Ética na religião - Ethics in religion

A ética envolve sistematizar, defender e recomendar conceitos de comportamento certo e errado. Um aspecto central da ética é "a vida boa", a vida que vale a pena ser vivida ou que é simplesmente satisfatória, considerada por muitos filósofos mais importante do que a conduta moral tradicional .

A maioria das religiões tem um componente ético , freqüentemente derivado de suposta revelação ou orientação sobrenatural . Alguns afirmam que a religião é necessária para viver com ética. Simon Blackburn afirma que há quem "diria que só podemos florescer sob a égide de uma ordem social forte, cimentada pela adesão comum a uma tradição religiosa particular".

Ética budista

A ética no budismo é tradicionalmente baseada na perspectiva iluminada de Buda ou de outros seres iluminados que o seguiram. As instruções morais são incluídas nas escrituras budistas ou transmitidas pela tradição. A maioria dos estudiosos da ética budista confia no exame das escrituras budistas e no uso de evidências antropológicas de sociedades budistas tradicionais para justificar as afirmações sobre a natureza da ética budista.

De acordo com o budismo tradicional, o fundamento da ética budista para leigos é a Pancasila : não matar, roubar, mentir, conduta sexual imprópria ou intoxicantes. Ao se tornar um budista, ou ao afirmar seu compromisso com o budismo, um leigo é encorajado a jurar se abster dessas ações negativas. Monges e monjas budistas fazem centenas de outros votos desse tipo (ver vinaya ).

Essa abordagem evita basear a ética budista apenas na fé na iluminação de Buda ou na tradição budista, e pode permitir um acesso não-budista mais universal aos insights oferecidos pela ética budista.

O Buda forneceu algumas diretrizes básicas para o comportamento aceitável que fazem parte do Nobre Caminho Óctuplo . A percepção inicial é de não ferimento ou violência para todas as criaturas vivas, do inseto mais baixo aos humanos. Este preceito define uma atitude não violenta em relação a todos os seres vivos. A prática budista disso não se estende aos extremos exibidos pelo jainismo, mas, tanto da perspectiva budista quanto da jainista, a não-violência sugere um envolvimento íntimo e relacionamento com todas as coisas vivas.

O monge Theravada Bhikkhu Bodhi observou:

"A ética budista, conforme formulada nos cinco preceitos, às vezes é acusada de ser inteiramente negativa. ... [Deve-se ressaltar que os cinco preceitos, ou mesmo os códigos mais longos de preceitos promulgados pelo Buda, não esgotar toda a gama de ética budista. Os preceitos são apenas o código mais rudimentar de treinamento moral, mas o Buda também propõe outros códigos éticos inculcando virtudes positivas definidas. O Mangala Sutta, por exemplo, recomenda reverência, humildade, contentamento, gratidão, paciência , generosidade, etc. Outros discursos prescrevem numerosos deveres familiares, sociais e políticos que estabelecem o bem estar da sociedade. E por trás de todos esses deveres estão as quatro atitudes chamadas de "incomensuráveis" - bondade amorosa, compaixão, alegria simpática e equanimidade. "

Ética cristã

A ética cristã é um ramo da teologia cristã que define o comportamento virtuoso e o comportamento errado de uma perspectiva cristã. O estudo teológico sistemático da ética cristã é chamado de "teologia moral".

As virtudes cristãs costumam ser divididas em quatro virtudes cardeais e três virtudes teológicas . A ética cristã inclui questões sobre como os ricos devem agir em relação aos pobres , como as mulheres devem ser tratadas e a moralidade da guerra . Os especialistas em ética cristãos, como outros especialistas em ética, abordam a ética de diferentes estruturas e perspectivas. A abordagem da ética da virtude também se tornou popular nas últimas décadas, em grande parte devido ao trabalho de Alasdair MacIntyre e Stanley Hauerwas .

Existem vários esquemas diferentes de vício e virtude. Tomás de Aquino adotou as quatro virtudes cardeais de Aristóteles (justiça, coragem, temperança e prudência), e acrescentou a elas as virtudes cristãs da fé, esperança e caridade ( 1 Coríntios 13 ). Outros esquemas incluem os Sete Pecados Capitais e as Sete Virtudes .

Ética confucionista

O confucionismo e o neoconfucionismo enfatizam a manutenção e a propriedade dos relacionamentos como a consideração mais importante na ética. Ser ético é fazer o que os relacionamentos exigem. Notavelmente, porém, o que você deve a outra pessoa é inversamente proporcional à distância dela de você. Em outras palavras, você deve tudo a seus pais, mas não é de forma alguma obrigado para com estranhos. Isso pode ser visto como um reconhecimento do fato de que é impossível amar o mundo inteiro igual e simultaneamente. Isso é chamado de ética relacional ou ética situacional . O sistema confucionista difere muito da ética kantiana porque raramente existem leis ou princípios que podem ser considerados verdadeiros absoluta ou universalmente.

Isso não quer dizer que nunca houve qualquer consideração dada à ética universalista. De fato, na Dinastia Zhou China, os principais oponentes dos confucionistas, os seguidores de Mozi defendiam o amor universal ( chinês :兼爱; pinyin : jiān ài ). A visão confucionista finalmente prevaleceu, no entanto, e continua a dominar muitos aspectos do pensamento chinês. Muitos argumentaram, por exemplo, que Mao Zedong era mais confucionista do que comunista. O confucionismo, especialmente do tipo defendido por Mencius ( chinês :孟子; pinyin : mèng zĭ ), argumentou que o governante ideal é aquele que (como disse Confúcio) "age como a Estrela do Norte, permanecendo no lugar enquanto as outras estrelas orbitar em torno dele ". Em outras palavras, o governante ideal não sai e força as pessoas a se tornarem boas, mas dá o exemplo. O governante ideal promove harmonia em vez de leis.

Confúcio enfatiza a honestidade acima de tudo. Seus conceitos de lĭ ( chinês :理), yì ( chinês :義) e rén ( chinês :仁) podem ser vistos como expressões mais profundas de honestidade ( chinês :誠; pinyin : chéng ; lit. ' sinceridade ') e fidelidade ( Chinês :孝; pinyin : xiào ) àqueles a quem se deve a própria existência (pais) e sobrevivência (vizinhos, colegas, inferiores). Ele codificou a prática tradicional e realmente mudou o significado dos conceitos anteriores que essas palavras significavam. Seu modelo da família confucionista e governante confucionista dominou a vida chinesa no início do século XX. Isso havia se ossificado então em uma hierarquia imperial de direitos de propriedade rígidos , difícil de distinguir de qualquer outra ditadura . A ética tradicional foi pervertida pelo legalismo .

Influência budista

O budismo, e especificamente o budismo Mahayana , trouxe uma metafísica coesa ao pensamento chinês e uma forte ênfase no universalismo. O neoconfucionismo foi em grande parte uma reação ao domínio do budismo na dinastia Tang e uma tentativa de desenvolver um sistema metafísico / analítico confucionista nativo.

Ética neopagã germânica

Neopagãos germânicos , incluindo seguidores de Asatru e Teodismo , tentam emular os valores éticos dos antigos povos germânicos ( nórdicos ou anglo-saxões ) através da forma das Nove Nobres Virtudes .

Ética hindu

Ahimsa - não violência em ações, palavras e pensamentos - é considerada o mais alto valor ético e virtude no hinduísmo. Acima: escultura da não violência de Carl Fredrik Reutersward em Malmo, Suécia .

A ética é chamada de Nitisastra (sânscrito: नीतिशास्त्र) em textos antigos do hinduísmo. Ética e virtude são um conceito muito debatido e em evolução nas antigas escrituras do hinduísmo. Virtude, conduta correta, ética e moralidade fazem parte do conceito complexo que os hindus chamam de Dharma - tudo o que é essencial para que as pessoas, o mundo e a natureza existam e prosperem juntos, em harmonia. Como disse PV Kane , o autor da História do Dharmasastra , o termo "Dharma" não tem um sinônimo na língua inglesa. Embora seja frequentemente interpretado como "dever", pode significar justiça, direito, moral, bem e muito mais.

A ética é explicada na filosofia hindu como algo que não pode ser imposto, mas algo que é realizado e voluntariamente vivido por cada indivíduo. Por exemplo, Apastamba explicava assim: "virtude e vício não andam dizendo - aqui estamos!; Nem os Deuses, Gandharvas, nem os ancestrais podem nos convencer - isso é certo, isso é errado; a virtude é um conceito elusivo, é exige reflexão cuidadosa e sustentada de cada homem e mulher antes que possa se tornar parte de sua vida.

A ética que constitui uma vida dhármica - ou seja, uma vida moral, ética e virtuosa - evolui em vedas e upanishads . Questões e assuntos éticos são debatidos por várias escolas do hinduísmo, de forma bastante extensa, em numerosos textos sobre o que é conduta correta, quando, como e por quê. Com o tempo, novas virtudes foram conceituadas e adicionadas por antigos estudiosos hindus, algumas substituídas, outras fundidas. Por exemplo, Manusamhita inicialmente listados virtudes dez necessárias para um ser humano para viver uma dharmico vida: Dhriti (coragem), Kshama (remissão), Dama (moderação), Asteya (não-cobiça / não-roubo), Saucha (pureza interior) , Indriyani-graha (controle dos sentidos), dhi (prudência reflexiva), vidya (sabedoria), satyam (veracidade), akrodha (liberdade da raiva). Em versos posteriores, esta lista foi reduzida a cinco virtudes pelo mesmo estudioso, fundindo e criando um conceito mais amplo. A lista mais curta de virtudes tornou-se: Ahimsa ( não violência ), Dama ( autocontenção ), Asteya (não cobiça / não roubar), Saucha (pureza interior), Satyam (veracidade).

O historiador persa Al Biruni, que visitou e viveu na Índia por 16 anos no início do século 11, descreve o conceito de ética e comportamento virtuoso entre os hindus de sua época. Dos mandatos éticos entre os hindus, uma tradução literal de seu manuscrito em língua persa inclui (1) Um homem não deve matar; (2) nem mentir; (3) nem roubar; (4) nem prostituta; (5) nem acumular tesouros. Estes correspondem a cinco Yamas da antiga ética hindu: Ahimsa (não violência), Satya (verdade, não falsidade), Asteya (não roubar), Brahmacharya (celibato se solteiro e não trair o parceiro se casado) e Aparigraha (não possessividade). Além dessas cinco coisas negativas de se abster, a ética hindu também recomenda cinco coisas positivas pelas quais lutar como Niyamas : Śauca (pureza de corpo, fala e mente), Santosha (contentamento, aceitação das circunstâncias com otimismo), Tapas (perseverança, meditação, austeridade), Swadhyaya (aprendizagem ao longo da vida) e Pranidhan (atitude correta, contemplação). Uma vida ética no hinduísmo é essencial para uma vida liberada, sem desejo, que seja contente, alcançada por meio do conhecimento e da abstenção do mal.

A literatura hindu discute a ética como um ou mais de quatro tópicos: (1) Gunas, que são as tendências internas de conduta encontradas em cada indivíduo (em grande parte, psicologia); (2) Purushartha, que são os objetivos de vida adequados para cada indivíduo, para o autodesenvolvimento e a felicidade (dharma, artha , kama e moksha ); (3) Ashramas que é a ética para um indivíduo em diferentes períodos de sua vida (as expectativas éticas para uma criança são distintas daquelas para os adultos, na velhice); e (4) Varnasramas que é a ética e a conduta de cada indivíduo em relação à sociedade. A literatura antiga na base de várias tradições hindus discute principalmente as três primeiras, enquanto a última atraiu maior atenção desde o século XVIII. Alguma literatura do início do século 20 questionou se a ética já foi um tópico sério de estudo no hinduísmo. Estudos posteriores produziram as quatro abordagens acima da ética em diferentes escolas do Hinduísmo, vinculadas a três temas comuns: (1) a ética é uma parte essencial do conceito de dharma, (2) Ahimsa (não violência) é a premissa fundamental sem a qual - sugere o hinduísmo - a ética e qualquer teoria ética consistente é impossível, e (3) a ética nem sempre pode ser dualista ou não dualisticamente reduzida dos primeiros princípios, a ética está intimamente relacionada a moksha (auto-realização e liberdade espiritual) com Vivekacudamani afirmando, "indivíduos com autoconhecimento e liberdade espiritual são intrinsecamente autoexaminantes e éticos "e" ética, liberdade e conhecimento exigem um ao outro ". Além dos quatro tópicos acima na ética hindu, os estudiosos afirmam que a doutrina do karma do hinduísmo é parte de seu compêndio de teoria ética.

O Bhagavad Gita - considerado um dos epítomes da discussão histórica hindu das virtudes e um debate alegórico sobre o que é certo e o que é errado - argumenta que algumas virtudes não são necessariamente sempre absolutas, mas às vezes relacionais; por exemplo, explica que uma virtude como a Ahimsa deve ser reexaminada quando se depara com a guerra ou a violência da agressividade, imaturidade ou ignorância dos outros.

Ética islâmica

A fonte fundamental na codificação gradual da ética islâmica foi o entendimento muçulmano de que a humanidade recebeu a faculdade de discernir a vontade de Deus e obedecê-la. Esta faculdade envolve mais crucialmente refletir sobre o significado da existência, que, como John Kelsay na Encyclopedia of Ethics frase, "em última análise aponta para a realidade de Deus." Portanto, independentemente de seu ambiente, acredita-se que os humanos têm a responsabilidade moral de se submeter à vontade de Deus e seguir o Islã (conforme demonstrado no Alcorão e na Sunnah , ou nas palavras de Muhammad ^{[ Alcorão  7: 172 ]} ).

Essa inclinação natural é, de acordo com o Alcorão, subvertida pelo foco da humanidade no sucesso material: tal foco primeiro se apresenta como uma necessidade de sobrevivência ou segurança básica, mas depois tende a se manifestar em um desejo de se tornar distinto entre seus pares. Em última análise, o foco no materialismo , de acordo com os textos islâmicos, dificulta a reflexão inata conforme descrito acima, resultando em um estado de jahiliyya ou "ignorância".

Os muçulmanos acreditam que Maomé, como outros profetas do Islã , foi enviado por Deus para lembrar aos seres humanos sua responsabilidade moral e desafiar as idéias da sociedade que se opunham à submissão a Deus. De acordo com Kelsay, esse desafio foi direcionado contra cinco características principais da Arábia pré-islâmica:

1. A divisão dos árabes em tribos variadas (com base no sangue e no parentesco). Essa categorização foi confrontada pelo ideal de uma comunidade unificada baseada na piedade islâmica , uma " ummah ";
2. A aceitação da adoração de uma multidão de divindades além de Alá - uma visão desafiada pelo monoteísmo islâmico estrito , que dita que Alá não tem parceiro na adoração nem igual;
3. O traço de muruwwa ( masculinidade ), que o Islã desencorajou, enfatizando os traços de humildade e piedade;
4. O foco em alcançar fama ou estabelecer um legado, que foi substituído pelo conceito de que a humanidade seria chamada a prestar contas a Deus no dia da ressurreição ;
5. A reverência e conformidade com as tradições ancestrais, uma prática desafiada pelo Islã - que, em vez disso, atribuía primazia à submissão a Deus e à revelação seguinte.

Essas mudanças residem na reorientação da sociedade no que diz respeito à identidade e vida da crença muçulmana, visão de mundo e hierarquia de valores. Do ponto de vista das gerações subsequentes, isso causou uma grande transformação na sociedade e na ordem moral de vida na Península Arábica . Para Maomé, embora a Arábia pré-islâmica fosse um exemplo de "negligência", não era totalmente sem mérito. Maomé aprovou e exortou certos aspectos da tradição árabe pré-islâmica, como o cuidado com os parentes próximos, viúvas, órfãos e outros necessitados e para o estabelecimento da justiça. No entanto, esses valores seriam reordenados em importância e colocados no contexto do monoteísmo estrito .

Além disso, um muçulmano não deve apenas seguir essas cinco características principais, mas também ser mais amplo sobre sua moral. Portanto, quanto mais o muçulmano aplica essas regras, melhor é moralmente essa pessoa. Por exemplo, a ética islâmica pode ser aplicada por versículos importantes do Alcorão. As características mais fundamentais de um muçulmano são piedade e humildade. Um muçulmano deve ser humilde com Deus e com as outras pessoas:

“E não vire o rosto das pessoas (com orgulho), nem ande em insolência pela terra. Na verdade, Deus não gosta de cada fanfarrão arrogante. E seja moderado (ou não mostre nenhuma insolência) em seu andar, e abaixe sua voz. Na verdade, a mais dura de todas as vozes é a voz (zurro) do asno. ” (Alcorão 31: 18-19)

Os muçulmanos devem estar no controle de suas paixões e desejos.

Um muçulmano não deve ser vaidoso ou apegado aos prazeres efêmeros deste mundo. Enquanto a maioria das pessoas permite que o mundo material preencha seus corações, os muçulmanos devem manter Deus em seus corações e o mundo material em suas mãos. Em vez de estarmos apegados ao carro, ao emprego, ao diploma e à conta bancária, todas essas coisas se tornam ferramentas para nos tornarmos pessoas melhores. Moralidade no Islã aborda todos os aspectos da vida de um muçulmano, desde saudações às relações internacionais. É universal em seu escopo e em sua aplicabilidade. A moralidade reina nos desejos egoístas, vaidade e maus hábitos. Os muçulmanos não devem apenas ser virtuosos, mas também devem impor a virtude. Eles não devem apenas evitar o mal e o vício, mas também proibi-los. Em outras palavras, eles não devem apenas ser moralmente saudáveis, mas também devem contribuir para a saúde moral da sociedade como um todo.

“Vocês são a melhor das nações criadas para (o benefício dos) homens; você ordena o que é certo e proíbe o errado e acredita em Deus; e se os seguidores do Livro tivessem acreditado, teria sido melhor para eles; deles (alguns) são crentes e a maioria deles são transgressores. ” (Alcorão: 3: 110)

Muhammad resumiu a conduta de um muçulmano quando disse: "Meu Sustentador me deu nove comandos: para permanecer consciente de Deus, seja em particular ou em público; para falar com justiça, esteja zangado ou satisfeito; para mostrar moderação quando for pobre e quando rico, para reencontrar a amizade com aqueles que se separaram de mim; para dar a quem me recusa; que meu silêncio seja ocupado com o pensamento; que meu olhar seja uma admoestação; e que eu deva comandar o que é certo ”.

O Islã é um estilo de vida e não funciona isoladamente. Em uma prática de negócios, por exemplo, os muçulmanos são chamados a aderir a bons valores éticos de negócios, não trapaceia e não cobra juros dos compradores. A pesquisa também observou como a religiosidade islâmica influencia a ética no trabalho e a ética nos negócios.

Ética Jain

Pedra Nishidhi , representando o voto de sallekhana , século 14, Karnataka

O jainismo ensina cinco deveres éticos, que chama de cinco votos. Estes são chamados de anuvratas (pequenos votos) para leigos jainistas e mahavratas (grandes votos) para mendicantes jainistas. Para ambos, seus preceitos morais prefaciam que o Jain tem acesso a um guru (professor, conselheiro), deva (Jina, deus), doutrina, e que o indivíduo está livre de cinco ofensas: dúvidas sobre a fé, indecisão sobre as verdades de Jainismo, desejo sincero pelos ensinamentos jainistas, reconhecimento de outros jainistas e admiração por suas buscas espirituais. Tal pessoa assume os seguintes Cinco votos de Jainismo:

1. Ahiṃsā , "não violência intencional" ou "não ferir": o primeiro grande voto feito pelos jainistas é não causar dano a outros seres humanos, bem como a todos os seres vivos (especialmente animais). Este é o maior dever ético no Jainismo, e se aplica não apenas às ações de alguém, mas exige que não seja violento em suas palavras e pensamentos.
2. Satya , "verdade": este voto é sempre falar a verdade. Não minta, nem fale o que não é verdade, e não incentive os outros nem aprove quem fale mentiras.
3. Asteya , "não roubar": um leigo Jain não deve pegar nada que não seja dado voluntariamente. Além disso, um mendicante Jain deve pedir permissão para pegá-lo se algo estiver sendo dado.
4. Brahmacharya , "celibato": a abstinência do sexo e dos prazeres sensuais é prescrita para monges e freiras Jain. Para leigos, o voto significa castidade, fidelidade ao parceiro.
5. Aparigraha , "não-possessividade": inclui o desapego aos bens materiais e psicológicos, evitando o desejo e a ganância. Monges e monjas Jain renunciam completamente à propriedade e às relações sociais, não possuem nada e não se apegam a ninguém.

O jainismo também prescreve sete votos suplementares, incluindo três guņa vratas (votos de mérito) e quatro śikşā vratas . O voto Sallekhana (ou Santhara ) é um voto ritual de "morte religiosa" observado no final da vida, historicamente por monges e freiras Jain, mas raro na era moderna. Nesse voto, há redução voluntária e gradual da ingestão de alimentos e líquidos para encerrar a vida por escolha e desapego. No Jainismo, acredita-se que isso reduz o carma negativo que afeta os renascimentos futuros da alma.

Ética judaica

Pode-se dizer que a ética judaica se originou da Bíblia Hebraica , suas amplas injunções legais, narrativas de sabedoria e ensinamentos proféticos. A maioria das reivindicações éticas judaicas subsequentes pode ser rastreada até os textos, temas e ensinamentos da Torá escrita.

No judaísmo rabínico primitivo, a Torá Oral interpreta a Bíblia Hebraica e se aprofunda em muitos outros tópicos éticos. O texto rabínico mais conhecido associado à ética é o tratado não legal da Mishná de Avot , popularmente traduzido como Ética dos Pais . Geralmente, a ética é um aspecto chave da literatura rabínica não legal, conhecida como agadá , e os ensinamentos éticos são encontrados em todas as partes mais legais ( halakhic ) da Mishná , Talmud e outra literatura rabínica. Essa ética rabínica inicial mostra sinais de fertilização cruzada e troca polêmica tanto com a tradição ética grega (filosófica ocidental) quanto com a tradição cristã primitiva .

No período medieval, as respostas judaicas diretas à ética grega podem ser vistas nos principais escritos rabínicos. Notavelmente, Maimônides oferece uma interpretação judaica de Aristóteles (por exemplo, Ética a Nicômaco ), que entra no discurso judaico por meio de escritos islâmicos. Maimônides, por sua vez, influencia Tomás de Aquino , uma figura dominante na ética católica e na tradição da lei natural da teologia moral. A relevância da lei natural para a filosofia judaica medieval é uma questão de disputa entre os estudiosos.

Influência helenística

A ética de forma sistemática, e separada da crença religiosa, é tão pouco encontrada na literatura apócrifa ou judaico-helenística quanto na Bíblia. No entanto, a filosofia grega influenciou muito os escritores alexandrinos, como os autores de IV Macabeus , o Livro da Sabedoria e Filo .

Muito progresso na ética teórica veio à medida que os judeus entraram em contato mais estreito com o mundo helênico. Antes desse período, a literatura sapiencial mostra uma tendência de se concentrar unicamente nas obrigações morais e nos problemas da vida como atraentes para o homem como indivíduo, deixando de lado as leis cerimoniais e outras que dizem respeito apenas à nação judaica. Deste ponto de vista , a coleção de ditos e monições de Ben Sira foi escrita, traduzida para o grego e distribuída como um guia prático. O livro contém a ética popular em forma proverbial como resultado da experiência da vida cotidiana, sem princípios e ideais filosóficos ou religiosos mais elevados.

Trabalhos éticos mais desenvolvidos emanaram dos círculos hassidianos na época dos macabeus , como os contidos em Tobit , especialmente no Capítulo IV. Aqui se encontra a primeira vontade ou testamento ético , resumindo os ensinamentos morais, com a Regra de Ouro : "Não faças aquilo a ninguém a quem odeias!" como a máxima principal. Há ensinamentos éticos ainda mais elaborados nos Testamentos dos Doze Patriarcas , em que cada um dos doze filhos de Jacó, em suas últimas palavras aos seus filhos e aos filhos dos filhos, revê sua vida e lhes dá lições de moral, seja advertindo-os contra um certo vício de que foi culpado, para que evitem o castigo divino, ou recomendando-lhes o cultivo de certa virtude que praticou durante a vida, para que ganhem o favor de Deus. As principais virtudes recomendadas são o amor ao próximo, a indústria, especialmente nas atividades agrícolas, a simplicidade, a sobriedade, a benevolência para com os pobres, a compaixão até pelos brutos e a evitação de toda paixão, orgulho e ódio. Monições de despedida éticas semelhantes são atribuídas a Enoch no Enoch etíope (xciv. Et seq.) E no Enoch eslavo (lviii. Et seq.) E aos três patriarcas.

A literatura de propaganda judaica helenística fez da propagação da ética judaica tirada da Bíblia seu principal objetivo com o objetivo de ganhar o mundo pagão para o monoteísmo puro. Foi devido a este esforço que certos princípios éticos foram estabelecidos como máximas orientadoras para os gentios, primeiro de todos os três pecados capitais, idolatria , assassinato e incesto , foram proibidos (ver Sibilinos, iii. 38, 761; iv. 30 et seq.). Na literatura rabínica judaica posterior , essas Leis de Noé foram gradualmente desenvolvidas em seis, sete, dez ou trinta leis de ética obrigatórias para todo ser humano.

Ética de Scientology

A ética de Scientology é baseada nos conceitos de bem e mal . A ética pode ser definida como as ações que um indivíduo realiza para garantir sua sobrevivência contínua ao longo da dinâmica .

Ética secular

A ética secular é uma filosofia moral na qual a ética é baseada somente em faculdades humanas, como razão científica, composição sociobiológica ou intuição ética, e não derivada de suposta revelação ou orientação sobrenatural. A ética secular compreende uma ampla variedade de sistemas morais e éticos, incluindo consequencialismo , livre-pensamento , humanismo , humanismo secular e utilitarismo , entre outros.

A maioria dos conceitos morais seculares é baseada na aceitação de direitos naturais e contratos sociais , e em uma escala mais individual de alguma forma de atribuição de valor intrínseco às coisas, intuicionismo ético kantiano ou de uma dedução lógica que estabelece uma preferência por um coisa sobre outra, como com a navalha de Occam . Abordagens como egoísmo ético , o relativismo moral , o ceticismo moral , e niilismo moral também são considerados.

Ética xintoísta

As crenças xintoístas começam com a suposição da bondade inerente dos humanos como descendentes dos kami . Por volta do século 6 dC, o xintoísmo se inspirou na ideia chinesa de que boas pessoas seguirão as normas da sociedade, e os imperadores têm um mandato divino para trazer a "ordem desejável e exigida". Os adeptos do xintoísmo devem "realizar e cumprir a vontade dos kami e dos ancestrais na família, na comunidade e na nação".

Embora o xintoísmo do estado reforce a subordinação ao imperador e ao estado, o xintoísmo do santuário é um sistema ético baseado na situação que enfatiza as ações corretas para com os outros, em oposição à adesão a um sistema de crenças específico. Shrine Shinto também enfatiza a gratidão pelas "bênçãos dos kami " e por manter a harmonia com o imperador e o mundo.

Ética taoísta

Laozi (Lao Tzu) e outros autores taoístas (taoístas) defenderam uma passividade ainda maior por parte dos governantes do que os confucionistas. Para Laozi, (Lao Tzu), o governante ideal é aquele que não faz virtualmente nada que possa ser diretamente identificado como governante. Claramente, tanto o taoísmo quanto o confucionismo presumem que a natureza humana é basicamente boa. O principal ramo do confucionismo, no entanto, argumenta que a natureza humana deve ser nutrida por meio de rituais ( li禮), cultura ( wen文) e outras coisas, enquanto os taoístas (taoístas) argumentam que as armadilhas da sociedade devem ser eliminadas.

A ética taoísta pede uma maior sensação de ser e menos identificação com o ato de fazer . A passividade taoísta nutre, cultiva e prepara uma atmosfera que permite que o majestoso e o real brilhem, influenciando a sociedade para melhor. - "Se você quer despertar toda a humanidade, então desperte tudo de si mesmo; se você quer eliminar o sofrimento do mundo, então elimine tudo o que é escuro e negativo em você. Na verdade, o maior presente que você tem a dar é aquele de sua própria autotransformação. " - Lao Tzu

Ética wiccana

A moralidade Wiccan é amplamente baseada na Rede Wiccan : 'E não prejudique ninguém, faça o que quiser' - linguagem antiquada para 'enquanto você não estiver prejudicando ninguém, faça o que quiser'. Embora isso possa ser interpretado como "não causar dano algum", geralmente é interpretado como uma declaração de liberdade de ação, junto com a necessidade de refletir sobre e assumir a responsabilidade pelas consequências de suas ações.

Outro elemento da moralidade wiccaniana vem da Lei do Retorno Tríplice , que significa que tudo o que alguém faz a outra pessoa ou coisa (benevolente ou não) retorna com força tripla.

Muitos wiccanos também procuram cultivar um conjunto de oito virtudes mencionadas no Doreen Valiente 's Carga da Deusa , sendo estes alegria , reverência , honra , humildade , força, beleza , poder e compaixão . No poema de Valiente, eles são ordenados em pares de opostos complementares, refletindo um dualismo comum em toda a filosofia wiccaniana.

Ética zoroastriana

No Zoroastrismo, o propósito da vida é se tornar um Ashavan (um mestre de Asha) e trazer felicidade ao mundo, o que contribui para a batalha cósmica contra o mal. Os principais ensinamentos do zoroastrismo incluem, mas não estão limitados a:

• Siga o caminho triplo de Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (bons pensamentos, boas palavras, boas ações).
• Caridade é uma forma de manter a alma alinhada com Asha e de espalhar felicidade.
• A igualdade espiritual e o dever dos gêneros.
• Ser bom pela bondade e sem esperança de recompensa (veja Ashem Vohu ).

Veja também

Referências

Citações

Fontes

• Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (segunda edição), Londres e Nova York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
• Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5, Este artigo incorpora texto desta fonte, que é de domínio público .
• Jaini, Padmanabh S., ed. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (primeira edição), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
• Long, Jeffery D. (2009), Jainism: An Introduction , IB Tauris, ISBN 978-0-85773-656-7
• Shah, Natubhai (2004) [Publicado pela primeira vez em 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
• Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1ª ed.), Ahmedabad : LD Institute of Indology , Este artigo incorpora texto desta fonte, que é de domínio público .
• von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Shridhar B. Shrotri (trad.), Delhi: Motilal Banarsidass (Reimpressão: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
• Williams, Robert (1991), Jaina Yoga: A Survey of the Mediaeval Śrāvakācāras , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0775-4
• Buscando refúgio e seguindo os preceitos (publicação The Wheel No. 282/284). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society . (Originalmente publicado em 1981 e transcrito para publicação na Internet em 1994.) Obtido em 2007-11-12 de "Access to Insight" em http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .
• Bullitt, John T. (2005a). Os Oito Preceitos (attha-sila) . Recuperado 2007-11-12 de "Access to Insight" em http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/atthasila.html .
• Bullitt, John T. (2005b). Os Cinco Preceitos (pañca-sila) . Recuperado 2007-11-12 de "Access to Insight" em http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/pancasila.html .
• Davis, John Jefferson (1985). Evangelical Ethics: Issues Enfrentando a Igreja Hoje , Presbiteriano e Reformado Pub. Co. ISBN  0-87552-222-X
• De La Torre, Miguel A. , "Doing Christian Ethics from the Margins," Orbis Books, 2004.

Leitura adicional

• Momen, Moojan (2009) [Originalmente publicado como The Phenomenon of Religion em 1999]. "Capítulo 13: Religião e Ética". Noções básicas sobre religião: uma abordagem temática . Oxford, Reino Unido: Publicações Oneworld. pp. 338-362. ISBN 978-1-85168-599-8. OL  25434252M .

links externos

• "Ethics Without Religion" , Philip Kitcher, Berfrois , 11 de janeiro de 2012