Causa e efeito no Advaita Vedanta - Cause and effect in Advaita Vedanta
| Parte de uma série sobre |
| Advaita Vedānta |
|---|
 |
 Filosofia hindu |
Causa e efeito são um tópico importante em todas as escolas do Vedanta . Esses conceitos são discutidos em textos antigos e medievais do hinduísmo e outras religiões indianas, usando termos sinônimos. A causa é referida como kāraṇa (कारण), nidana (निदान), hetu (हेतु) ou mulam (मूलम्), enquanto o efeito é referido como kārya (कार्य), phala (फल), parinam (परिणाम) ou Shungam (शुङ्ग) . As subescolas Vedanta propuseram e debateram diferentes teorias de causalidade.
Causalidade
Todas as escolas do Vedanta concordam com a teoria de Satkāryavāda , o que significa que o efeito é pré-existente na causa. Mas existem diferentes visões sobre a relação causal e a natureza do mundo empírico da perspectiva do Brahman metafísico. Os Brahma Sutras , os antigos vedantinos, a maioria das sub-escolas do Vedanta, bem como a escola Samkhya de filosofia hindu, apóiam Parinamavada , a ideia de que o mundo é uma transformação real ( parinama ) de Brahman.
Os estudiosos discordam sobre se Adi Shankara e seu Advaita Vedanta explicaram a causalidade por meio de vivarta . De acordo com Andrew Nicholson, em vez de parinama-vada , a teoria da causalidade concorrente é Vivartavada , que diz "o mundo, é meramente uma manifestação irreal ( vivarta ) de Brahman. Vivartavada afirma que embora Brahman pareça sofrer uma transformação, na verdade não é real a mudança ocorre. A miríade de seres são manifestações irreais, pois o único ser real é Brahman, aquela realidade última que é não nascida, imutável e inteiramente sem partes ". Os defensores dessa teoria da causalidade baseada na transformação ilusória e irreal, afirma Nicholson, foram os Advaitins, os seguidores de Shankara. "Embora o mundo possa ser descrito como convencionalmente real", acrescenta Nicholson, "os Advaitins afirmam que todos os efeitos de Brahman devem, em última análise, ser reconhecidos como irreais antes que o eu individual possa ser liberado".
No entanto, outros estudiosos como Hajime Nakamura e Paul Hacker discordam. Hacker e outros afirmam que Adi Shankara não defendeu o Vivartavada , e suas explicações estão "distantes de qualquer conotação de ilusão". De acordo com esses estudiosos, foi o estudioso do século 13 Prakasatman que deu uma definição para Vivarta , e é a teoria de Prakasatman que às vezes é mal interpretada como a posição de Adi Shankara. Para Shankara, a palavra maya quase não tem peso terminológico. Andrew Nicholson concorda com Hacker e outros estudiosos, acrescentando que o vivarta-vada não é a teoria de Shankara, que as ideias de Shankara parecem mais próximas de parinama-vada e a explicação do vivarta provavelmente surgiu gradualmente na subescola Advaita mais tarde.
De acordo com Eliot Deutsch, Advaita Vedanta afirma que do "ponto de vista da experiência de Brahman e do próprio Brahman, não há criação" no sentido absoluto, toda a criação observada empiricamente é relativa e a mera transformação de um estado em outro, todos os estados são provisórios e uma modificação conduzida por causa-efeito.
Nimitta kāraṇa e Upādāna kāraṇa
Dois tipos de causas são reconhecidas:
- Nimitta kāraṇa , a causa eficiente .
- Upādāna kāraṇa , a causa material .
kārya-kāraṇa ananyatva
Advaita afirma que o efeito ( kārya ) não é diferente da causa ( kāraṇa ), mas a causa é diferente do efeito:
- kārya não é diferente de kāraṇa ; no entanto kāraṇa é diferente de kārya
Este princípio é chamado de kārya-kāraṇa ananyatva .
O efeito não é diferente da causa
Quando a causa for destruída, o efeito não existirá mais. Por exemplo, o tecido de algodão é o efeito dos fios de algodão, que é a causa material. Sem fios não haverá tecido de algodão. Sem algodão não haverá fio.
De acordo com Swami Sivananda, em seus comentários sobre o Brahmasūtra-Bhāṣya 2.1.9, Adi Shankara descreve isso da seguinte forma:
Apesar da não diferença de causa e efeito, o efeito tem seu próprio na causa, mas não a causa no efeito.
O efeito é da natureza da causa e não a causa da natureza do efeito.
Portanto, as qualidades do efeito não podem afetar a causa.
Veja também
Notas
Referências
Origens
Fontes publicadas
- Deutsch, Eliot (1973), Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-0271-4
- Mayeda, Sengaku (2006), "Uma introdução à vida e ao pensamento de Sankara", em Mayeda, Sengaku (ed.), A Thousand Teachings: The Upadeśasāhasrī de Śaṅkara , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120827714
- Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press
- Hugh Nicholson (2011). Teologia Comparada e o Problema da Rivalidade Religiosa . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-977286-5.