Vivekachudamani -Vivekachudamani
| Autor | Atribuído a Adi Shankara |
|---|---|
| País | Índia |
| Língua | sânscrito |
| Sujeito | Filosofia hindu |
| Gênero | Advaita Vedanta |
| Editor | Original: século 8 ou posterior; Moderno: TK Balasubramania Iyer (1910) |
Publicado em inglês |
Muitos ( Madhavananda (1921), Charles Johnston (1946), John Grimes (2004)) |
| OCLC | 51477985 |
| Parte de uma série sobre |
| Hinduísmo |
|---|
 |
| Parte de uma série sobre |
| Advaita |
|---|
 |
 Filosofia hindu |
O Vivekachudamani ( sânscrito : विवेकचूडामणि; IAST : Vivekacūḍāmaṇi) é um tratado introdutório dentro da tradição Advaita Vedanta do hinduísmo , tradicionalmente atribuído a Adi Shankara do século VIII. Está na forma de um poema na métrica de Shardula Vikridita e por muitos séculos foi celebrado como um prakaraṇa grantha (manual de ensino) de Advaita.
Vivekachudamani significa literalmente a "joia da crista da discriminação". O texto discute os conceitos-chave e a viveka ou discriminação ou discernimento entre real (imutável, eterno) e irreal (mutante, temporal), Prakriti e Atman , a unidade de Atman e Brahman , e autoconhecimento como a tarefa central da vida espiritual e para Moksha . Ele expõe a filosofia Advaita Vedanta na forma de um manual de autoaprendizagem, com muitos versos na forma de um diálogo entre um aluno e um professor espiritual.
Ao longo dos séculos, o Vivekachudamani foi traduzido para vários idiomas e tem sido o tema de muitos comentários e exposições.
Autor
Na Índia, acredita-se que Vivekachudamani seja de autoria de Adi Shankara (ou Adi Shankaracharya).
Paul Hacker , um indologista e estudioso do Advaita, estabeleceu uma metodologia para verificar a autoria dos textos do Advaita e concluiu que, embora o Vivekachudmani seja incomum em algumas partes, provavelmente foi de autoria de Adi Shankara. Hacker afirmou que as definições dos principais conceitos, premissas e ideias encontradas no Vivekachudmani correspondem às das obras autênticas estabelecidas de Shankara. Daniel HH Ingalls Sênior , outro indologista influente, rejeitou a conclusão de Hacker aceitando a metodologia de Hacker e apresentando evidências de seus manuscritos de que algumas das ideias no texto não concordam totalmente com as de Adi Shankara.
De acordo com John Grimes , um professor de Hinduísmo e Budismo conhecido por sua tradução de Vivekachudamani , "os estudiosos modernos tendem a rejeitar que Adi Shankara tenha composto o Vivekachudamani, enquanto os tradicionalistas tendem a aceitá-lo", e há um interminável "argumentos e contra-argumentos" sobre sua autoria. Grimes afirma que seu trabalho fortalece o caso de que "ainda há uma probabilidade de que Śaṅkara seja o autor do Vivekacūḍāmaṇi ", observando que "um caso forte pode ser feito de que o Vivekacudamani é uma obra genuína de Sankara e que difere em certos aspectos de suas outras obras no sentido de que se dirige a um público diferente e tem uma ênfase e um propósito diferentes. "
A autoria de Vivekachudamani foi questionada por poucos. De acordo com Michael Comans, um estudioso do Advaita Vedanta, embora a tradição hindu popularmente acredite que Adi Shankara tenha sido o autor de Vivekachudamani , isso é "provavelmente errado". Comans apresenta as seguintes razões para suas dúvidas: o estilo altamente poético de Vivekachudamani não é encontrado em outras obras genuínas de Adi Shankara; faltam comentários extensos ( bhasya ) sobre Vivekachudamani, o que é incomum, dados os comentários extensos sobre suas outras obras; e ao contrário de outras obras genuínas de Shankara que dão importância mínima às práticas do "nirvikalpa samadhi ", o Vivekachudamani dá uma importância especial a isso. Embora Vivekachudamani seja um manual popular sobre o Vedanta, é provavelmente o trabalho de um Shankara posterior, e não de Adi Shankara, afirma Comans. Ainda outra teoria, afirma Berger, é que "em vez de simplesmente ter sido escrita ou não escrita por [Adi] Sankara, a Joia da Coroa da Discriminação pode ser uma obra de autoria corporativa [de mosteiros Advaita] que passou por revisões".
De acordo com Natalia Isayeva, uma estudiosa do Advaita Vedanta, é "muito menos provável" que Adi Shankara tenha sido o autor de Vivekachudamani . Sengaku Mayeda, outro estudioso da filosofia indiana e do Advaita Vedanta, afirma que, embora amplamente aceito como obra de Shankara, provavelmente Vivekachudamani não é sua obra.
Independentemente da atribuição, Vivekachudmani é uma obra significativa de Advaita . De acordo com Swami Dayananda Saraswat i, um professor de Vedanta , "Não acho que perdemos nada, mesmo que a autoria seja atribuída a qualquer outro Sankaracharya de um dos vários Sankara-mathas."
Manuscritos
Muitos manuscritos históricos de Vivekacudamani foram encontrados em diferentes mosteiros de Advaita Vedanta. Estes têm pequenas variações, e uma edição crítica deles ainda não foi publicada. O mais antigo manuscrito sânscrito original de Vivekacudamani foi publicado em Srirangam (Tamil Nadu) por TK Balasubramania Iyer em 1910. Esta edição atraiu muito da bolsa de estudos dos séculos 20 e 21 e foi republicada em 1983 após alguma revisão e reorganização para refletem estudos sobre ele desde 1910. Outras edições foram a base de algumas traduções indianas. Os cinco manuscritos mais referidos na bolsa Advaita foram publicados por Samata (Chennai), Advaita Ashrama (Calcutá), Sri Ramakrishna Math (Chennai), Bharatiya Vidya Bhavan (Mumbai), Chinmayananda Ashrama (Mumbai).
Conteúdo
Vivekachudamani consiste em 580 versos em sânscrito . Estes cobrem uma variedade de tópicos espirituais e suas respostas de acordo com a tradição do Hinduísmo Advaita Vedanta.
| Seção | Versos | Tópicos |
| 1 | 1-31 | Vida e busca do homem, espiritualidade, libertação: aspectos básicos |
| 2 | 32-71 | A necessidade de um professor, características de um bom professor, características de um bom aluno |
| 3 | 72-110 | O físico, o corpo: discriminando as três essências |
| 4 | 111-135 | Natureza e efeitos: cinco invólucros, três gunas |
| 5 | 136-146 | O objetivo da espiritualidade, a natureza da escravidão, a natureza da confusão, a natureza da tristeza |
| 6 | 147-153 | Atma e Anatma: discriminação, autoconhecimento e bem-aventurança |
| 7 | 154-225 | O caminho para o autoconhecimento |
| 154-164 | Annamaya kosha e sua negação | |
| 165-166 | Pranamaya kosha e sua negação | |
| 167-183 | Manomaya kosha e sua negação | |
| 184-188 | Vijnanamaya kosha e sua negação | |
| 189-206 | A alma livre, o que é liberdade e liberação, porque o autoconhecimento é necessário | |
| 207-210 | Annamaya kosha e sua negação | |
| 211-225 | Atman, o que não é? o que é? | |
| 8 | 226-240 | O brahman absoluto, o atman, a unidade e os preceitos védicos |
| 9 | 240-249 | Que tu és: tu és isso! |
| 10 | 250-266 | Meditação, seu propósito, o método, questões para ponderar e refletir sobre |
| 11 | 267-338 | O método |
| 267-276 | Compreender e acabar com vasanas (impressões, inércia, crenças memorizadas e comportamento) | |
| 277-292 | Entenda e termine svadhyasa (senso de identidade sobreposto) | |
| 293-309 | Entenda e acabe com ahankara (falso ego) | |
| 310-319 | Renuncie ao trabalho egocêntrico, desejo e objetos sensoriais | |
| 320-329 | Seja verdadeiro com o eu supremo, esteja vigilante contra a ilusão | |
| 330-338 | Valorize a unidade, não há dualidade, não há pluralidade; habite no real, não no irreal | |
| 12 | 339-383 | Crescimento espiritual e nirvikalpa samadhi, todo o universo é você, você é o eu de todos |
| 13 | 384-406 | Atenção contínua à verdadeira natureza de alguém |
| 14 | 407-425 | Atam-vichar: autoinquirição |
| 15 | 426-445 | Sinais de um vidente realizado: jivanmukta |
| 16 | 446-471 | O santo sem pluralidade |
| 17 | 472-520 | O discípulo do conhecimento e a experiência da auto-estima |
| 18 | 521-575 | Palavras finais de conselho do professor |
| 576-580 | Epílogo: o discípulo liberado e a essência mais íntima do Vedanta |
O texto começa com saudações a Govinda , que podem ser interpretadas como se referindo a Deus ou a seu guru Sri Govinda Bhagavatpada . Em seguida, expõe o significado da Auto-realização, as maneiras de alcançá-la e as características de um Guru . Critica o apego ao corpo e explica os vários Sareeras, Kosas , Gunas , Sentidos e Pranas que constituem o Anatman . Ele ensina ao discípulo as maneiras de atingir a autorrealização, métodos de meditação (dhyana) e introspecção do Atman. O Vivekachudamani descreve as características de um ser humano iluminado ( Jivanmukta ) e de uma pessoa de sabedoria constante ( Sthitaprajna ) nas linhas do Bhagavad Gita.
Significado
O Vivekachudmani foi celebrado por séculos como um tratado introdutório lúcido ao Advaita Vedanta . É, afirma Berger, não um texto "filosófico ou polêmico". É principalmente um tratado pedagógico, como uma ajuda para a jornada espiritual de um Advaitin para a libertação, em vez de "filosofia pela filosofia". É um dos textos de "sustento espiritual" na tradição Advaita.
O Vivekachudmani é um dos vários manuais de ensino históricos da tradição Advaita, um dos mais populares. Outros textos que ilustram ideias Advaita de uma forma muito semelhante ao Vivekachudmani mas não são nem tão abrangente nem mesmo, incluem Ekasloki , Svatmaprakasika , Manisapancaka , Nirvanamanjari , Tattvopadesa , Prasnottararatnamalika , Svatmanirupana , Prabodhasudhakara e Jivanmuktanandalahari . Esses textos não são atribuídos a Adi Shankara. Upadesasahasri , outro manual de ensino Advaita, é atribuído a Adi Shankara.
Comentários e traduções
Existem dois comentários em sânscrito sobre este trabalho. Sri Sacchidananda Shivabhinava Nrusimha Bharati , o pontífice de Sringeri , escreveu um comentário intitulado Vivekodaya (Aurora da Discriminação) nos primeiros 7 versos desta obra. Seu discípulo, Sri Chandrasekhara Bharathi , escreveu um Vyakhya ou comentário sobre os primeiros 515 versos desta obra.
Esta obra foi repetidamente traduzida em vários idiomas, muitas vezes acompanhada por um comentário no mesmo idioma. As traduções e comentários em inglês incluem os de Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood , Swami Madhavananda , Swami Turiyananda e Swami Chinmayananda . As traduções e comentários do Tamil incluem os de Ramana Maharshi . Swami Jyotihswarupananda traduziu o Vivekachudamani para o Marathi .
Uma tradução acadêmica recente do texto foi publicada em 2004 por John Grimes - um professor de Hinduísmo e Budismo. Sua tradução foi revisada por Douglas Berger, que afirma: "a própria tradução [de Vivekacudmani] é um testamento das habilidades extraordinárias de Sânscrito e do conhecimento completo da exegese textual vedântica. A apresentação excepcionalmente lúcida dos slokas sânscritos é apresentada com exatidão e eloquente clareza no inglês. O acompanhamento cruzado Upanisádico e o léxico sânscrito-inglês de termos-chave se provarão enormemente úteis para leitores leigos, estudantes e acadêmicos. "
Centenas de comentários em vários idiomas estão disponíveis na Internet na forma de artigos de blog, vídeos etc.
| Língua | Autor | Publicação / Ano |
|---|---|---|
| hindi | Munilal Gupta | Gita Press, 2017 |
| Telugu | A. Venkata Sesha Kavi | 1990 |
| Canarim | Central Chinmaya Mission Trust | 2018 |
| tâmil | Sri Ramana Maharshi | 1905, livro de áudio |
| inglês | Sri Jnanananda Bharati | 2015 |
Versos famosos
- Brahma satya jagat mithya, jivo brahmaiva naparah
Tradução: Brahman é a única verdade, o mundo é ilusório e, em última análise, não há diferença entre Brahman e o eu individual. Embora esse versículo seja frequentemente atribuído ao Vivekacudamani, na verdade ele vem do versículo 20 do Brahma Jnana Vali Mala.
- अर्थस्य निश्चयो दृष्टो विचारेण हितोक्तितः | न स्नानेन न दानेन प्राणायमशतेन वा || १३ || (arthasya niścayo dṛṣṭo vicāreṇa hitoktitaḥ | na snānena na dānena prāṇāyamaśatena vā || 13 ||)
Tradução: Por reflexão, raciocínio e instruções dos professores, a verdade é conhecida, Não por abluções, não por fazer doações, nem por realizar centenas de exercícios de controle da respiração.
Notas
Referências
Fontes
- Grimes, John (2004), "Introdução", The Vivekacudamani of Sankaracarya Bhagavatpada: An Introduction and Translation , ISBN 978-0754633952
- Usha, Brahmacharini (1990). Um Breve Dicionário do Hinduísmo . Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-048-6.
- Espín, Orlando O .; James B. Nickoloff (2007). Um Dicionário Introdutório de Teologia e Estudos Religiosos . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5856-7.
- Madhavananda, Swami (1921). Vivekachudamani do Sri Sankaracharya . Advaita Ashrama .
- Prabhavananda, Swami; Christopher Isherwood (1970). A Jóia da Discriminação do Brasão de Shankara . Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Ranganathananda, Swami (2008). A mensagem de Vivekachudamani . Advaita Ashrama . p. 624. ISBN 978-81-7505-308-3.
- Shah-Kazemi, Reza (2006), Paths to Transcendence: De acordo com Shankara, Ibn Arabi & Meister Eckhart , World Wisdom
- Sri Chandrashekara Bharati; P.Sankaranarayanan (1999). Vivekachudamani (4 ed.). Bharatiya Vidya Bhavan .
Leitura adicional
- Prabhavananda; Christopher Isherwood (1978). A joia da discriminação de Shankara (3 ed.). Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Chatterji, Mohini M. (2004). Viveka Chudamani ou joia da crista da sabedoria de Sri Sankaracharya . Publicação Kessinger. p. 212. ISBN 978-1-4179-8207-3.
- Mishra, Dr. Suryamani (2016). Viveka Chudamani Hindi traduzido . Chintan Prakashan. p. 126. ISBN 978-93-85804-10-6.
links externos
- Vivekachudamani - traduções múltiplas (Johnston, Chatterji, Madhavananda)
- Áudio completo com significado de eng - Parte 1
- Parte 2
- Parte 3
- Parte 4
- Vivekachudamani com notas adicionais Traduzido por Swami Madhavananda, e-book online
- The Crest-Jewel of Wisdom: VIVEKACHUDAMANI, de Sankaracharya , traduzido por Charles Johnston