Tohu e Tikun - Tohu and Tikun
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Olam HaTohu ( hebraico : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ "The World of tohu -Chaos / Confusão") e Olam HaTikun ( עוֹלָם הַתִקוּן "The World of Tikun -Ordem / Retificação") são dois estágios gerais em judaica Cabala , na ordem decrescente mundos espirituais ( Olamot ). Na criação subsequente, eles também representam dois estados espirituais arquetípicos de ser e consciência. Seus conceitos derivam do novo esquema da Cabala Luriânica de Isaac Luria (1534–1572), o pai da Cabala moderna, com base em sua interpretação de referências clássicas no Zohar .
As implicações de Tohu-Tikun fundamentam a origem do livre arbítrio e do reino de Kelipah (mal), causado por Shevirat HaKelim / Shevirah ( שבירת הכלים " Quebra dos Vasos" de Tohu), os processos de exílio espiritual e físico e redenção , o significado dos 613 mandamentos ( mitzvot ) e a retificação messiânica da existência. Através disso, Tikkun ( תיקון ) também tem um significado ativo, o esotérico Birur / Beirur / Birurim ( בירור " Peneiramento / Esclarecimento") de ocultos Nitzotz / Nitzutzei Kodesh / Nitzutzot ( ניצוצות Faíscas da Santidade) exilados na criação física. Este novo paradigma na Cabala substituiu a descrição linear anterior de descendência por um processo dinâmico de inclusão espiritual, onde "almas" superiores investem internamente em "vasos" inferiores. Relacionados aos reinos cósmicos primordiais de Tohu-Tikun estão dois estados espirituais associados para interpretar a existência, temperamentos psicológicos ou estágios no desenvolvimento espiritual do indivíduo.
O drama cósmico de Tikun na Cabala Luriânica inspirou a imaginação judaica popular do século 16 ao 18, explicando a opressão contemporânea e apoiando os pretendentes a messias, mas o Tikun mais importante é ter paz e ordem na Criação. O movimento revivalista hassídico , a partir do século 18, internalizou o lurianismo esotérico por meio de sua própria preocupação em experimentar a onipresença divina em meio à vida material diária. A terminologia do ideal judaico moderno de Tikkun Olam ("Fixing the World"), popularizada pelo Judaísmo Reformado , é retirada do conceito Luriânico, mas aplicada de forma mais ampla ao ativismo ético na sociedade contemporânea.
Visão geral da Cabala Luriânica
Isaac Luria reinterpretou todo o esquema da Cabala no século 16, essencialmente fazendo a segunda de duas versões diferentes da Cabala teórica: a Medieval / Clássica / Zoharic (posteriormente sistematizada por Moshe Cordovero diretamente antes de Luria em Safed), e a Lurianic . No entanto, ele entendeu sua nova revelação doutrinária como nada mais do que o verdadeiro significado e uma sistematização mais profunda do Zohar. A Cabala luriânica se tornou o sistema dominante no misticismo judaico, substituindo o de Cordovero e, posteriormente, o Zohar foi lido pelos cabalistas judeus à sua luz.
A Cabala Medieval descreve uma hierarquia descendente linear da vitalidade Divina , os 10 sephirot (atributos Divinos) emergindo da ocultação no Ein Sof (infinito Divino simples incognoscível) para representar a Criação, com os Quatro Mundos se desdobrando sequencialmente até a criação física. A Cabala Luriânica, em contraste, descreve um processo dinâmico de envolvimento de exílio e redenção no fluxo Divino, onde níveis superiores descem a estados inferiores, como almas a corpos espirituais. Este processo introduz ou interpreta novas doutrinas e conceitos Cabalísticos.
No esquema Luriânico, a Criação é iniciada por uma "auto-retirada" Divina radical primordial ( Tzimtzum ), formando um "espaço vazio / vácuo" figurativo ( Khalal ) em que apenas uma "impressão" ( Reshimu ) permanece do Ein Sof retirado . Subseqüentemente a isso, uma nova emanação fina e diminuída "raio / linha" ( Kav ), capaz de criar finitude, se estende da luz infinita retirada para o vácuo. Isso representa os potenciais latentemente finitos no Ein Sof. A nova emanação é a fonte de toda a criação subsequente, mas, em vez disso, leva a uma catástrofe nos mundos espirituais emergentes. À medida que a vitalidade é derramada nos "vasos" sephirot ( Keilim ), eles ficam instáveis ("caóticos" - Tohu ) e "se estilhaçam" ( Shevirah ). Sua luz Divina reascende, enquanto os fragmentos de vasos quebrados descem, ainda animados por "faíscas" ( Nitzotz ) de luz. Os fragmentos se tornam a fonte absorvida e animadora dos subsequentes Quatro Mundos espirituais na Criação estável (chamados de reinos da "retificação" - Tikun ). Como os fragmentos são animados por centelhas Divinas exiladas, uma consciência inconsciente de sua dependência Divina, então a Criação resultante é capaz de existir independentemente, ao invés de ser anulada por sua fonte. Este processo, no entanto, transborda para os reinos do mal ("conchas" - Kelipah ). Tikun está supremamente corporificado no mais alto dos Quatro Mundos, o mundo aperfeiçoado da Unidade Divina de Atzilut ("emanação"), através das sephirot reconfigurando-se como Partzufim ("configurações" Divinas harmonizadas). A retificação dos três mundos inferiores independentes de Beri'ah ("criação"), Yetzirah ("formação") e Assiah ("ação") é tarefa do homem. O Adão bíblico incorporou as almas coletivas da humanidade antes de comer da Árvore do Conhecimento (uma manifestação na Cabala das sephirot). Seu pecado introduziu uma nova dispersão de Shevirah da vitalidade Divina para o exílio na Criação, bem como o derramamento de centelhas de alma de seu ser. A eleição de Israel por meio do recebimento da Torá no Sinai , lembrou as 600.000 almas raízes de Adão. As 613 observâncias judaicas Mitzvot resgatam ("peneirar" - Birur ) as centelhas exiladas de santidade de Tohu , embutidas abaixo na criação física. A era messiânica para todos os povos é inaugurada quando as almas coletivas de Israel completam o esotérico Tikun cósmico . Os fracassos espirituais nacionais e individuais na história judaica atrasam a redenção, introduzindo ainda mais o exílio da vitalidade Divina nos reinos da impureza. Cada alma raiz se subdivide em centelhas de alma que reencarnam ( Gilgulim ) para completar o Tikun cósmico e pessoal , pois no Lurianismo os níveis mais elevados retornam dinamicamente nos vasos inferiores. A redenção messiânica combina ambas as vantagens das luzes divinas supremas de Tohu , em vasos retificados maduros de Tikun , a unidade de Deus e da Criação.
Os mundos sobrenaturais de Tohu e Tikun
Origem das Igul -Circle e Yashar Linha
Cordovero , em sua sistematização abrangente da Cabala Medieval, reconciliou as opiniões dos Cabalistas anteriores sobre os sephirot , descrevendo cada um como Divino ohr ("luz") investido em 10 keilim espirituais ("vasos"). Isso superou a dificuldade filosófica dos atributos Divinos, pois no Infinito Ein Sof antes da Criação, os sephirot foram inteiramente anulados em não existência na unidade simples da Divindade infinita. Eles emergem como atributos Divinos apenas da perspectiva da criação, combinando dois aspectos de luzes e vasos. A vitalidade espiritual, denotada como "luz", se manifesta de forma semelhante em dois níveis de Ohr Sovev (transcendente) e Ohr Mimalei (imanente). Primeiro, a luz cria os vasos, depois os anima (preenche). Apenas os vasos diferem em cada uma de suas naturezas, enquanto a luz permanece unificada.
Isaac Luria aceitou isso, mas adaptou-o ao seu novo esquema. À medida que o Kav ("raio") da iluminação Divina brilha no Khalal ("vácuo" primordial), iniciando a Criação, ele primeiro forma o reino primitivo de Adam Kadmon ("Homem Primordial"), descrito na Cabala anterior, a primeira das abrangentes Cinco Mundos espirituais . Adam Kadmon é o reino de Keter ("coroa"), Vontade Divina supra-consciente. Devido à sua transcendência suprema, muitas vezes é excluído da listagem com os outros Quatro Mundos. Os Cabalistas medievais listaram Keter como a primeira Sephirah , mas debateram sua relação com o Divino Ilimitado de Ein Sof . Luria descreveu Keter como um intermediário para as sephirot, não identificado com o Ein Sof, mas transcendendo as sephirot. Ele o exclui de sua lista usual, substituindo Daat ("conhecimento"). Se as sephirot forem listadas em relação aos seus vasos, Chokhmah ("sabedoria") se torna o primeiro princípio. Adam Kadmon é todo leve, sem vasos, antes do surgimento das sephirot; sua expansão dentro do Khalal é limitada pelo poder da Reshima ("impressão" deixada no vácuo) e por seu próprio potencial futuro para criar vasos. Adam Kadmon é a "vontade" Divina específica (Keter) e o "plano" (o Chokhmah latente dentro de Keter) para toda a criação detalhada subsequente em potencial. Seu nome antropomórfico denota figurativamente que o homem é tanto o propósito da criação abaixo, quanto a encarnação no alto dos atributos Divinos sephirot, ainda não manifestos.
As sephirot se manifestam em dois esquemas metafórico-figurativos gerais, como Igulim ("círculos" concêntricos dentro do Khalal "circular" ) e Yosher / Yashar (o diagrama "vertical" de três colunas, relacionado à "linha" irradiada para o Khalal ) . Círculo Igul denota criação potencial englobada dentro, o princípio feminino. Yashar-Line denota criação manifesta, o princípio masculino, onde a criação procede como uma progressão hierárquica. Como Igulim , 10 "círculos" concêntricos, as sephirot agem sequencialmente e independentemente umas das outras, de Keter mais próximo de Ein Sof, a Malkhut no centro. Como Yosher , esquema linear "vertical" de 3 colunas, as sephirot atuam como uma configuração harmonizada de poderes relacionados no esquema do homem. Como na alma do homem, e representada em sua forma corporal, cada sephirah cumpre sua função particular, enquanto se relaciona e compartilha com os outros poderes como um todo. Como Adam Kadmon está antes do surgimento das sephirot, ele se relaciona a ambos os esquemas apenas em potencial latente ("transcendente"). Conforme o Kav brilha no vácuo, ele primeiro emana os 10 Igulim sequenciais , então é "revestido" pelo esquema de Yosher como Adam Kadmon.
Surgimento do sephirot - Akudim, Nekudim, Berudim
De Adam Kadmon emanam cinco luzes. Como o esquema de Yosher se relaciona com a figura do homem, e Adam Kadmon incorpora Keter (Will- "coroa") e seu Chokhmah latente (plano intelectual- "sabedoria"), então essas cinco luzes emanam figurativamente da "cabeça" de Adam Kadmon : dos "olhos, orelhas, nariz, boca e testa". Estes interagem entre si para formar três olamot (mundos) específicos após Adam Kadmon, três estágios evolutivos na primeira manifestação do sephirot sistematizado por Luria:
- Akudim (mundo de "Binding / Ringed") 10 luzes em um navio - Tohu Chaosestável
- Nekudim (mundo dos "Pontos / manchados") 10 luzes isoladas em 10 navios - instável Tohu Chaos ( Olam HaTohu -a "World of Chaos")
- Berudim (mundo de "Connection / Flecked") 10 luzes inter-relacionadas em 10 embarcações - início de Tikun ("Retificação")
Os termos são aprendidos a partir do significado esotérico da história da criação de Jacó dos rebanhos de Labão em Gênesis 30: 27-43, onde os termos Akudim , Nekudim e Teluim ( Remendado ") são usados. Akudim é yuli (" potencial "criação), Nekudim é o sephirot agindo como princípios absolutos independentes de Iggulim (" círculos "concêntricos), Berudim é o sephirot agindo como um Yosher harmonizado ( configuração " vertical "de três colunas) onde todos os princípios trabalham juntos: cada sephirah é capaz de inter-relacionam-se com os outros 9, cada um incorporando latentemente cada um dos outros princípios. Por exemplo, Chesed (Bondade) e Gevurah (Severidade) não se opõem mais como princípios absolutos, mas há Bondade dentro da Severidade e Severidade dentro da Bondade. da mesma forma, todas as 10 sephirot se subdividem em 10 x 10 = 100 princípios latentes, permitindo que as sephirot se harmonizem como um sistema (como Yosher-Man ).
A potência do esquema luriânico , com suas novas doutrinas e paradigma, surge de seu poder de sistematizar e unificar noções cabalísticas anteriormente inexplicadas e não relacionadas. Neste caso, anteriormente Iggulim e Yosher eram descrições alternativas e complementares das sephirot na Cabala Medieval. Na Cabala Luriânica, sua diferença se torna a causa raiz do novo processo de crise-catarse dinâmica no desdobramento Divino da Criação. Akudim é o estágio inicial estável de Olam HaTohu (o "Mundo do Caos"), a primeira emergência das sephirot em unidade indiferenciada, 10 luzes englobadas em um recipiente. Nesta suprema abundância da Divindade, não há distinção entre cada sephirah, toda a Criação sendo incluída no potencial. Luria leu isso como Gênesis 1: 1 "No princípio Deus criou os céus e a terra", a fonte vital inicial a partir da qual tudo se desenvolveria. Nekudim é a forma instável secundária de caos, referida em geral por "Olam HaTohu" (o "Mundo do Caos"), que precipita a catástrofe de Shevirat HaKeilim ("quebra" dos "vasos" sephirot). Berudim é o estágio inicial incompleto do Olam HaTikun (o "Mundo da Retificação"), iniciando a retificação das sephirot, pois é reconstituído o suficiente para existir de forma estável. No entanto, a retificação sublime só é concluída posteriormente em Atzilut (o mundo da "Emanação"), o primeiro dos quatro mundos espirituais abrangentes após a Shevirah , por meio da transformação secundária das sephirot em Partzufim (Divinas "Personas"). Atzilut, portanto, é geralmente referido por "Olam HaTikun" (o "Mundo da Retificação"). Todos os três estágios Akudim , Nekudim , Berudim também são descritos às vezes como três estágios iniciais no surgimento do Mundo de Atzilut. No entanto, em geral, a referência não qualificada a "Atzilut" denota sua forma recificada completa após Berudim, o primeiro dos Quatro Mundos abrangentes .
O mundo de Tohu e Shevirah -Shattering
Na Cabala em geral, as sephirot compreendem a "vida de Deus" interior, sendo sua unificação tarefa do homem. Quando as sephirot se unem acima em Atzilut (o reino perfeito da Divindade), a Shekhinah (Presença Divina) se une a Deus abaixo, e a bênção Divina é canalizada para a criação física. A seção clássica do Zohar , " Patach Eliyahu ", relata que as sephirot só existem da perspectiva da Criação. Do ponto de vista Divino, apenas a Unidade absoluta existe. Os sephirot são os canais por meio dos quais a criação é realizada. Em relação à criação, eles se tornam os "atributos" Divinos revelados, manifestados por ocultação e anulação no Ein Sof .
Conforme o esquema Luriânico continua, em Nekudim (mundo dos "Pontos"), as sephirot existem em separação e diferenciação umas das outras, 10 princípios de pontos distintos, através de 10 vasos sem harmonia. Este estado, Olam HaTohu (o "Mundo do Caos") foi lido por Luria em Gênesis 1: 2 "E a terra era Tohu e Bohu (Caos e Vazio), com escuridão sobre a superfície das profundezas ..." Cada sephirah surge como um princípio independente, de forma que o intelecto não medeia as expressões emocionais absolutas; bondade, severidade e assim por diante tornam-se forças opostas. Esta "falha" no reino Divino emerge porque as sephirot estão no modo de Igulim ("Círculos"), como círculos concêntricos sequenciais e discretos. Eles se tornam um "domínio de pluralismo" (o significado esotérico do Domínio Público do Sábado Talmúdico ) ao invés de um "domínio de unidade". O Mundo de Tohu é caracterizado por uma luz Divina muito alta, mas vasos fracos. Os vasos paradoxalmente permitem a revelação da Divindade para a Criação, restringindo e contendo a abundância Divina em limitações estáveis. Em Tohu, a falta de compartilhamento entre os vasos os torna imaturos, subdesenvolvidos e fracos, enquanto a iluminação Divina transborda sua capacidade de conter. Isso causa a catástrofe cósmica de Shevirat HaKeilim (" Quebra " dos "Vasos" sephirot), introduzindo desarmonia e exílio em toda a Divindade.
A luz criou cada sephirah sequencialmente, primeiro vaso, depois a iluminação interna. Cada luz da sephirah continha também as luzes decrescentes subsequentes para formar as seguintes sephirot inferiores. Como a luz do Ein Sof irradiou para formar Keter, o recipiente de Keter poderia absorver a força vital. Por sua vez, os vasos de Chochmah e Binah podiam absorver a maior parte de seu fluxo, pois sua proximidade com Keter os tornava fortes o suficiente, Keter estendendo relacionamento suficiente a eles, como sua Vontade motivadora. Seus excessos de luz foram capazes de englobar cada um como uma Ohr Makif ("Luz Circundante"). No entanto, à medida que a luz prosseguia para Daat, a raiz das sephirot emocionais, seu recipiente não conseguia absorver o esplendor abundante para a totalidade das emoções e se despedaçou. Isso fez com que a luz total prosseguisse para baixo, quebrando cada vaso por sua vez. A sucessão foi alterada em Yesod, o canal de conexão com o propósito de Malchut. Inicialmente, ele recebeu apenas a luz para Malchut, sobre a qual projetou. Em seguida, também se estilhaçou sob sua própria luz. No entanto, isso permitiu a Malchut absorver parcialmente sua luz antes de entrar em colapso; os aspectos inferiores e externos de Malchut foram fortalecidos, então o colapso em Malchut foi apenas parcial.
Nitzutzot - Centrais da Santidade e o propósito de Shevirah
Esta doutrina é o significado esotérico luriânico de Gênesis 36:31 e I Crônicas 1:43:
"Estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel ..."
Edom é descrito no Gênesis como os descendentes de Esaú . No esquema cabalístico, os Patriarcas Abraão , Isaac e Jacó incorporaram, respectivamente, Chesed, Gevurah e Tiferet. Chesed e Gevurah são desequilibrados, enquanto Tiferet é harmonia entre os dois. Conseqüentemente, enquanto Jacó gerou as 12 tribos de Israel , Abraão deu à luz a Ismael , enquanto Isaque deu à luz a Esaú . Esaú e Ismael são vistos como as duas raízes espirituais das Nações do Mundo . Eles são identificados com Chesed não retificado e Gevurah não retificado, respectivamente, Bondade e Severidade do Mundo de Tohu-Chaos. No esquema cabalístico, eles são retificados na era messiânica universal , quando todos os povos "subirão ao monte do Senhor" para seguir as 7 Leis de Noé . Os oito reis listados que reinaram em Edom antes de qualquer rei de Israel, incorporaram as oito sephirot de Daat a Malchut no Mundo de Tohu , os vasos que se despedaçaram. De cada um diz que eles viveram e morreram, a morte conotando a luz da alma das sephirot ascendendo de volta à sua fonte, enquanto o corpo-corpo desce-se despedaça. Presos aos vasos quebrados estão os resíduos da luz, Nitzutzot - "Centelhas" de santidade, já que toda a Criação continua a existir desde a não existência pelo fluxo Divino da Vontade. As centelhas são a força criativa das Sephirot pelos Quatro Mundos , dando vida aos vasos quebrados, que se tornam os seres descendentes de cada reino. À medida que descem, eles se subdividem inúmeras vezes. Como os fragmentos contêm apenas centelhas de santidade, isso permite que eles se tornem criações autoconscientes, em vez de serem anulados na luz Divina. O resíduo não absorvido dos vasos quebrados em nosso mundo físico inferior, Assiah, torna-se o reino da impureza e do mal. Para a Cabala, como a Criação é realizada por meio da "fala" Divina como em Gênesis 1, a gematria (valor numérico das letras hebraicas) tem significado espiritual. No mundo superno de Atziluth -Emanação, a origem de nossa Ordem dos Mundos espiritual, as centelhas de santidade subdividem-se em 288 centelhas de raiz geral, lidas no restante de Gênesis 1: 2, "... E o Espírito de Deus pairava sobre as águas. " Merachepet - "pairado" se divide no número "288 morreram", as centelhas Divinas divididas dentro dos fragmentos quebrados.
O Mundo de Tikun e Partzufim -Personas
Os abrangentes Quatro Mundos de nossa existência criada são juntos, coletivamente, os reinos de Tikun ("Fixação"). Atzilut , o mais alto, é chamado especificamente de Olam HaTikun (o "Mundo da Retificação"). Em Atzilut, as Sephirot evoluem para novos arranjos partzufim , onde podem se unir. Os diferentes reinos de Tikun são caracterizados em comparação com Tohu como luzes inferiores e vasos mais fortes.
Após a interinclusão das 10 Sephirot umas nas outras, na Cabala Luriânica, elas se desenvolvem em " Partsufim " ("Personas"). Uma ampla discussão sobre o Partsufim é encontrada na Cabala Medieval do Zohar , antes de Isaac Luria. No Zohar, Shimon bar Yochai expõe os papéis espirituais dos Parsufim, falando sobre eles como manifestações espirituais independentes. "O Santo Ancião dos Dias", ou "A Longa Face", dois dos diferentes Parsufim, não são apenas adjetivos alternativos para Deus, mas são manifestações espirituais, níveis e naturezas particulares. A Cabala Luriânica enfocou o papel dos Parsufim como o estágio totalmente evoluído da evolução primordial das Sephirot, no início da Criação. Em vez de cada uma das 10 Sephirot meramente incluir um subconjunto completo das 10 Sephirot como forças potenciais latentes, o primeiro estágio de sua evolução, no Parsufim as Sephirot tornam-se totalmente autônomas e inter-relacionadas. O nome de cada Partsuf denota que a Sephirah da qual derivou se tornou agora um esquema independente de 10 Sephirot em pleno funcionamento na forma "Ereta" (Yosher) de "Homem". Essa reconfiguração é essencial na Cabala Luriânica para permitir que as forças espirituais opostas das Sephirot trabalhem juntas em harmonia. Cada Parsuf agora opera de forma independente e se une ao outro Parsufim. Assim, por exemplo, diz-se que "The Long Visage" desce e se envolve no Parsufim inferior. As Sephirot agora se harmonizam, para permitir que o esquema Luriânico de Tikkun (Retificação) comece.
Supernal Tikun é completado em Atzilut através do sephirot evoluindo para o estágio posterior de Partzufim (Divinas "Configurações"). Nos partzufim, em vez de cada sephirah se relacionar parcialmente pela incorporação latente dos outros poderes, como em Berudim, em vez disso, todos se harmonizam totalmente em torno de um deles, como esquemas Yosher autônomos completos . Os partzufim então interagem e se envolvem uns com os outros por meio de relações antropomórficas em Atzilut, canalizando a vitalidade Divina para mundos inferiores.
Tikun ativo pelo homem
A alma de Adão e faíscas de alma
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Birur - Extração de faíscas do Kelipot
Iskafia -Subjugation and Ishapkha -Transformation
Divindade escatológica no misticismo judaico
Tohu e Tikun como estados psicológico-espirituais
Influência do Lurianic Tikun na história judaica
Doutrina anterior do Shemitot cósmico
Heresia mística sabática
Deveikut hassídico e Birur material
Tikun Olam ético contemporâneo
galeria de fotos
“Cada descida é para uma ascensão mais alta”: o pecado causa uma nova Shevirah . A redenção providencial transforma a escuridão em luz, unindo Tohu e Tikun
O תקון Tikun completado por Sabbatai Zevi , impresso Amsterdam, 1666. Depois da conversão de Zevi ao Islã, o Sabbatean heresia mística breve invertido Lurianism através do " pecado santo "
Comerciante hassídico na feira de Iași , Romênia, 1845. O pensamento hassídico enfatizou o envolvimento material do misticismo messiânico lúriânico
Histórias e pensamentos hassídicos enfatizam viagens pessoais para resgatar centelhas Nitzutzot , ligando cada indivíduo com suas tarefas providenciais da alma
Veja também
Notas
Referências
- Conceitos Místicos em Chassidismo: Uma Introdução aos Conceitos e Doutrinas Cabalísticas , Jacob Immanuel Schochet , publicações Kehot; também impresso no final do inglês Likutei Amarim Tanya. Capítulos sobre: Shevirat HaKelim, Tohu e Tikun, Birur e Tikun
- Trinta e dois portões da sabedoria: Despertar através da Kabbalah , DovBer Pinson, BenYehuda Press