Dormição da Mãe de Deus - Dormition of the Mother of God

Dormição da Mãe de Deus
Dormition El Greco.jpg
Ícone da Dormição de El Greco , século 16 (Catedral da Dormição, Ermoupolis ).
Observado por Cristianismo oriental
Encontro 15 de agosto [ OS 28 de agosto]
Frequência anual

A Dormição de Maria é uma Grande Festa do Ortodoxa Oriental , Oriental Ortodoxa e Igrejas Orientais Católicas que celebra a "adormecer" (morte) de Mary as Theotokos ( "Mãe de Deus", traduzido literalmente como portador de Deus ) , e ela sendo levada ao céu (assunção corporal). É celebrada em 15 de agosto (28 de agosto NS para aqueles que seguem o calendário juliano ) como a festa da Dormição da Mãe de Deus. A Igreja Apostólica Armênia celebra a Dormição não em uma data fixa, mas no domingo próximo a 15 de agosto. Nas igrejas ocidentais, a festa é conhecida como a Assunção de Maria .

A morte ou Dormição de Maria não está registrada nas escrituras canônicas cristãs .

Hipólito de Tebas , um autor do século 7 ou 8, afirma em sua cronologia parcialmente preservada para o Novo Testamento que Maria viveu por 11 anos após a morte de Jesus, morrendo em 41 DC .

O termo Dormição expressa a crença de que a Virgem morreu sem sofrimento, em um estado de paz espiritual. Esta crença não se baseia em nenhuma base escriturística, mas é afirmada pela Sagrada Tradição Cristã Ortodoxa. É testificado em alguns escritos apócrifos antigos, mas nem a Igreja Ortodoxa nem outros cristãos consideram estes como possuidores de autoridade escriturística.

Dormição rápida

A Festa da Dormição é precedida por um jejum de duas semanas , conhecido como Jejum da Dormição. De 1º de agosto a 14 de agosto (inclusive) os católicos ortodoxos e orientais jejuam de carnes vermelhas , aves , derivados , laticínios (ovos e laticínios), peixes, óleo e vinho. Em igrejas que seguem o calendário Juliano antigo , o jejum é de 14 a 28 de agosto. Na Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e na Igreja Ortodoxa Eritreia Tewahedo , cujo calendário é geralmente consistente com o Calendário Juliano, as datas do jejum são de 7 a 22 de agosto.

O Jejum da Dormição é mais rigoroso do que o Jejum da Natividade (Advento) ou o Jejum dos Apóstolos , apenas com vinho e óleo (mas sem peixe) permitidos nos fins de semana. Tal como acontece com os outros Jejuns do ano da Igreja, há uma Grande Festa que cai durante o Jejum; neste caso, a Transfiguração (6 de agosto), na qual peixes, vinho e azeite são permitidos.

Em alguns lugares, os serviços durante a semana durante o Jejum da Dormição são semelhantes aos serviços durante a Grande Quaresma (com algumas variações). Muitas igrejas e mosteiros na tradição russa realizam os serviços da Quaresma pelo menos no primeiro dia do Jejum da Dormição. Na tradição grega, durante o Jejum, a Grande Paraklesis ( Cânon Suplicante ) ou a Pequena Paraklesis é celebrada todas as noites, exceto no sábado à noite e nas Vésperas da Transfiguração e da Dormição.

O primeiro dia do Jejum da Dormição é uma festa chamada Procissão da Cruz (1º de agosto), dia em que é costume fazer uma procissão ao ar livre e realizar a Bênção Menor da Água . Na Ortodoxia Oriental, é também o dia dos Santos Sete Macabeus, Mártires Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus e Marcellus, sua mãe Salomonia, e seu professor Eleazar. Portanto, o dia às vezes é chamado de "Makovei". Finalmente, também é considerada a primeira das três "Festas do Salvador" em agosto, a festa do Todo-Misericordioso Salvador e da Santíssima Mãe de Deus.

Significado da festa

Na Ortodoxia e no Catolicismo, na linguagem da Escritura, a morte é freqüentemente chamada de "dormir" ou "adormecer" (grego κοίμησις; de onde κοιμητήριον> coemetērium > cemitério, "um lugar para dormir"). Um exemplo proeminente disso é o nome desta festa; outra é a Dormição de Ana , a mãe de Maria.

Origem e adoção da tradição

Ícone da Dormição de Teófano, o Grego , 1392. O Theotokos é representado deitado em um esquife , cercado pelos Doze Apóstolos . No centro, Jesus Cristo é mostrado em uma mandorla , envolvendo a alma da Virgem Maria (um serafim vermelho é mostrado acima de sua cabeça). De cada lado dele estão representados os hieromártires Dionísio, o Areopagita, e Inácio, o Deus-Portador , que, segundo a tradição, são responsáveis ​​por transmitir o relato da dormição.

Sites relacionados

A tradição da Dormição está associada a vários lugares, principalmente a Jerusalém , que contém a Tumba de Maria e a Basílica da Dormição , e Éfeso , que contém a Casa da Virgem Maria , e também a Constantinopla, onde o Cinto de Theotokos foi consagrado do 5º ao 14º séculos.

Século 1 a 5

Os primeiros séculos cristãos podem ser silenciosos, mas "A Dormição / Assunção de Maria" aparece em um documento grego (atribuído a João, o Teólogo ) editado por Tischendorf publicado em The Ante-Nicene Fathers , datado por Tischendorf como não posterior ao século 4 . Depois, há a literatura apócrifa como o Protoevangélio de Tiago , a respeito do fim da vida da Virgem Maria, embora se afirme, sem documentação remanescente, que a festa da Dormição estava sendo observada em Jerusalém logo após o Concílio de Éfeso .

Antes do 4º ao 5º século, a Dormição não era celebrada entre os cristãos como um dia sagrado. O mais antigo uso conhecido da Dormição na arte é encontrado em um sarcófago na cripta de uma igreja em Zaragoza, na Espanha, datada de c. 330

Por exemplo, Epifânio de Salamina (c. 310 / 20-403), um judeu de nascimento, nascido na Fenícia , convertido ao cristianismo na idade adulta e viveu como monge por mais de 20 anos na Palestina de 335-340 a 362, escreve em " Panarion " em "Contra antidicomarianitas" sobre a morte da Virgem Maria o seguinte:

Além disso, se alguém achar que estou enganado, que examine as escrituras para não encontrar a morte de Maria, nem se ela morreu ou não, nem se foi enterrada ou não - embora João certamente tenha viajado pela Ásia. E, no entanto, em nenhum lugar ele diz que levou a Virgem Santa com ele. As Escrituras simplesmente mantiveram silêncio por causa da maravilha avassaladora, para não lançar as mentes dos homens na consternação. Pois não me atrevo a dizer - embora tenha minhas suspeitas, fico em silêncio. Talvez, assim como sua morte não foi encontrada, eu também posso ter encontrado alguns vestígios da Santa e bendita Virgem. ... A santa virgem pode ter morrido e sido enterrada - seu adormecimento foi com honra, sua morte em pureza, sua coroa em virgindade. Ou ela pode ter sido condenada à morte - como diz a escritura, 'E uma espada atravessará sua alma' - sua fama está entre os mártires e seu corpo sagrado, pelo qual a luz subiu sobre o mundo, [descansa] em meio a bênçãos. Ou ela pode ter permanecido viva, pois Deus não é incapaz de fazer o que quer. Ninguém sabe o seu fim. Mas não devemos honrar os santos em excesso; devemos honrar seu Mestre. É hora de cessar o erro dos que se extraviaram.

Os cristãos no final do século 4 tinham opiniões diferentes sobre a morte de Maria; alguns acreditaram que ela foi martirizada. Por esse motivo, Ambrose , por exemplo, escreveu:

Nem a letra da Escritura nem a tradição não nos ensinam que Maria havia deixado esta vida como consequência de sofrer de úlceras corporais.

Final do século 5 ao 7

As primeiras tradições da Dormição surgem nos manuscritos em algum momento do final do século V, quando três tradições narrativas distintas que descrevem o fim da vida de Maria aparecem de repente. Stephen Shoemaker os caracterizou como as narrativas da "Palmeira da Árvore da Vida", as narrativas de "Belém" e as narrativas "coptas" - além de um punhado de narrativas atípicas.

Os eventos da Dormição da Virgem e seu sepultamento são tratados em vários apócrifos conhecidos : "A Dormição da Virgem", de Pseudo-João, o Teólogo (surgido em meados do século V ou mais tarde), "De transitu Virginis Mariae" por Pseudo-Melito de Sardis (século V), a composição de Pseudo-Dionísio o Areopagita , "Segundo João, Arcebispo de Tessalônica." Um desses apócrifos é colocado na "História da Igreja" por Nicéforo Kallistos Xanthopoulos .

Todos os apócrifos listados são bem tardios - séculos V e VI - e seu conteúdo difere um do outro. Portanto, a Igreja não adotou todo o seu conteúdo, mas apenas a ideia básica de que a Virgem Maria descansou alegremente e Sua alma foi adotada por seu Filho Jesus Cristo na Dormição. De acordo com Nicéforo Kallistos Xanthopoulos em sua "História da Igreja", o imperador Maurício (582-602) emitiu um edito que definiu a data para a celebração da Dormição em 15 de agosto. Depois disso, os cristãos no império começaram a celebrar a morte de a Virgem Maria. Modestus, Patriarca de Jerusalém (630-632) disse nesta celebração, enquanto pregava, que lamentava a falta de informações específicas sobre a morte da Virgem Maria.

Em Roma, a festa chamada Dormitio Beatae Virginis foi instituída pelo Papa Sérgio I (687–701), emprestada de Constantinopla.

Narrativa

Segundo a tradição católica posterior, Maria, tendo passado a vida após o Pentecostes apoiando e servindo a Igreja nascente, vivia na casa do apóstolo João, em Jerusalém, quando o arcanjo Gabriel lhe revelou que sua morte ocorreria três dias depois. Os apóstolos , espalhados por todo o mundo, teriam sido milagrosamente transportados para estar ao seu lado quando ela morresse. A única exceção era Thomas , que pregava na Índia . Ele disse ter chegado em uma nuvem acima de sua tumba exatamente três dias após sua morte, e ter visto seu corpo indo para o céu. Ele perguntou-lhe "Aonde vais, ó Santo?", Ao que ela tirou o cinto e deu-lhe dizendo "Recebe isto meu amigo", após o que ela desapareceu. Tomé foi levado até seus companheiros apóstolos, a quem pediu para ver seu túmulo, para que pudesse se despedir dela. Maria foi enterrada no Getsêmani , de acordo com seu pedido. Quando eles chegaram ao túmulo, seu corpo havia sumido, deixando uma doce fragrância. Diz-se que uma aparição confirmou que Cristo levou seu corpo para o céu depois de três dias para se reunir com sua alma. A teologia ortodoxa ensina que Theotokos já passou pela ressurreição corporal , que todos experimentarão na segunda vinda , e permanece no céu naquele estado glorificado que os outros justos somente desfrutarão após o Juízo Final .

Dormição versus Assunção

Os cristãos orientais celebram a Dormição de Theotokos em 15 de agosto (28 de agosto, NS para aqueles que seguem o calendário juliano ), o mesmo dia da festa católica romana da Assunção de Maria . "Dormição" e "Assunção" são nomes diferentes, respectivamente, usados ​​pelas tradições orientais e católicas relacionadas ao fim da vida de Maria e à sua partida da terra, embora as crenças não sejam necessariamente idênticas. Ambas as visões concordam que ela foi elevada ao céu corporalmente.

Visão ortodoxa

A Igreja Ortodoxa sustenta especificamente uma das duas crenças alternativas católicas romanas, ensinando que Maria morreu de morte natural, como qualquer ser humano; que sua alma foi recebida por Cristo na morte; e que seu corpo foi ressuscitado no terceiro dia após seu repouso, momento em que ela foi elevada, fisicamente apenas, ao céu quando os apóstolos, milagrosamente transportados dos confins da terra, encontraram seu túmulo vazio. A crença específica dos ortodoxos é expressa em seus textos litúrgicos usados ​​na festa da Dormição.

A observância católica oriental da festa corresponde à de suas contrapartes ortodoxas, sejam ortodoxos orientais ou ortodoxos orientais.

Visão católica

A doutrina católica da Assunção cobre o movimento corporal de Maria para o céu, mas a definição dogmática evita dizer se ela estava viva ou morta naquele ponto. A questão estava em disputa na teologia católica; embora a arte católica normalmente a retrate como viva no ponto de suposição, mas normalmente saindo de um sarcófago , muitos católicos acreditam que ela morreu de maneira normal. O Papa Pio XII alude ao fato de sua morte pelo menos cinco vezes, mas deixou em aberto a questão de se Maria realmente morreu em conexão com sua partida, em sua constituição Apostólica , Munificentissimus Deus (1950), que dogmaticamente definiu ex cathedra (ou seja, infalivelmente) a Assunção .

Em 25 de junho de 1997, durante uma Audiência Geral, o Papa João Paulo II afirmou que Maria experimentou a morte natural antes de sua assunção ao Céu, declarando:

É verdade que no Apocalipse a morte é apresentada como um castigo pelo pecado. No entanto, o fato de a Igreja proclamar Maria livre do pecado original por um privilégio divino único não leva à conclusão de que ela também recebeu a imortalidade física. A Mãe não é superior ao Filho que viveu a morte, dando-lhe um novo sentido e transformando-a em meio de salvação. Envolvida na obra redentora de Cristo e associada ao seu sacrifício salvífico, Maria pôde participar no seu sofrimento e na sua morte por amor da Redenção da humanidade. O que Severo de Antioquia diz sobre Cristo também se aplica a ela: “Sem uma morte preliminar, como poderia ter ocorrido a Ressurreição?” (Antijulianistica, Beirut 1931, 194s.). Para participar da Ressurreição de Cristo, Maria teve primeiro que compartilhar sua morte. O Novo Testamento não fornece informações sobre as circunstâncias da morte de Maria. Este silêncio leva a supor que aconteceu naturalmente, sem nenhum detalhe particularmente digno de menção. Se não fosse assim, como a informação a respeito poderia ter permanecido oculta de seus contemporâneos e não ter sido passada para nós de alguma forma? Quanto à causa da morte de Maria, as opiniões que desejam excluí-la da morte por causas naturais parecem infundadas. O mais importante é procurar a atitude espiritual da Santíssima Virgem no momento da sua partida deste mundo. A este respeito, São Francisco de Sales afirma que a morte de Maria se deveu a um transporte de amor. Ele fala de uma morte “por amor, por amor e por amor”, chegando a dizer que a Mãe de Deus morreu por amor a seu Filho Jesus (Tratado sobre o Amor de Deus, bk. 7, cap. XIII- XIV). Qualquer que seja do ponto de vista físico foi a causa orgânica e biológica do fim de sua vida corporal, pode-se dizer que para Maria a passagem desta vida para a próxima foi o pleno desenvolvimento da graça na glória, de modo que nenhuma morte pode sempre ser tão apropriadamente descrito como um “dormitório” como o dela. "

Práticas litúrgicas

Rito Malankara

A Igreja Ortodoxa Síria Malankara , que é uma Igreja Ortodoxa Oriental, celebra a Festa da Dormição em 15 de agosto com grande importância, pois esse dia é o dia da independência nacional da Índia .

Rito Bizantino

É costume em muitos lugares abençoar ervas aromáticas na Festa da Dormição.

A Festa da Dormição tem uma festa da pré -festa de um dia e 8 dias da pós-festa . A festa é enquadrada e acentuada por três festas em homenagem a Jesus Cristo , conhecidas como as "Três Festas do Salvador em agosto". São eles: a Procissão da Cruz (1º de agosto), a Transfiguração (6 de agosto) e o Ícone de Cristo “ Não Feito à Mão ” (16 de agosto).

Rito de Enterro de Theotokos

Em alguns lugares, o Rito do "Enterro de Theotokos" é celebrado na Dormição, durante a Vigília de Toda a Noite . A ordem do serviço é baseada no serviço do Enterro de Cristo no Grande Sábado . Um Epitáfio de Theotokos, um ícone de tecido ricamente bordado que a retrata deitada em estado de alerta, é usado, junto com hinos de lamentação especialmente compostos que são cantados com o Salmo 118 . Evlogitaria especial para a Dormição é cantada, ecoando a Evlogitaria da Ressurreição cantada nas matinas aos domingos ao longo do ano, bem como no sábado de Lázaro e no grande sábado . Este Epitáfio é colocado em um esquife e levado em procissão como o Epitáfio de Cristo durante o Grande Sábado.

Essa prática começou em Jerusalém e de lá foi levada para a Rússia , onde foi seguida em várias Catedrais da Dormição, em particular a de Moscou . A prática se espalhou lentamente entre os ortodoxos russos, embora não seja de forma alguma um serviço padrão em todas as paróquias, ou mesmo na maioria das catedrais ou mosteiros. Em Jerusalém, o serviço é cantado durante a Vigília da Dormição. Em algumas igrejas e mosteiros russos, é servido no terceiro dia após a Dormição.

Maronita

A Igreja Maronita tem uma tradição de que sua Terceira Anáfora do Apóstolo Pedro ou Sharrar (a redação maronita do Santo Qurbana de Addai e Mari ) foi originalmente composta e usada no funeral de Theotokos. Esta tradição provavelmente se desenvolveu porque em sua forma final a anáfora tem doze parágrafos, isto é, um para cada apóstolo concelebração presente na missa fúnebre de Theotokos.

Representação em arte

Iconografia bizantina

Pode-se notar as semelhanças entre as representações tradicionais da Dormição de Theotokos na iconografia bizantina e o relato da morte do Pai do Deserto egípcio, Sisoes , o Grande . Em ambos, Cristo é visto vindo para receber a alma do santo moribundo rodeado por uma auréola ou nuvem de luz ofuscante e acompanhado pelos anjos e profetas. Na iconografia bizantina, os outros Cristos mostrados rodeados por tal nuvem de luz são aqueles vistos também nos ícones da Transfiguração , da Ressurreição e do Juízo Final . Pode-se notar ainda que em alguns ícones da Dormição, o Theotokos é representado no topo do ícone em uma auréola semelhante antes dos portões do céu que se abrem. Isso sugere que os relatos contemporâneos das mortes dos Padres do Deserto acompanhados por súbita explosão de luz passaram a influenciar o desenvolvimento da iconografia da Dormição.

Arte católica

A Dormição é conhecida como a Morte da Virgem na arte católica, onde é um assunto razoavelmente comum, principalmente com base em modelos bizantinos, até o final da Idade Média . A Morte da Virgem de Caravaggio , de 1606, é provavelmente a última pintura ocidental famosa sobre o assunto.

Galeria

Transliterações e traduções

As formas comparativas do termo "Dormição da Mãe de Deus" aparecem em praticamente todas as nações e línguas católicas e ortodoxas, incluindo:

  • Grego : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou muitas vezes anglicizado como Kimisis ;
  • Árabe : رقاد السيّدة العذراء , ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Búlgaro : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Russo : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • Sérvio : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Romeno : Adormirea Maicii Domnului ;
  • Georgiano : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • Albanês : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ucraniano : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • Bielo - russo : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • Siríaco : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ , luwwāyāh dmart maryam ;
  • Etíope maṣḥaf 'eraft ;
  • O aramaico palestino cristão sem título;
  • Copta sem título

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Shoemaker, Stephen J. (2002). Antigas tradições da Dormição e Assunção da Virgem Maria . Oxford; Nova York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

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