Xicanx - Xicanx
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Chicanos e mexicanos americanos |
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Xicanx ( CHEE -canx, SHE - ou Shi-kan-sh ) é um neologismo e identidade de gênero neutro usado principalmente para se referir a pessoas deascendência mexicana e latino-americana nos Estados Unidos . Osufixo ⟨-x⟩ substitui a terminação ⟨-o / -a⟩ de Chicano e Chicana, que são típicos do gênero gramatical em espanhol . O termo é comumente usado para fazer referência a uma conexão com a Indigeneidade , consciência descolonial , inclusão de gêneros fora do binário de gênero ocidental imposto pelo colonialismo e transnacionalidade . Em contraste, a maioria dos hispânicos se define emtermos nacionalistas , como por umpaís latino-americano de origem (ou seja, "mexicano-americano").
O Xicanx começou a surgir na década de 2010 e os meios de comunicação começaram a usar o termo em 2016. Seu surgimento foi descrito como um reflexo de uma mudança dentro do Movimento Chicano . O termo tem sido usado por acadêmicos para abranger todos os identificadores relacionados de Latino / a , Latin @ , Latinx , Chicano / a , Chican @ , latino-americano ou hispânico . O termo também tem sido utilizado para substituir o que tem sido chamado de colonização e de assimilação termos, como Latino / a , Mexican American , Mestizo , e hispânica . Alguns estudiosos argumentam que Xicanx inclui pessoas colonizadas fora apenas de ascendência mexicana, particularmente da América Central e do Sul .
Uso e pronúncia
Acredita-se que o primeiro X em Xicanx esteja enraizado no uso de x no México . Enquanto as grafias mais antigas do país apareciam como Méjico , o estado mexicano reivindicou simbolicamente o X em MéXico e MeXica . No entanto, os estudiosos Jennie Luna e Gabriel S. Estrada descrevem que "essa reivindicação do Indigenismo pelo estado foi uma lógica racializada que favoreceu a identidade mestiça moderna em vez de apoiar os Nahua vivos e os pueblos indígenas". Luna e Estrada citam os povos indígenas do México que veem o Estado mexicano como um agente de violência e práticas assimilacionistas destrutivas em suas comunidades. Reconhecendo essa violência estatal , Luna e Estrada argumentam que é importante desconstruir a noção de que o X está relacionado apenas ao povo mexica ou " império asteca " (que o estado mexicano centralizou em seu projeto de Indigenismo e em quem os nacionalistas chicanos se centraram o Movimento Chicano ), afirmando que "a língua Nahuatl existia antes de os mexicas migrarem para o sul para o que hoje é a Cidade do México ."
O uso contemporâneo do termo Xicanx foi descrito como tendo novos significados. Luna e Estrada afirmam que ele se transformou para "rejeitar o mexica-centrismo e, em vez disso, pode ser visto de uma perspectiva mais ampla, que abrange mais amplamente os uto-nahuatl , maias e outras famílias de línguas indígenas faladas nas Américas". Maribel M. Acosta Matos afirma que alguns falantes sugeriram pronunciar -x com seu valor fonético na língua maia (/ ʃ / ou 'sh'), onde Xicanx é então pronunciado como Shi-kan-sh . O X pode ser percebido então como "retorno simbólico ao uso e pronúncia Nahuatl e Maya e, assim, mantém potencial para recuperação Indígena". Luna e Estrada argumentam que Xicanas, Xicanos e Xicanxs adotaram o X "não apenas como uma nova ortografia, mas também como uma resistência consciente a uma posterior hispanização / colonização ".
A rejeição da colonialidade em Xicanx se estende à neutralidade de gênero, que é representada no segundo x em Xicanx . Conforme observado por Acosta Matos, "o fato de que as línguas nahuatl e maias não têm classes gramaticais de gênero também influenciou a implantação de formas neutras de gênero" de terminologia. Como resultado, Acosta Matos argumenta que "o uso de -x revela a interseção de raça / etnia e política de gênero (gramatical): ele 'simboliza' os esforços para descolonizar a linguagem. A adoção e o uso de substantivos e pronomes neutros de gênero reivindicam os indígenas de ativistas mesoamericanos línguas, visto que seus sistemas linguísticos não estão de acordo com o gênero gramatical codificado em espanhol. " Luna e Estrada referem-se ao segundo x como uma representação de " gênero indigenizado " que interrompe "a colonização e as hierarquias masculino / feminino", embora ainda reconheça que opera dentro de uma "construção parcialmente europeia da linguagem". Os estudiosos R. Tolteka Cuauhtin, Miguel Zavala, Christine Sleeter e Wayne Au referem-se a Xicanx como um termo que "se aproxima de palavras, grafias e identidades indígenas".
Na literatura e na bolsa de estudos
Descolonialidade
Scholar David Gutierrez afirma que Xicanx "acentua indígenas conexões entre historicamente minoritized grupos que são frequentemente classificados através de um eurocêntrica lente" e também reconhece que o termo remove "coloniais impostas preconceitos de gênero que muitas vezes existem em etiquetas categóricas [como Latino ou Chicano ] para reconhecer a diversidade de gênero não tradicional em nossa comunidade Xicanx. " Scholar Pedro J. DiPietro afirma que Xicanx é inclusiva de todos os géneros e de género não conformes pessoas e desestabiliza a centralidade da cisgénero masculinidade nas comunidades Xicanx.
O artista Roy Martinez descreve Xicanx como "não estando vinculado aos aspectos femininos ou masculinos", afirmando que "não é uma coisa definida" em que as pessoas deveriam se sentir encerradas, mas que é uma identidade fluida que se estende além de caber no binário de gênero e além das fronteiras . Em uma análise da poesia de Alfred Arteaga , o editor David Lloyd afirma que "a invocação dos tempos e espaços mutantes através dos quais a cultura e poética Xicanx emergiram de um contexto indígena por meio de sucessivos deslocamentos coloniais e da imposição de camadas de línguas imperiais é crucial para o mapeamento de Arteaga dos fundamentos materiais de uma visão de mundo especificamente Xicanx, alojada no deslocamento e no hibridismo do que em qualquer identidade fixa. " Como afirma a escritora Christina Noriega, "não existe uma 'fórmula' para ser Xicanx."
As estudiosas Rose Borunda e Lorena Magalena Martinez descrevem os aspectos descoloniais e transnacionais da identidade Xicanx:
O termo "Xicanx" promove uma visão mais abrangente e abrangente da identidade indígena e se destaca de termos colonizadores como "hispânico" ou "Latino / a", termos que não refletem a indigeneidade e que projetam o patriarcado da língua espanhola com terminações substantivas de “a” para feminino e “o” para masculino. O termo, Xicanx, inclui os povos indígenas e colonizados de ascendência mexicana, bem como as pessoas que podem ser originárias de nações da América do Sul e Central.
Chicano x Xicanx
Luis J. Rodriguez argumenta que tanto Xicanx quanto Chicano "significam a mesma coisa" e descreve Xicanx como "a mais recente encarnação de uma palavra que descreve pessoas que não são nem totalmente mexicanas nem totalmente o que é concebido como americano". Jennie Luna e Gabriel S. Estrada afirmam que enquanto "o Movimento Chicano dos anos 1960 se concentrava na política mestiça , evoluções posteriores do movimento começaram a reconhecer a necessidade de orientação espiritual e perspectivas indígenas", o que resultou no surgimento de Xicanx .
A acadêmica Susy Zepeda argumenta que o Movimento Chicano ofereceu "representações de nível superficial dos mexicas " e que as raízes da desindigenização não foram exploradas de forma adequada, nem os povos indígenas "entendidos como entidades vivas". Embora o reconhecimento da indigeneidade pelo Movimento Chicano tenha sido um passo problemático, mas importante, Zepeda atribui parcialmente a falta de uma exploração mais profunda ao medo ou susto : "há um medo quase palpável de saber mais sobre as tradições ancestrais, cultura, disciplina e o caminho descolonial de espírito. " Como tal, a Zepeda convida os estudiosos da Xicanx a realizarem "um exame consciente no campo do trauma colonial ou legado de susto ... [que] pode levar a um 'caminho de conocimiento ' e à sanación ou cura de traumas intergeracionais para Xicana / x povos destribalizados , sem recriar formas de violência ou o medo da apropriação . ”
Organizações
Algumas organizações ativistas de base usam o termo Xicanx . O Instituto Xicanx para Ensino e Organização (XITO) surgiu como uma estratégia para continuar o legado dos Programas do Departamento de Estudos Mexicanos (MAS) no Distrito Escolar Unificado de Tucson . Após a proibição inconstitucional dos programas MAS, XITO desenvolveu "um modelo descolonizante e re-humanizador de desenvolvimento profissional de Estudos Étnicos para combater o modelo de déficit da formação de professores atual, infundindo trabalho de identidade crítico - uma análise crítica de raça, poder e sistemas de opressão - junto com uma estrutura epistemológica indígena anteriormente implementada no programa MAS de grande sucesso. " XITO inspirou professores negros a desenvolver abordagens pedagógicas usando conceitos como Nahui Ollin e In Lak'ech . Esta metodologia foi descrita como um reenquadramento da educação de uma forma que reconhece as perspectivas Xicanx e Latino.
Referências
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