Conselho de Latrão de 649 - Lateran Council of 649
O Concílio de Latrão de 649 foi um sínodo realizado na Basílica de São João de Latrão para condenar o monotelismo , uma cristologia adotada por muitos cristãos orientais. O Concílio não alcançou status ecumênico nem no Oriente nem no Ocidente, mas representou a primeira tentativa de um papa de convocar um concílio ecumênico independente do imperador romano .
De acordo com Andrew Ekonomou , a ironia do concílio foi que a denúncia da teologia de Constantinopla veio da "colaboração de um papa greco-palestino e um monge de Constantinopla empregando um estilo de discurso teológico cuja tradição era puramente oriental". Embora o Papa Martinho I e Máximo, o Confessor, tenham sido raptados por Constante II e julgados em Constantinopla por seu papel no conselho (Martinho I sendo substituído como papa antes de morrer no exílio), sua posição foi finalmente endossada pelo Terceiro Concílio de Constantinopla em 680.
Planejamento
A maioria dos membros do clero romano contemporâneo teriam sido muito incultos em teologia para "compreender até mesmo as questões fundamentais apresentadas na controvérsia monotelita" devido a séculos de decadência no ensino religioso e secular na cidade. No entanto, Roma se beneficiou de uma fuga de cérebros do império oriental , já que monges gregos como Máximo, o Confessor, fugiram da África e do Oriente Médio para Roma. Embora a posição do concílio fosse substancialmente semelhante à defendida pelo Concílio de Calcedônia , "pela primeira vez em mais de um século, a igreja de Roma estaria em posição de debater questões teológicas com Bizâncio a partir de uma posição de igualdade em tanto a substância intelectual quanto a forma retórica. "
O sínodo tem suas raízes em uma série de correspondências entre o Papa Teodoro I e Máximo que datam de 646, antes da chegada deste último a Roma. O ímpeto do conselho foi quase extinto quando o Patriarca Pirro de Constantinopla no final de 646 / início de 647 denunciou o monotelismo perante o clero romano e os leigos. No entanto, Pirro mudou de ideia ao deixar Roma e chegar a Ravena , e seu sucessor Paulo II de Constantinopla estava da mesma opinião.
O imperador Constante II emitiu os Typos em 648 que proibiam qualquer discussão sobre a questão de "uma vontade e uma energia, ou duas energias e duas vontades" em Cristo. Os Typos eram vistos como uma ameaça inaceitável ao legado de Calcedônia e, portanto, endureceram a determinação de Teodoro e Máximo de convocar um conselho. Máximo e outros monges de sua ordem fizeram todo o "planejamento, preparação e roteiro" do conselho. Em contraste, há poucas evidências de que o Papa Teodoro fez muito para se preparar para o concílio.
Status ecumênico
Máximo e Teodoro não consideraram o concílio meramente uma reunião da Igreja Romana, mas sim "na natureza de um concílio geral ou ecumênico". Numa carta a um sacerdote cipriota, Máximo se referiu ao concílio como o "sexto sínodo, que, por inspiração divina de Deus, expôs com toda a piedade pura as doutrinas dos santos Padres".
Nunca antes o papa - ou qualquer líder cristão proeminente - desafiou a autoridade do imperador romano sozinho para convocar um concílio ecumênico . Mesmo Atanásio , o adversário virulenta de Constâncio II 's arianismo , admitira isso ao imperador que ele considerava como um herege . O papado também há muito considerava os concílios ecumênicos uma prerrogativa do imperador; por exemplo, quando o papa Júlio I convocou um sínodo para reabilitar Atanásio (condenado pelo Primeiro Sínodo de Tiro ), ele defendeu a prática alegando que o sínodo não deveria ser geral ou ecumênico. Embora o Conselho planejasse enviar seus cânones a Constante II para ratificação, havia pouca dúvida de que isso seria visto como "forma sem substância". Theodore e Maximus estavam sem dúvida cientes de que estavam "reivindicando nada menos do que um papel revolucionário para o papado".
Os papas posteriores repudiariam de fato essa usurpação, permitindo que o imperador convocasse o Terceiro Concílio de Constantinopla (680). No entanto, o Concílio de Latrão de 649 constituiu um momento decisivo na história do primado do pontífice romano . Na tentativa de legitimar o concílio, nem Máximo nem Teodoro tentaram inovar ainda mais com sua metodologia.
Morte de teodoro
O Papa Teodoro morreu em 14 de maio de 649, enquanto se preparava para o concílio. Sua morte deixou Máximo sem seu patrono e colaborador dos últimos três anos e o "papado vago em um dos momentos mais cruciais da história da Igreja". O clero romano enfrentou o dilema impossível de encontrar um sucessor com reputação intelectual para convocar o Concílio, a quem não seria negado o iussio do imperador necessário para a consagração .
Devido à influência de Máximo, em 5 de julho de 649, um diácono de Todi foi consagrado como Papa Martin I , o primeiro (e único) papa consagrado sem aprovação imperial durante o Papado Bizantino . Embora ele tenha sido o ex- apocrisiário de Constantinopla e bem respeitado no Oriente, a eleição de Martin foi um indiscutível "grito de guerra contra Constantinopla". A estatura e a proficiência de Martin em grego são atestadas pela oferta de Teodoro de nomear Martin como seu representante pessoal em um sínodo proposto anteriormente em Constantinopla.
Notícias do conselho iminente chegaram a Constantinopla enquanto Martin se preparava para ele durante o verão e o outono, mas o império estava "muito ocupado com crises no Oriente para desviar sua atenção". Longe de ser espontâneo ou extemporâneo, o conselho foi meticulosamente preparado e ensaiado nos três anos anteriores. Apesar do papel nominal de Martin ao presidir o conselho, nenhum de seus participantes ignorava a influência decisiva de Máximo em realizá-lo. De acordo com Ekonomou, o concílio era "tanto na forma quanto na substância, um assunto manifestamente bizantino".
Comparecimento
O conselho foi assistido por 105 bispos , todos menos um da porção ocidental do Império Bizantino . Estêvão de Dor , um palestino, foi o único bispo cuja sede não estava na Itália, Sicília, Sardenha, Córsega ou África. A Europa transalpina, Espanha, Grécia e Creta - apesar de estarem dentro da jurisdição eclesiástica de Roma - não foram representadas. Um quarto dos bispos eram (conforme indicado por seus nomes) provavelmente de etnia ou origem oriental e, portanto, provavelmente de língua grega.
Os papéis oradores mais proeminentes foram assumidos por (em ordem decrescente): Papa Martin I , Bispo Maximos de Aquileia , Bispo Deusdedit de Cagliari na Sardenha, Bispo Maurus de Cesena (no lugar do arcebispo de Ravenna), Sérgio de Tempsa , Bento de Ajaccio da Córsega e Leôncio de Nápoles (provavelmente Leôncio de Neápolis ). Com exceção de Leôncio, esses também foram os bispos de mais alto escalão presentes. Os outros 98 bispos eram essencialmente espectadores, falando (supostamente) em uníssono apenas cinco vezes, presentes apenas para apoiar a reivindicação do concílio ao status ecumênico. A maioria deles não tinha formação suficiente para entender as complexidades da controvérsia monotelita, com muitos sabendo apenas que o monotelismo divergia do Concílio de Calcedônia .
Processos
Primeira sessão
O conselho foi convocado em 5 de outubro de 649 pelo clérigo grego Teófilo , o principal notário da Sé Apostólica, chefe da chancelaria e biblioteca papal, invocando o ano de reinado do "augusto e piedoso senhor Constantino ". O Papa Martin I então leu um discurso pré-preparado criticando o monotelitismo (uma visão sustentada pelos Patriarcas de Constantinopla e Alexandria), denunciando a Ekthesis e Typos , e reivindicando para Roma a autoridade apostólica para eliminar a heresia . Martin citou cinco autores gregos e dois textos de Papa Leão I . Os bispos de Aquileia e Cagliari falaram em seguida, com comentários da mesma maneira, seguidos por representantes do arcebispo de Ravenna (ele próprio ausente).
A convocação inteira concordou com os comentários anteriores e recuou por dois dias.
Segunda sessão
A segunda sessão foi convocada em 8 de outubro por Teophylaktos, que reconheceu a presença do recém-chegado Estêvão de Dor , o vigário papal na Palestina, nomeado para depor o clero monotelita de Sérgio de Jope . O bispo Stephen havia chegado para entregar seu próprio tratado contra o monotelismo, que foi traduzido do grego para o latim pelo tabelião papal Anastasios. O papa endossou o discurso após sua conclusão.
Uma delegação de abades, padres e monges gregos (muitos dos quais residiam em Roma por anos) foi então admitida no sínodo por Teofilaktos para apresentar seu próprio tratado denunciando o monotelismo. Como o bispo de Aquileia insistiu, Theodoros traduziu essas observações para o latim. O tratado foi assinado por 36 monges, entre eles Máximo, o Confessor . A presença desses orientais foi projetada para reforçar a reivindicação de status ecumênico do conselho, antecipando que Constantinopla iria condená-lo como uma assembléia regional.
Terceira sessão
A terceira sessão ocorreu em 17 de outubro e consistiu na resposta do Papa Martin a onze trechos de argumentos pró-monotelita da carta de Teodoro de Pharan a Sérgio de Arsinoe , e na citação de fontes patrísticas orientais em resposta. Martin apelou a um texto de Cirilo de Alexandria para refutar os argumentos de Ciro de Alexandria e Sérgio I de Constantinopla .
Quarta sessão
Em 19 de outubro, o sínodo fez referência às duas cartas de Gregory Nazianzen e a um texto de Anastasius Sinaita .
Quinta sessão
A última sessão do Conselho aconteceu no dia 31 de outubro, contando com a florilegia de vários teólogos gregos. Um trecho do Quinto Concílio Ecumênico sobre como determinar a autoridade apropriada dos textos foi lido por sugestão de Leôncio de Nápoles . Trechos de cinquenta e oito textos de vinte e um autores (dezesseis gregos e cinco latinos) foram lidos. Após a leitura de mais textos, o Concílio proclamou sua adesão aos cinco concílios ecumênicos anteriores e condenou todos aqueles que discordaram.
Ao todo 161 textos foram citados para a quinta sessão, 27 do Tomus Spiritualis de Maximus , com a grande maioria originários do Oriente.
Cânones
Os atos e decretos do concílio foram disseminados junto com uma encíclica papal reivindicando a "fé da Igreja universal" em virtude de ter "exercido o poder coletivo do episcopado". Claro, como Martinho e Máximo sabiam, todos os concílios anteriores considerados ecumênicos foram convocados pelo imperador, não pelo papa. Esta encíclica em si foi provavelmente escrita por Máximo.
Até recentemente, a visão histórica predominante era que os atos e procedimentos do concílio foram escritos em latim e depois traduzidos para o grego; A análise mais recente de Riedinger dos textos sugere que o oposto seja verdadeiro. Nenhum dos principais impulsionadores do conselho eram falantes nativos de latim, em particular Máximo, o Confessor.
Os pronunciamentos formais do conselho chegaram a 20 cânones. Os Cânones X e XI são os que abordam especificamente o assunto das duas vontades e duas energias de Cristo, com base predominantemente na disputa anterior de Máximo contra Pirro enquanto estava em Cartago.
Os cânones do concílio foram amplamente promulgados na Europa Ocidental, sendo enviados para: bispo Amandus de Maastricht (para providenciar para que Sigebert III convocasse um sínodo franco ), bispo João da Filadélfia , bispo Teodoro de Esbas na Arábia, bispo Antônio de Bacatha , arquimandrita Jorge do mosteiro de São Teodósio, o bispo Pantaleão de Dor , o bispo Paulo de Tessalônica e as comunidades cristãs de Jerusalém e Antioquia.
Rescaldo
O público romano, independente de sua aversão ao monotelitismo, nutria um "ressentimento crescente em relação à dominação política bizantina", conforme expresso pela recente revolta de Mauricius contra Isaac , exarca de Ravena . Dois anos depois, Teodoro I assumiu o "ato ousado e sem precedentes de presumir depor" o Patriarca Paulo II de Constantinopla , um dos principais proponentes do Monotelitismo. Nem Teodoro nem o público romano desejavam independência política de Constantinopla, mas Teodoro calculou que "o tempo agora era particularmente propício para pressionar a posição de Roma contra Constantinopla na questão monotelita com ainda maior vigor".
Teodoro não acreditava que sua própria autoridade ex cathedra nem sua tentativa de deposição do Patriarca fossem suficientes para derrotar o monotelismo; em vez disso, esperava que a força do argumento do próprio Conselho vencesse.
Julgamento em Constantinopla
Dentro de quatro anos do encerramento do Concílio, o Papa Martinho I e Máximo, o Confessor foram presos e levados para Constantinopla para julgamento, por violar a Typos ' proibição s em discutir o assunto.
Durante seu primeiro julgamento em junho de 654, Maximus foi questionado por sakellarios Troilus onde ele havia condenado os Typos. Ele respondeu "no Sínodo de Roma na Igreja do Salvador ". Demóstenes exclamou em resposta que o pontífice romano havia sido deposto. Máximo respondeu que a validade do argumento do Concílio não dependia da legitimidade do pontífice que o convocou.
Martin I foi exilado, chegando finalmente a Táurico Chersonese em maio de 655. Em um movimento incomum, um sucessor de Martin I, o Papa Eugênio I , foi eleito em 654 enquanto ele ainda vivia e seu nome manteve o anátema , escapando da menção por qualquer um dos seus sucessores por 75 anos. O Papa Eugênio I normalizou as relações com Constantinopla e, embora evitasse insistir nas questões da controvérsia cristológica, ele cerimonialmente recusou uma carta do Patriarca de Constantinopla.
Texto
Concilium Lateranense a. 649 celebratum , ed. Rudolf Riedinger (Berlim, 1984). Inclui textos gregos e latinos.
Atos do Sínodo de Latrão de 649 . Traduzido com comentários de Richard Price e contribuições de Phil Booth e Catherine Cubitt, Textos traduzidos para historiadores 61, Liverpool 2014.