou estabelecimento das coisas.
  • O professor Constantinos A. Patrides pesquisou a história da apocatástase em seu livro Salvation of Satan.
  • Berkouwer, GC (1972), The Return of Christ, dedicou um capítulo inteiro, sob o título "Apocatástase?", ao tema da reconciliação universal, "às vezes tecnicamente conhecida como apocatástase".
  • Meyendorff, John (1987), Teologia Bizantina: Tendências Históricas e Temas Doutrinais , [apocatastasis], a ideia de que toda a criação e toda a humanidade serão finalmente 'restauradas' ao seu estado original de bem-aventurança.
  • von Balthasar, Hans Urs (1988) Ousamos esperar que todos os homens sejam salvos? Com um breve discurso sobre o inferno.
  • McGarry, Michael (1995), A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue , [apocatastasis], "uma expressão cristã particular de uma teologia geral do universalismo ... a crença de que no final dos tempos todas as criaturas - crentes e pecadores - seria restaurado em Cristo.
  • Peter Stravinskas, no breve artigo sobre apocatastasis na Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia , 1998e o verbete ainda mais curto em seu Dicionário Católico (1993), o define como a crença "de que todas as criaturas racionais são salvas, incluindo os anjos caídos e pecadores impenitentes".
  • Stravinskas identifica apocatástase com universalismo ou reconciliação universal, e algumas das fontes mais antigas também o fazem. Além disso, dois trabalhos recentes que não discutem a apocatástase fornecem a palavra grega correspondente como a fonte da qual o "universalismo" é derivado. Mas a maioria dos escritores não identifica simplesmente apocatástase com reconciliação universal . González destaca que existe uma distinção, em que “é possível ter visões universalistas sem acreditar que toda a criação retornará ao seu estado original”.
  • Ludlow e McGarry afirmam que a palavra apokatastasis é hoje geralmente entendida como se referindo a uma doutrina específica de salvação universal, não a todas as versões do universalismo. * A Concise Dictionary of Theology , 2000 descreve a apocatástase como "uma teoria ... de que todos os anjos e seres humanos, mesmo os demônios e os condenados, serão salvos no final das contas".
  • Morwenna Ludlow (2001), em Salvação Universal: Escatologia no Pensamento de Gregório de Nissa e Karl Rahner, escreve que, embora o significado fosse muito flexível até meados do século 6, "a palavra apokatastasis é agora geralmente usada para se referir a uma doutrina especificamente origenista de salvação universal".
  • Peter L. Berger, em seu livro Questions of Faith , 2003, chama de apocatástase "a convicção de que, no final, todos serão salvos e toda a criação será reconciliada com Deus".
  • Hart , David Bentley (2019), That All Shall Be Saved, Yale University Press.
  • Ramelli, Ilaria (2019) A Larger Hope ?, Volume 1: Universal Salvation from Christian Beginnings to Julian of Norwich , e (2019) A Larger Hope ?, Volume 2: Universal Salvation from the Reformation to the XIX Century .

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Benedetto, Robert; Duke, James O (2008), The New Westminster Dictionary of Church History , 1.
  • Itter, Andrew C (2009), Ensino esotérico nos Stromateis de Clemente de Alexandria.