Eurocentrismo - Eurocentrism

Eurocentrismo (também eurocentrismo ou centrismo ocidental ) é uma visão de mundo centrada na civilização ocidental ou uma visão tendenciosa que a favorece em relação às civilizações não ocidentais. O escopo exato do eurocentrismo varia de todo o mundo ocidental para apenas o continente da Europa ou, ainda mais estreitamente, para a Europa Ocidental (especialmente durante a Guerra Fria ). Quando o termo é aplicado historicamente, pode ser usado em referência a uma postura apologética em relação ao colonialismo europeu e outras formas de imperialismo .

O termo "eurocentrismo" data do final da década de 1970, mas só prevaleceu na década de 1990, quando era frequentemente aplicado no contexto da descolonização e do desenvolvimento e da ajuda humanitária que os países industrializados ofereciam aos países em desenvolvimento. Desde então, o termo tem sido usado para criticar narrativas ocidentais de progresso , estudiosos ocidentais que minimizaram e ignoraram as contribuições não ocidentais, e para contrastar as epistemologias ocidentais com as formas indígenas de conhecimento .

Terminologia

Eurocentrismo como o termo para uma ideologia foi cunhado por Samir Amin na década de 1970

O adjetivo eurocêntrico , ou centrado na Europa , tem sido usado em vários contextos, pelo menos desde os anos 1920. O termo foi popularizado (em francês como européocentrique ) no contexto da descolonização e do internacionalismo em meados do século XX. O uso inglês de eurocêntrico como um termo ideológico na política de identidade era corrente em meados da década de 1980.

O substantivo abstrato Eurocentrismo (francês eurocentrisme , anterior europocentrisme ) como o termo para uma ideologia foi cunhado na década de 1970 pelo economista marxista egípcio Samir Amin , então diretor do Instituto Africano para o Desenvolvimento Econômico e Planejamento da Comissão Econômica das Nações Unidas para a África . Amin usou o termo no contexto de um modelo global, centro-periferia ou dependência do desenvolvimento capitalista . O uso do eurocentrismo em inglês é registrado em 1979.

A cunhagem do centrismo ocidental é mais jovem, atestada no final da década de 1990, e específica do inglês.

História

Excepcionalismo europeu

Durante a era colonial europeia , as enciclopédias muitas vezes procuraram fornecer uma justificativa para a predominância do domínio europeu durante o período colonial, referindo-se a uma posição especial assumida pela Europa em comparação com os outros continentes.

Assim, Johann Heinrich Zedler , em 1741, escreveu que "embora a Europa seja o menor dos quatro continentes do mundo , tem por vários motivos uma posição que a coloca à frente de todos os outros ... Seus habitantes têm excelentes costumes, são corteses e erudito nas ciências e no artesanato ".

O Brockhaus Enzyklopädie ( Conversations-Lexicon ) de 1847 ainda tem uma abordagem ostensivamente eurocêntrica e afirma sobre a Europa que "sua situação geográfica e seu significado cultural e político é claramente o mais importante dos cinco continentes, sobre os quais ganhou um governo mais influente tanto no aspecto material quanto mais ainda no cultural ”.

O excepcionalismo europeu, portanto, surgiu da Grande Divergência do período moderno inicial , devido aos efeitos combinados da Revolução Científica , Revolução Comercial e a ascensão dos impérios coloniais , a Revolução Industrial e uma segunda onda de colonização europeia .

Excepcionalismo europeu é amplamente refletida em gêneros populares da literatura, especialmente a literatura para jovens adultos (por exemplo, Rudyard Kipling 's Kim ) e da literatura de aventura em geral. O retrato do colonialismo europeu nessa literatura foi analisado em termos de eurocentrismo em retrospecto, apresentando heróis ocidentais idealizados e muitas vezes exageradamente masculinos, que conquistaram povos "selvagens" nos "espaços escuros" restantes do globo.

O milagre europeu , termo cunhado por Eric Jones em 1981, refere-se a essa surpreendente ascensão da Europa durante o período moderno. Durante os séculos 15 a 18, uma grande divergência ocorreu, compreendendo o Renascimento europeu, a idade dos descobrimentos , a formação dos impérios coloniais , a Idade da Razão e o salto associado à tecnologia e ao desenvolvimento do capitalismo e à industrialização inicial . O resultado foi que, no século 19, as potências europeias dominaram o comércio e a política mundiais .

Em Lectures on the Philosophy of History , Georg Wilhelm Friedrich Hegel afirmou que a história mundial começou na Ásia, mas se deslocou para a Grécia e Itália , e então se deslocou ao norte dos Alpes para a França , Alemanha e Inglaterra . De acordo com Hegel, Índia e China são países estacionários e sem força interna. A China substituiu o desenvolvimento histórico real por um cenário fixo e estável, o que a torna um outsider da história mundial. Tanto a Índia quanto a China estavam esperando e antecipando uma combinação de certos fatores externos até que pudessem adquirir um progresso real na civilização humana . As idéias de Hegel tiveram um impacto profundo na história ocidental. Alguns estudiosos discordam de suas idéias de que os países orientais estavam fora da história mundial.

Max Weber sugeriu que o capitalismo é a especialidade da Europa, porque os países orientais como a Índia e a China não contêm os fatores que lhes permitiriam desenvolver o capitalismo de maneira suficiente. Weber escreveu e publicou muitos tratados nos quais enfatizou a distinção da Europa. Em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , ele escreveu que o capitalismo "racional" manifestado por suas empresas e mecanismos só aparece nos países ocidentais protestantes, e uma série de fenômenos culturais generalizados e universais só aparecem no Ocidente. Mesmo o estado, com uma constituição escrita e um governo organizado por administradores treinados e restringido por leis racionais, só aparece no oeste, embora outros regimes também possam incluir estados. Racionalidade é um termo multicamadas cujas conotações são desenvolvidas e aumentadas conforme o progresso social. Weber considerava a racionalidade um artigo proprietário da sociedade capitalista ocidental.

Anticolonialismo

Mesmo no século 19, os movimentos anticoloniais desenvolveram reivindicações sobre tradições e valores nacionais que foram colocados contra aqueles da Europa na África e na Índia. Em alguns casos, como na China, onde a ideologia local era ainda mais excludente do que a eurocêntrica, a ocidentalização não superou as atitudes chinesas de longa data em relação à sua própria centralidade cultural.

O orientalismo se desenvolveu no final do século 18 como um interesse desproporcional do Ocidente e uma idealização das culturas orientais (isto é, asiáticas).

No início do século 20, alguns historiadores, como Arnold J. Toynbee , estavam tentando construir modelos multifocais de civilizações mundiais. Toynbee também chamou a atenção na Europa para historiadores não europeus, como o estudioso tunisiano medieval Ibn Khaldun . Ele também estabeleceu ligações com pensadores asiáticos, como por meio de seus diálogos com Daisaku Ikeda da Soka Gakkai International .

O conceito explícito de eurocentrismo é produto do período de descolonização das décadas de 1960 a 1970. Seu contexto original é o modelo centro-periferia ou dependência do desenvolvimento capitalista da economia marxista .

Debate desde 1990

O eurocentrismo tem sido um conceito particularmente importante nos estudos de desenvolvimento . Brohman (1995) argumentou que o eurocentrismo "perpetuou a dependência intelectual de um grupo restrito de prestigiosas instituições acadêmicas ocidentais que determinam o assunto e os métodos de pesquisa".

Em tratados sobre o eurocentrismo histórico ou contemporâneo que apareceram desde a década de 1990, o eurocentrismo é principalmente expresso em termos de dualismos como civilizado / bárbaro ou avançado / atrasado, desenvolvido / subdesenvolvido, centro / periferia, implicando "esquemas evolutivos através dos quais as sociedades inevitavelmente progridem", com um resquício de uma "presunção subjacente de um eu superior branco ocidental como referente de análise" (640). O eurocentrismo e as propriedades dualísticas que rotula em países, culturas e pessoas não europeus têm sido freqüentemente criticados no discurso político dos anos 1990 e 2000, particularmente no contexto maior de correção política , raça nos Estados Unidos e ação afirmativa .

Na década de 1990, havia uma tendência de criticar vários termos geográficos correntes na língua inglesa como eurocêntricos, como a tradicional divisão da Eurásia em Europa e Ásia ou o termo Oriente Médio .

Eric Sheppard , em 2005, argumentou que o próprio marxismo contemporâneo tem traços eurocêntricos (apesar do "eurocentrismo" originário do vocabulário da economia marxista), porque supõe que o terceiro mundo deve passar por um estágio de capitalismo antes que "as formações sociais progressivas possam ser imaginado ".

Andre Gunder Frank criticou duramente o eurocentrismo. Ele acreditava que a maioria dos estudiosos eram discípulos das ciências sociais e da história guiados pelo eurocentrismo. Ele criticou alguns estudiosos ocidentais por suas idéias de que as áreas não-ocidentais carecem de contribuições notáveis ​​em história, economia, ideologia, política e cultura em comparação com o Ocidente. Esses estudiosos acreditavam que a mesma contribuição feita pelo Ocidente dá aos ocidentais uma vantagem do impulso endogenético que é empurrado para o resto do mundo, mas Frank acreditava que os países orientais também contribuíram para a civilização humana em suas próprias perspectivas.

Arnold Toynbee, em seu A Study of History , fez uma observação crítica sobre o eurocentrismo. Ele acreditava que embora o capitalismo ocidental envolvesse o mundo e alcançasse uma unidade política baseada em sua economia, os países ocidentais não podem "ocidentalizar" outros países. Toynbee concluiu que o eurocentrismo é característico de três equívocos manifestados pelo autocentramento, o desenvolvimento fixo dos países orientais e o progresso linear.

Tem havido algum debate sobre se o eurocentrismo histórico se qualifica como "apenas mais um etnocentrismo ", como é encontrado na maioria das culturas do mundo, especialmente em culturas com aspirações imperiais, como no Sinocentrismo na China; no Império do Japão (c. 1868–1945) ou durante o século americano . James M. Blaut (2000) argumentou que o eurocentrismo de fato foi além de outros etnocentrismos, já que a escala da expansão colonial europeia foi historicamente sem precedentes e resultou na formação de um "modelo de colonizador do mundo".

Observou-se que as filosofias indígenas contrastam fortemente com o pensamento eurocêntrico. O estudioso indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que o eurocentrismo contrasta muito com as visões de mundo indígenas: "a discórdia entre as visões de mundo aborígine e eurocêntrica é dramática. É um conflito entre contextos naturais e artificiais." Os estudiosos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirmam que "de certa forma, a crítica epistemológica iniciada pelo conhecimento indígena é mais radical do que outras críticas sociopolíticas do Ocidente, pois a crítica indígena questiona os próprios fundamentos das formas ocidentais de conhecer e ser."

Discurso acadêmico

Os termos Afrocentrismo vs. Eurocentrismo passaram a desempenhar um papel nas décadas de 2000 a 2010 no contexto do discurso acadêmico sobre raça nos Estados Unidos e estudos críticos sobre a brancura , com o objetivo de expor a supremacia branca e o privilégio branco . Estudiosos afrocentristas , como Molefi Asante , argumentaram que há uma prevalência do pensamento eurocêntrico no processamento de grande parte da academia nos assuntos africanos.

Em contraste, em um artigo, 'Eurocentrismo e Imperialismo Acadêmico', do Professor Seyed Mohammad Marandi , da Universidade de Teerã , afirma que o pensamento eurocêntrico existe em quase todos os aspectos da academia em muitas partes do mundo, especialmente nas humanidades. Edgar Alfred Bowring afirma que, no Ocidente, o amor-próprio, a autocomplacência e a difamação do 'Outro' são mais profundas e essas tendências contaminaram mais aspectos de seu pensamento, leis e políticas do que em qualquer outro lugar. Luke Clossey e Nicholas Guyatt mediram o grau de eurocentrismo nos programas de pesquisa dos principais departamentos de história.

América latina

O eurocentrismo afetou a América Latina por meio da dominação e expansão colonial. Isso ocorreu por meio da aplicação de novos critérios que pretendiam “impor uma nova classificação social da população mundial em escala global”. A partir dessa ocorrência, novas identidades sócio-históricas foram produzidas, embora já produzidas na América. Alguns desses nomes incluem; 'Brancos', 'Negros', 'Negros', 'Amarelos', 'Oliveiras', 'Índios' e 'Mestiços'. Com a vantagem de estarem localizados na bacia do Atlântico, os 'brancos' tinham o privilégio de controlar a produção de ouro e prata. A obra que deu origem ao produto foi de 'índios' e 'negros'. Com o controle do capital comercial dos trabalhadores 'Brancos'. E, portanto, a Europa ou Europa Ocidental emergiu como o lugar central de novos padrões e poder capitalista.

Efeito nos padrões de beleza no Brasil

De acordo com o livro de Alexander Edmond, Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , a brancura desempenha um papel importante nos padrões de beleza da América Latina, especificamente do Brasil, mas não necessariamente diferenciada com base na cor da pele. Edmonds disse que as principais formas de definir a brancura nas pessoas no Brasil é olhando para o cabelo, nariz e boca antes de considerar a cor da pele. Edmonds foca na popularidade da cirurgia plástica na cultura brasileira. Os cirurgiões plásticos geralmente aplaudem e acalmam as misturas ao emular a estética para a realização de cirurgias, e a mistura mais popular é a africana e a europeia. Isso molda os padrões de beleza racializando os ideais de beleza biológicos e populares para sugerir que a mistura com a brancura é melhor. O livro de Donna Goldstein, Risos Fora do Lugar: Raça, Classe, Violência e Sexualidade em uma Favela do Rio também aborda como a brancura influencia a beleza no Brasil . Goldstein observa que, no Brasil, existe uma hierarquia de beleza que coloca o branco no topo e o preto na base, chamando-o de feio.

Desafiar esses padrões de beleza no Brasil exigiria que a sociedade "questionasse o apelo romântico e sexual da brancura". Goldstein disse que, como resultado, os corpos negros teriam que ser descomodificados, e as mulheres negras, em particular, teriam que mercantilizar seus corpos para sobreviver.

Em Turismo sexual na Bahia de Erica Lorraine William : embaraços ambíguos , Williams aborda como os padrões de beleza europeus e brancos têm mais privilégios do que as mulheres de pele mais escura e negras no Brasil. As mulheres negras no Brasil precisam traçar estratégias para receber mais respeito em espaços populares para o turismo sexual. Williams cita Alma Gulliermoprieto quando explica que existe uma superioridade dada às mulheres negras de pele clara sobre as mulheres negras de pele mais escura, visto que as mulheres de pele clara eram consideradas mais bonitas porque foram "aprimoradas com sangue branco".

Mundo islâmico

O efeito do eurocentrismo no mundo islâmico veio predominantemente de uma declaração fundamental de impedir a explicação de níveis inferiores e a explicação das culturas islâmicas e sua evolução social, principalmente por meio da construção idealista do eurocentrismo. Esse construto ganhou força com os historiadores que revolvem suas conclusões em torno da ideia de um ponto central que favorece a noção de que a evolução das sociedades e seu progresso são ditados por tendências gerais, fazendo com que a evolução do mundo islâmico se torne mais um tópico filosófico da história. em vez de fato histórico. Junto com isso, o eurocentrismo se estende para banalizar e marginalizar as filosofias, contribuições científicas, culturas e outras facetas adicionais do mundo islâmico .

Decorrente da tendência inata do eurocentrismo para a civilização ocidental veio a criação do conceito de "Sociedade Europeia", que favoreceu os componentes (principalmente o Cristianismo ) da civilização europeia e permitiu aos eurocentristas marcar sociedades e culturas divergentes como "incivilizadas". Prevalente durante o século XIX, a rotulagem de incivilizado aos olhos dos eurocentristas permitiu que os países ocidentais classificassem os países não europeus e não brancos como inferiores, e limitar sua inclusão e contribuição em ações como o direito internacional. Essa exclusão foi vista como aceitável por indivíduos como John Westlake , um professor de direito internacional da Universidade de Cambridge na época, que comentou que os países com civilizações europeias deveriam ser quem compõe a sociedade internacional, e que países como a Turquia e a Pérsia deveriam apenas ser permitida uma parte do direito internacional. A superioridade figurativa resultante da ascensão da "Civilização Europeia" e os rótulos de "civilizado" e "incivilizado" são parcialmente responsáveis ​​pela negação do eurocentrismo da evolução social islâmica, dando aos ocidentais a vantagem de uma rejeição antecipada de tais ideias em relação às civilizações orientais por meio de comparações Para o oeste. Junto com isso, a crença enraizada na inferioridade de não brancos e não europeus deu justificativa para a discriminação racial e descrédito para o mundo islâmico, com muitos desses sentimentos ainda presentes hoje.

Orientalismo

Alcance do eurocentrismo não só afetou a percepção das culturas e civilizações do mundo islâmico, mas também os aspectos e ideias de orientalismo , uma ideia cultural que distingue o "Oriente" do Leste dos " ocidentais " sociedades ocidentais da Europa e do Norte América, e que foi originalmente criada para que os marcos sociais e culturais do mundo islâmico e oriental fossem reconhecidos. Esse efeito começou a ocorrer durante o século XIX, quando os ideais orientalistas foram destilados e mudados de tópicos de sensualidade e mentalidades divergentes para o que é descrito por Edward Said como "coerência incontestada". Junto com essa mudança veio a criação de dois tipos de orientalismo: latente, que cobriu a durabilidade constante do Oriente ao longo da história, e manifesto, um orientalismo mais dinâmico que muda com a nova descoberta de informações. A influência eurocêntrica é mostrada neste último, pois a natureza do orientalismo manifesto deve ser alterada com novas descobertas, o que o deixa vulnerável à deformação dos ideais e princípios de seu refinador. Neste estado, o eurocentrismo usou o orientalismo para retratar o Oriente como "atrasado" e sustentar a superioridade do mundo ocidental e continuar a minar suas culturas para promover a agenda da desigualdade racial.

Com aqueles que queriam representar melhor os ideais eurocêntricos por meio do orientalismo, surgiu uma barreira de línguas, sendo o árabe, o persa e outras línguas semelhantes. Com mais pesquisadores querendo estudar mais o Orientalismo, havia uma suposição feita sobre as línguas do mundo islâmico: ter a capacidade de transcrever os textos do mundo islâmico passado daria grande conhecimento e visão sobre os estudos orientais. Para isso, muitos pesquisadores realizaram treinamento em filologia , acreditando que o conhecimento das línguas seria o único treinamento necessário. Esse raciocínio veio como a crença na época era de que outros estudos como antropologia e sociologia foram considerados irrelevantes, pois não acreditavam que isso enganasse esta porção da humanidade. Através desta ação, a compreensão dos pesquisadores eurocêntricos da cultura oriental e islâmica foi intencionalmente prejudicada, abandonando o raciocínio por trás das ações e raciocínio para as mudanças na cultura documentadas por textos islâmicos e orientais e permitindo uma possível influência ocidental adicional no orientalismo, e aumentando o dificuldade de identificar o que é verdadeiramente oriental e o que é considerado oriental pelo Ocidente.

Na industria da beleza

O eurocentrismo afetou o reino da beleza globalmente. O padrão de beleza tornou-se ocidentalizado e influenciou pessoas em todo o mundo. Muitos alteraram seu eu natural para refletir essa imagem. Muitas empresas de beleza e publicidade redirecionaram seus produtos para apoiar a ideia do eurocentrismo.

Kathy Deliovsky argumenta que "a feminilidade normativa nunca é significada fora de um processo de dominação racial e negação" quando se olha para uma sociedade construída sobre o "imperialismo europeu e colonialismo". A feminilidade branca, como a brancura em geral, é percebida como normativa porque não é vista como "branca", mas simplesmente como "feminilidade".

Um estudo de 1986 realizado por Pierre van den Berghe e Peter Frost descobriu uma preferência cultural generalizada por peles mais claras em mulheres. No entanto, eles argumentam que a preferência pela leveza muitas vezes antecede o contato europeu, como no caso dos astecas, japoneses e antigos egípcios, uma forte preferência pela leveza é encontrada mesmo em sociedades que nunca foram colonizadas pelo Ocidente e, mesmo, em áreas colonizadas pela Europa, a preferência pela luminosidade da pele costuma ser acompanhada pela rejeição explícita dos fenótipos europeus . Em vez disso, eles sugerem explicações evolutivas para a preferência, observando traços neotênicos podem induzir o investimento masculino e pele clara sinaliza fertilidade .

Experimento com a boneca Clark

Na década de 1940, os psicólogos Kenneth e Mamie Clark conduziram experimentos chamados de "testes da boneca" para examinar os efeitos psicológicos da segregação em crianças afro-americanas. Eles testaram crianças apresentando-lhes quatro bonecos, de tons de pele idênticos, mas diferentes. Eles tiveram que escolher qual boneca eles preferiam e foi questionada sobre a raça da boneca. A maioria das crianças escolheu a boneca branca. Os Clark declararam em seus resultados que a percepção das crianças afro-americanas foi alterada pela discriminação que enfrentaram. As crianças testadas também rotularam descrições positivas para as bonecas brancas.

Uma das críticas a esse experimento é apresentada por Robin Bernstein, professora de estudos africanos e afro-americanos e mulheres, gênero e sexualidade. Seu argumento é que "os testes de Clarks eram cientificamente falhos. Mas ela disse que os testes refletiam um retrato negativo de bonecas pretas no teatro e na mídia americana que remonta à era da Guerra Civil ... Assim, Bernstein disse, o as escolhas feitas pelos sujeitos dos testes de bonecos de Clark não eram necessariamente uma indicação de ódio negro por si mesmo. Em vez disso, era uma escolha cultural entre dois brinquedos diferentes - um para ser amado e outro para ser assediado fisicamente, conforme exemplificado na performance e na mídia popular. De acordo com Bernstein, esse argumento 'redime os sujeitos infantis dos Clarks, oferecendo uma nova compreensão deles não como idiotas psicologicamente danificados, mas como especialistas agenciais em cultura infantil'. "

Experimento de boneca mexicana

Em 2012, os mexicanos recriaram o teste da boneca. O Conselho Nacional para Prevenir a Discriminação do México apresentou um vídeo em que as crianças tinham que escolher a "boneca boa" e a boneca que se parecia com elas. Ao fazer esse experimento, os pesquisadores queriam analisar o grau em que as crianças mexicanas são influenciadas pela mídia moderna acessível a elas. A maioria das crianças escolheu a boneca branca; eles também afirmaram que se parecia com eles. As pessoas que realizaram o estudo observaram que o eurocentrismo está profundamente enraizado em diferentes culturas, incluindo as culturas latinas.

Anúncios de beleza

Anúncios exibidos em todo o mundo são eurocêntricos e enfatizam as características ocidentais. Modelos caucasianos são a principal escolha de modelos a serem contratados por marcas mundialmente populares, como Estee Lauder e L'Oreal. Modelos regionais na Coréia, Hong Kong e Japão mal chegaram aos anúncios de marcas globais, em comparação com os modelos caucasianos, que aparecem em 44% dos anúncios coreanos e em 54% dos japoneses. Ao aparecer nesses anúncios, eles enfatizam que a pele ideal é brilhante, transparente, branca, cheia e fina. Por outro lado, a pele negra africana é menosprezada.

Clareamento de pele

O clareamento da pele se tornou uma prática comum em diferentes áreas do globo. Uma motivação para o uso de produtos de clareamento da pele é parecer mais "europeu". Em outros casos, a prática começou muito antes da exposição aos padrões europeus de beleza - a pele bronzeada foi associada ao trabalho de campo da classe baixa e, portanto, a exposição constante ao sol, enquanto a pele clara significava pertencer à classe alta. Muitas mulheres arriscam sua saúde ao usar esses produtos para obter o tom de pele que desejam. Um estudo realizado pelo Dr. Lamine Cissé observou a população feminina em alguns países africanos. Eles descobriram que 26% das mulheres usavam cremes clareadores na época e 36% já usaram alguma vez. Os produtos comuns usados ​​foram hidroquinona e corticosteróides. 75% das mulheres que usaram esses cremes apresentaram efeitos adversos cutâneos. Os produtos de clareamento também se tornaram populares em muitas áreas da Ásia, como a Coréia do Sul. Com o surgimento desses produtos, pesquisas foram feitas para estudar os danos a longo prazo. Algumas complicações experimentadas são ocronose exógena, cicatrização prejudicada e deiscência da ferida, a síndrome do odor de peixe, nefropatia, síndrome da dependência de esteróides, predisposição a infecções, um amplo espectro de complicações cutâneas e endocrinológicas de corticosteróides e supressão do eixo hipotálamo-hipófise-adrenal.

Coreia do Sul

A cirurgia estética é popular na Coreia do Sul. Em alguns casos, isso pode ser devido ao desejo de parecer mais ocidental. No entanto, outros argumentam que a prevalência da cirurgia estética na Coreia do Sul não está enraizada nos padrões de beleza ocidentais, mas sim principalmente devido a outros fatores, como a insatisfação geral com a aparência e melhores chances no mercado de trabalho. Segundo a Sociedade Internacional de Cirurgia Plástica Estética, a Coreia do Sul apresenta os maiores índices de procedimentos de cirurgia plástica per capita em 2014. Os procedimentos mais solicitados são a blefaroplastia e a rinoplastia. Outro procedimento feito na Coreia é cortar cirurgicamente o músculo sob a língua que se conecta à parte inferior da boca. Os pais mandam seus filhos passar por esta cirurgia para melhor pronunciar o inglês. Na Coréia, a cirurgia estética das pálpebras é considerada normal. A Coreia tem laços modernos estreitos com os Estados Unidos, o que permite uma interação constante com a cultura ocidental.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

links externos