Yajnavalkya - Yajnavalkya
Yajnavalkya | |
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Pessoal | |
Religião | Hinduísmo |
Cônjuge | Maitreyi , Katyayani |
Idéias notáveis | Neti neti |
Filosofia | Advaita |
Carreira religiosa | |
Influenciado por | |
Influenciado
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Honras | Rishi |
Parte de uma série sobre |
Hinduísmo |
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Yajnavalkya ou Yagyavlkya ( sânscrito : याज्ञवल्क्य , Yājñavalkya ) é um sábio védico hindu figurando no Brihadaranyaka Upanishad (c. 700 aC). Yajnavalkya propõe e debate questões metafísicas sobre a natureza da existência, consciência e impermanência, e expõe a doutrina epistêmica de neti neti ("não isso, não isso") para descobrir o Eu universal e Ātman . Os textos atribuídos a ele incluem o Yajnavalkya Smriti , Yoga Yajnavalkya e alguns textos da escola Vedanta . Ele também é mencionado em vários Brahmanas e Aranyakas .
Configuração
O Brihadaranyaka Upanishad é datado em c. 700 AC, .Staal observa que embora o nome Yajnavalkya seja derivado de yajna , que conota ritual, Yajnavalkya é referido como "um pensador, não um ritualista".
No Brihadaranyaka Upanishad , um conjunto de diálogos retrata Yajnavalkya como tendo duas esposas, uma Maitreyi que desafia Yajnavalkya com questões filosóficas como uma esposa erudita; a outra Katyayani que fica em silêncio, mas mencionada como dona de casa. Enquanto Yajnavalkya e Katyayani viviam em uma domesticidade satisfeita, Maitreyi estudava metafísica e se envolvia em diálogos teológicos com seu marido, além de "fazer auto-indagações de introspecção". Em contraste com o Brihadaranyaka Upanishad , o épico Mahabharata afirma que Maitreyi é uma bela jovem que é uma estudiosa do Advaita, mas nunca se casa.
A figura de Yajnavalkya é considerada por Scharfstein como um dos primeiros filósofos da história registrada . Yajnavalkya é creditado por Witzel por cunhar o termo Advaita (não dualidade de Atman e Brahman). As idéias atribuídas a ele para renunciar aos apegos mundanos foram importantes para as tradições de sannyasa hindus .
Texto:% s
Yajnavalkya está associado a vários outros grandes textos antigos em sânscrito, nomeadamente o Shukla Yajurveda , o Shatapatha Brahmana , o Brihadaranyaka Upanishad , o Dharmasastra denominado Yājñavalkya Smṛti , Vriddha Yajnavalkya e Brihad Yajnavalkya . Ele também é mencionado no Mahabharata e do Puranas , bem como em antigos Jainism textos como o Isibhasiyaim .
Outro texto importante e influente do Yoga no hinduísmo leva o seu nome, a saber, Yoga Yajnavalkya , mas seu autor não é claro. O verdadeiro autor do texto do Yoga Yajnavalkya foi provavelmente alguém que viveu muitos séculos após o sábio védico Yajnavalkya, e não sabe que Yajnavalkya era pai, Vajasaneya era seu filho biológico, que escreveu ou explicou o Yoga Yajnavalkya em escritos para seus descendentes! Ian Whicher, professor de religião na Universidade de Manitoba, afirma que o autor do Yoga Yajnavalkya pode ser um antigo Yajnavalkya, mas este Yajnavalkya não deve ser confundido com o Yajnavalkya da era védica "que é reverenciado no hinduísmo por Brihadaranyaka Upanishad " .
De acordo com Vishwanath Narayan Mandlik , essas referências a Yajnavalkya em outros textos, além do Yoga de mesmo nome Yajnavalkya , podem ser para diferentes sábios com o mesmo nome.
Ideias
Sobre carma e renascimento
Uma das primeiras exposições das teorias do carma e do renascimento aparece nas discussões de Yajnavalkya.
Agora, como um homem é assim ou assado,
conforme ele age e conforme ele se comporta, assim ele será;
um homem de boas ações se tornará bom, um homem de más ações, mau;
ele se torna puro por ações puras, mau por ações más;
E aqui eles dizem que uma pessoa consiste em desejos,
e como é seu desejo, assim é sua vontade;
e como é sua vontade, assim é sua ação;
e tudo o que ele fizer, isso colherá.- Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6 ,
Max Muller e Paul Deussen , em suas respectivas traduções, descrevem a visão do Upanishad de "Alma, Eu" e "estado de existência livre e liberado" como, "[Eu] é imperecível, pois ele não pode perecer; ele é desapegado, pois ele não se apega; desenfreado, não sofre, não falha. Está além do bem e do mal, e nem o que fez, nem o que deixou de fazer o afeta. (...) Aquele, portanto, quem sabe disso [alcançou a auto-realização], fica quieto, subjugado, satisfeito, paciente e controlado. Ele se vê no Eu, vê tudo como Eu. O mal não o vence, ele vence todo o mal. O mal não o queima, ele queima todo o mal. Livre do mal, livre de manchas, livre de dúvida, ele se tornou Atman-Brâhmana; este é o mundo de Brahma, ó Rei, assim falou Yajnavalkya. "
Na liberação espiritual
A seção 4.3 do Brihadaranyaka Upanishad é atribuída a Yajnavalkya e discute as premissas de moksha (liberação, liberdade) e fornece alguns de seus hinos mais estudados. Paul Deussen o chama de "único em sua riqueza e calor de apresentação", com uma profundidade que conserva todo o seu valor nos tempos modernos.
Na luz do homem
Quando questionado pelo Rei Janaka , "o que é a luz do homem? '; Ele responde" O sol, ó Rei; pois, tendo o sol sozinho como sua luz, o homem se senta, se move, faz seu trabalho e retorna. Então o rei pergunta quando o sol se põe, o que é a luz do homem? Ele responde: 'A lua de fato é sua luz; pois, tendo apenas a lua como sua luz, o homem se senta, se move, faz seu trabalho e retorna. Então o rei pergunta 'Quando o sol se põe, ó Yajnavalkya, e a lua se põe, o que é a luz do homem? 'Ele responde e diz' Fogo de fato é sua luz; pois, tendo apenas o fogo como sua luz, o homem se senta, se move, faz seu trabalho e retorna. 'Então o rei pergunta' Quando o sol se põe, ó Yajnaavalkya, e a lua se põe, e o fogo se apaga, o que é então a luz do homem? ”Ele responde“ O som, de fato, é a sua luz; pois, tendo apenas o som como sua luz, o homem se senta, se move, faz seu trabalho e retorna. Portanto, ó rei, quando não se pode ver nem mesmo a própria mão, ainda quando um som é levantado, a pessoa vai em direção a ele. 'Então o rei pergunta' Quando o sol se põe, ó Yajnaavalkya, e a lua se põe, e o fogo se apaga, e o som é silenciado, o que é então a luz do homem? Ele responde: 'O Ser, de fato, é sua luz; pois, tendo o Ser sozinho como sua luz, o homem se senta, se move, faz seu trabalho e retorna '.
Em si mesmo
Ele descreve a si mesmo por uma série de negações e diz que não é, não (neti, neti) - não é compreensível, não destrutível, não apegado, não é perturbado por nada de bom ou mau feito por ele mesmo. Ele, então, diz; aquele que sabe esta verdade permanece "controlada em paz, paciente e cheia de fé" e "cada um vem a ser ele mesmo" e "ele se torna o eu de todos"
Em sonhos
Yajnavlkya acreditava que os sonhos são projeções ativas do eu. Para ele, isso é evidência de que o sonho compartilha a natureza criativa da Realidade em si.
No amor e na alma
O diálogo Maitreyi-Yajnavalkya de Brihadaranyaka Upanishad afirma que o amor é impulsionado pelo "amor por si mesmo ( ātman )" e discute a natureza de Atman e Brahman e sua unidade , o cerne da filosofia Advaita posterior . O diálogo Maitreyi-Yajnavalkya sobreviveu em duas recensões de manuscrito das escolas védicas Madhyamdina e Kanva ; embora tenham diferenças literárias significativas, compartilham o mesmo tema filosófico.
Este diálogo aparece em vários textos hindus; o mais antigo está no capítulo 2.4 - e modificado no capítulo 4.5 - do Brihadaranyaka Upanishad , um dos principais e mais antigos Upanishads . Adi Shankara, um estudioso da influente escola Advaita Vedanta de filosofia hindu, escreveu em seu Brihadaranyakopanishad bhashya que o objetivo do diálogo Maitreyi-Yajnavalkya no capítulo 2.4 do Brihadaranyaka Upanishad é destacar a importância do conhecimento de Atman e Brahman, e para entender sua unidade. De acordo com Shankara, o diálogo sugere que a renúncia é prescrita nos Sruti (textos védicos do Hinduísmo), como um meio para o conhecimento de Brahman e Atman. Ele acrescenta que a busca do autoconhecimento é considerada importante no Sruti porque o diálogo Maitreyi é repetido no capítulo 4.5 como um "final lógico" para a discussão de Brahman no Upanishad.
Concluindo seu diálogo sobre o "eu interior", ou alma, Yajnavalkaya diz a Maitreyi:
Deve-se realmente ver, ouvir, compreender e meditar sobre o Ser, ó Maitreyi;
na verdade, aquele que viu, ouviu, refletiu e compreendeu o Ser - somente por ele, todo o mundo passa a ser conhecido.- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b
Depois que Yajnavalkya sai e se torna uma sannyasi, Maitreyi se torna uma sannyasini - ela também vagueia e leva uma vida de renunciante.
Veja também
Referências
Bibliografia
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