Tikkun olam - Tikkun olam

Este artigo é sobre o conceito no Judaísmo. Para o blog, consulte Tikun Olam (blog) . Para a empresa de maconha medicinal, consulte Tikun Olam (cannabis) .

Tikkun olam ( hebraico : תיקון עולם , lit.  'conserto do mundo') é um conceito no judaísmo , interpretado por alguns dentro do judaísmo ortodoxo como a perspectiva de superar todas as formas de idolatria , e por outros pensadores judeus como uma aspiração de se comportar e agir de forma construtiva e benéfica.

O uso documentado do termo remonta ao período da Mishnaic (ca. 10–220 EC). Desde os tempos medievais, a literatura cabalística ampliou o uso do termo. Na era moderna, entre os movimentos pós- Haskalah , tikkun olam é a ideia de que os judeus são responsáveis ​​não apenas por seu próprio bem-estar moral, espiritual e material, mas também pelo bem-estar da sociedade em geral. Para muitos rabinos pluralistas contemporâneos, o termo se refere a "justiça social judaica" ou "o estabelecimento de qualidades divinas em todo o mundo".

História

Na Mishná

O uso mais antigo do termo tikkun olam vem na frase mip'nei tikkun ha-olam , "com o propósito de reparar o mundo", que aparece na Mishná com o significado de emendar a lei a fim de manter o bom funcionamento da sociedade .

De maneira mais geral, tikun pode significar melhoria, estabelecimento, reparo, preparação e muito mais. Neste contexto mishnaico, refere-se a medidas jurídicas práticas tomadas no presente para melhorar as condições sociais. Na linguagem jurídica do Talmud, no entanto, o verbo assumiu um papel muito mais legalista, em que um " Takkana " - literalmente, "Afixação" - era uma categoria de promulgação legal feita pelos Sábios.

Em Aleinu

Uma concepção de tikun olam também é encontrada no Aleinu , uma parte conclusiva da maioria das orações congregacionais judaicas , que, em contraste com o uso da Mishná, enfoca o fim dos tempos. O Aleinu implora a Deus:

Hebraico: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די "
Tradução: "para ver rapidamente Seu esplendor poderoso, fazer com que a detestável (idolatria) seja removida da terra, e os (falsos) deuses serão totalmente 'cortados', para tomar o olam - consertar / reparar / estabelecer um mundo - sob o reino do Todo-Poderoso "

Em outras palavras, quando todas as pessoas do mundo abandonarem os falsos deuses e reconhecerem a Deus, o mundo terá sido perfeito.

Um entendimento comum, porém mais moderno, dessa frase é que compartilhamos uma parceria com Deus e somos instruídos a dar os passos para melhorar o estado do mundo e ajudar os outros, o que simultaneamente traz mais honra à soberania de Deus.

Alguns estudiosos argumentaram que a oração Aleinu não é realmente uma fonte válida para o conceito de tikkun olam , alegando que a oração original usava um homônimo " l'takhen " (com grafia diferente, לתכן ) que significa "estabelecer" em vez de "para corrigir "ou" reparar ". No entanto, a grafia padrão e quase universalmente aceita de לתקן também pode significar estabelecer, e a leitura de l'taken לתקן tornou-se totalmente normativa na época dos Rishonim e influenciou toda a evolução posterior do conceito de tikkun olam desde o início do anterior milênio, se não antes. Portanto, a questão de qual versão de Aleinu é original afeta apenas se datamos a influência de Aleinu no tikkun olam no século 3 ou no século 11, mas não se isso foi uma influência determinante na evolução do tikun olam .

Outras fontes

Ao longo da história intelectual judaica, tikkun olam às vezes se refere a questões escatológicas, como em Aleinu, e às vezes a questões práticas, como na Mishná, mas em qualquer contexto, refere-se a algum tipo de mudança social ou processo que é para a melhoria da sociedade ou da humanidade ou do mundo. Quer isso aconteça principalmente dentro da sociedade judaica ou principalmente em relação às nações do mundo, quer isso aconteça principalmente por meio de atos de justiça e bondade, ou igualmente através da observância ritual, quer principalmente através do trabalho interno de um indivíduo ou através de atos externos, é algo que muda de uma fonte para a outra. Por exemplo, estudioso talmúdico e eminente filósofo da Idade Média, Maimônides viu tikkun olam como totalmente inclusivo de todas essas dimensões quando escreveu "Por meio da sabedoria, que é [representada por] Torá, e a elevação de caráter, que é [representada por ] atos de bondade, e observando os mandamentos da Torá, que são [representados pelos] sacrifícios, alguém continuamente traz tikkun olam melhoria do mundo, e o ordenamento da realidade. " No entanto, ele também viu a justiça como um componente fundamental, como por exemplo quando escreveu: "Todo juiz que julga a verdade em sua [mais profunda] verdade, mesmo por uma hora, é como se ele fixasse o mundo inteiro inteiramente / tikein et kol ha ' olam kulo e fez com que a Shekhinah repousasse sobre Israel. "

Além disso, o contexto original da oração de Aleinu, na liturgia de Rosh Hashaná, é acompanhado pela esperança de que "todas [as pessoas / criaturas] formarão uma única união para fazer a Sua vontade com todo o coração". Em muitos contextos, isso é interpretado como um chamado ao universalismo e à justiça para toda a humanidade - sentimentos que são comuns em toda a liturgia judaica. Por exemplo, no livro de orações do movimento conservador americano, Siddur Sim Shalom , publicado pela Assembléia Rabínica e pela Sinagoga Unida do Judaísmo Conservador, "A Prayer for Our Country" elabora esta passagem: "Que os cidadãos de todas as raças e credos forjem um vínculo comum em verdadeira harmonia para banir todo ódio e fanatismo "e" unir todas as pessoas em paz e liberdade e ajudá-las a cumprir a visão de seu profeta: 'Nação não levantará espada contra nação, nem eles experimentarão mais a guerra. ' "Ambas as linhas expressam de todo o coração a ideia de igualdade universal, liberdade e paz para todos.

Nos movimentos liberais do judaísmo, mais especialmente nos Estados Unidos, esse sentimento está especialmente embutido na ideia de agir com compaixão por todas as pessoas, como por exemplo no livro de orações da Nova União de 1975, usado pelo movimento pela Reforma do Judaísmo Portões de Oração , que inclui o texto "Você [Senhor] nos ensinou a sustentar a queda, a curar os enfermos, a libertar os cativos, a confortar todos os que sofrem". No entanto, esses aspectos do judaísmo já têm um nome tradicional, gemilut chasadim , e alguns criticaram a tendência de enfatizar a ação social como uma espécie de desrespeito a outros aspectos do judaísmo tradicionalmente ligados ao tikkun olam , como aprendizado, oração, arrependimento e mandamentos rituais .

Talvez o primeiro pensador judeu a usar a frase "tikun olam" no sentido moderno de "consertar o mundo" construindo uma sociedade justa foi o rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935). De acordo com o estudioso judeu Lawrence Fine , o primeiro uso da frase tikkun olam na história judaica moderna nos Estados Unidos foi pelo fundador do Brandeis-Bardin Camp Institute , Shlomo Bardin, na década de 1950. Bardin interpretou a oração Aleinu , especificamente a expressão le-taken olam be-malchut shaddai (normalmente traduzida como quando o mundo será aperfeiçoado sob o reinado do Todo-Poderoso ), como uma responsabilidade do povo judeu para trabalhar por um mundo melhor. No entanto, embora Bardin tenha sido um popularizador significativo do termo, também se encontra sendo usado de maneira semelhante no final dos anos 1930 e no início dos anos 1940 por Alexander Dushkin e Mordecai Kaplan . Conforme as organizações judaicas progressistas de esquerda começaram a entrar na corrente dominante nas décadas de 1970 e 1980, a frase tikkun olam começou a ganhar mais força. Desde então, a frase foi adotada por uma variedade de organizações judaicas para significar qualquer coisa, desde o serviço direto à filantropia geral. Ele foi apresentado a um amplo público internacional - uma indicação de quão amplamente o tikun olam havia permeado a vida judaica americana - quando Mordecai Waxman usou a frase em um discurso durante a visita do Papa João Paulo II aos Estados Unidos em setembro de 1987.

Cabala Luriânica

Lurianic Kabbalah trata do papel da oração e do ritual no tikun dos mundos superiores. De acordo com esta visão do mundo, Deus contraiu parte da luz infinita de Deus ( Ohr Ein Sof ) - ocultando-se - para criar o mundo. Os vasos ( kelim ) do primeiro universo - Olam HaTohu , ou seja, o "mundo do caos" - se despedaçaram ( Shevirat HaKelim ) e seus fragmentos tornaram-se faíscas de luz ( neẓuẓot) presas dentro do próximo universo - Olam HaTikun , ou seja, "o mundo da retificação. " A oração, especialmente a contemplação de vários aspectos da divindade ( sephirot ), libera essas centelhas da luz de Deus e permite que se reúnam com a essência de Deus. A “retificação” é dupla: a reunião de luz e de almas, a ser realizada pelo homem através da realização contemplativa de atos religiosos. O objetivo de tal reparo, que só pode ser efetuado por humanos, é separar o que é sagrado do mundo criado, privando assim o mundo físico de sua própria existência, destruindo o universo material. Isso restaura todas as coisas a um mundo antes do desastre dentro da Divindade.

De acordo com Moshe Chaim Luzzatto , em seu livro Derech Hashem , o mundo físico está conectado aos reinos espirituais acima que influenciam o mundo físico e, além disso, os judeus têm a capacidade, por meio de ações físicas e de livre arbítrio, de dirigir e controlar essas forças espirituais. O desejo de Deus na criação era que as criações de Deus, em última análise, reconhecessem a unidade de Deus e superassem o mal; isso constituirá a perfeição ( tikkun ) da criação. Embora os judeus tenham a Torá agora e estejam cientes da unidade de Deus, alguns acreditam que, quando toda a humanidade reconhecer esse fato, a retificação estará completa. Nos últimos anos, pensadores e ativistas judeus usaram a Cabala luriânica para elevar toda a gama de mitzvot éticas e rituais a atos de tikun olam . A crença de que não apenas a oração levanta faíscas divinas, mas também todas as mitzvot , incluindo aquelas tradicionalmente entendidas como éticas, já fazia parte da Cabala, mas a ênfase contemporânea serve ao propósito de encontrar uma profundidade mística e energia espiritual em mitzvot éticas . A aplicação da visão Lurianic para melhorar o mundo pode ser vista em blogs judaicos, sermões sobre feriados e centros de recursos de aprendizagem judaicos on-line.

A associação entre a concepção luriânica de tikkun e a ação ética atribui um significado último até mesmo a pequenos atos de gentileza e pequenas melhorias na política social. No entanto, essa associação pode ser uma faca de dois gumes e começou a gerar críticas até mesmo dentro da comunidade de justiça social. Por um lado, ver cada ação como uma centelha divina pode motivar as pessoas a agir, dando-lhes esperança de que suas ações terão valor a longo prazo. Por outro lado, se isso for feito de uma maneira que separe o conceito de tikkun olam de seus outros significados encontrados na literatura rabínica e na oração Aleinu , o risco de privilegiar ações que não têm significado real e representam agendas pessoais é introduzido.

A aplicação da Cabala Luriânica às mitzvot éticas e à ação social é particularmente notável porque a Cabala Luriânica se via como dimensões reparadoras dentro do espiritual, os mundos místicos, ao invés deste mundo e suas relações sociais. O autor Lawrence Fine aponta para duas características da Cabala Luriânica que a tornaram adaptável às mitzvot éticas e à ação social. Primeiro, ele aponta que uma geração se recuperando da tragédia do Holocausto ressoa com a imagem de vasos quebrados. Em segundo lugar, tanto a Cabala luriânica quanto os entendimentos éticos do tikun olam enfatizam o papel da responsabilidade e da ação humanas.

Desempenho de mitzvot

Os judeus acreditam que o cumprimento de mitzvot rituais (boas ações, mandamentos, conexões ou obrigações religiosas) é um meio de tikkun olam , ajudando a aperfeiçoar o mundo, e que o cumprimento de mais mitzvot acelerará a vinda do Messias e da Era Messiânica. . Essa crença remonta pelo menos ao início do período talmúdico. De acordo com o Rabino Yochanan, citando o Rabino Shim'on bar Yochai , o povo judeu será redimido quando cada judeu observar o Shabat (o sábado) duas vezes em todos os seus detalhes. Isso sugere que o tikun olam terá sucesso com a vinda do Messias e da Era Messiânica.

Observando o Shabat

Alguns explicam o poder do Shabat por seu efeito nos outros seis dias da semana e seu papel em mover a sociedade em direção à Era Messiânica. O Shabat ajuda a trazer a Era Messiânica porque o descanso do Shabat energiza os judeus a trabalharem mais para trazer a Era Messiânica para mais perto durante os seis dias úteis da semana. Como a experiência do Shabat dá uma amostra da Era Messiânica, a observância do Shabat também ajuda os judeus a renovar seu compromisso de criar um mundo onde o amor e a misericórdia reinarão. Isso se relaciona com a seção sobre o papel das mitzvot (acima) que sugere que o tikun olam terá sucesso com a vinda do Messias e da Era Messiânica.

Comportamento ético

No pensamento judaico, as mitzvot éticas , assim como as mitzvot rituais, são importantes para o processo de tikun olam . Maimônides escreve que o tikun olam requer esforços em todos os três grandes "pilares" do Judaísmo: estudo da Torá, atos de bondade e os mandamentos rituais. Alguns judeus acreditam que cumprir mitzvot criará uma sociedade modelo entre o povo judeu, que por sua vez influenciará o resto do mundo. Ao aperfeiçoar a si mesmos, sua comunidade judaica local ou o estado de Israel, os judeus deram um exemplo para o resto do mundo. O tema é freqüentemente repetido em sermões e escritos em todo o espectro judaico: Reconstrucionista, Reformador, Conservador e Ortodoxo.

Além disso, as mitzvot geralmente têm efeitos sociais / mundanos práticos (em contraste com os efeitos místicos da Cabala Luriânica).

Tsedacá

Tzedakah é um tema central no judaísmo e serve como um dos 613 mandamentos. A tsedacá é usada na linguagem comum como doação de caridade. Tzedek , a raiz da tzedakah , significa justiça ou retidão. Os atos de tsedacá são usados ​​para gerar um mundo mais justo. Portanto, a tsedacá é um meio pelo qual se realiza o tikun olam .

A filantropia é uma ferramenta eficaz na realização de tikun olam , pois apóia organizações que realizam serviços diretos. Existem muitas organizações filantrópicas diferentes dedicadas a reparar o mundo. As Federações Judaicas Unidas da América do Norte , uma das dez maiores instituições de caridade do mundo, considera o tikun olam como um dos três princípios básicos sob os quais opera. Da mesma forma, o American Jewish World Service apóia organizações de base que criam mudanças na África, Ásia e Américas.

A interseção entre tzedakah , filantropia e tikkun olam é capturada por Yehudah Mirsky em seu artigo "Tikkun Olam: questões básicas e orientações políticas". Mirsky escreve:

A rica tradição da tsedacá é um modelo de responsabilidade social comunitária na ausência de um Estado de bem-estar forte; também se conecta à área florescente da Microfilantropia, que agrupa um grande número de pequenas doações, resultando em uma interação mais direta entre doadores e receptores, ou "doadores" e "doadores", resolução mais alta no foco de dar e na criação de novas redes de cooperação.

Construindo uma sociedade modelo

Ao cumprir as mitzvot , acredita-se que o povo judeu se tornará uma sociedade modelo. Essa ideia às vezes é atribuída a versículos bíblicos que descrevem os judeus como "um reino de sacerdotes e uma nação sagrada" ( Êxodo 19: 5-6 ) e "uma luz das nações" ou "uma luz para as nações" ( Isaías 42 : 6 e Isaías 49: 6 ). As filosofias do Rabino Samson Raphael Hirsch , Rabino Abraham Isaac Kook e Rabino Yehuda Ashlag são proeminentes neste campo, o primeiro racionalmente e em termos de uma kehilla (comunidade) de judeus em galut (a diáspora ) influenciando seus vizinhos não judeus, e o último misticamente e em termos sionistas de um estado judeu influenciando as outras nações do mundo. Alguns outros rabinos ortodoxos , muitos mas não todos eles ortodoxos modernos , seguem uma filosofia semelhante à de Hirsch, incluindo Joseph H. Hertz , Isidore Epstein e Eliezer Berkovits . A filosofia do sionismo religioso segue Kook em sua filosofia.

Na filosofia ortodoxa moderna (que muitas vezes está entrelaçada com o sionismo religioso, especialmente na América), é comumente acreditado que as mitzvot têm efeitos sociológicos e educacionais deste mundo prático sobre aqueles que as cumprem e, desta maneira, as mitzvot irão aperfeiçoar os judeus. e o mundo.

De acordo com a filosofia racionalista de Hirsch e outros, as mitzvot sociais e éticas têm propósitos quase autoexplicativos, enquanto as mitzvot rituais podem servir a funções como educar pessoas ou desenvolver relacionamentos entre as pessoas e Deus. Como exemplos, a oração inculca um relacionamento entre as pessoas e Deus ou fortalece as crenças e a fé daquele que ora, e manter kosher ou usar tsitsit servem como símbolos educacionais de valores morais e religiosos. Assim, o objetivo final das mitzvot é que os valores e atos morais e religiosos permeiem o povo judeu e, em última instância, o mundo inteiro, mas as mitzvot rituais, no entanto, desempenham um papel vital neste modelo de tikkun olam , fortalecendo o que é realizado pela ética.

O Horeb de Hirsch é uma fonte especialmente importante, como sua exposição de sua filosofia das mitzvot . Ele classifica as mitzvot em seis categorias:

  • (1) toroth (doutrinas filosóficas);
  • As mitzvot éticas se enquadram em (2) mishpatim e (3) chukim (mandamentos de justiça para as pessoas (vivas) e o mundo natural (incluindo o próprio corpo humano), respectivamente) e (4) mitzvot (mandamentos de amor);
  • O ritual mitzvot sob (5) edoth (mandamentos simbólicos educacionais) e (6) avodah (mandamentos de serviço direto a Deus).

Além do fato de que, ao se aperfeiçoarem, os judeus deram um exemplo para o resto do mundo, há, portanto, a distinção adicional de que as mitzvot têm efeitos práticos e mundanos - por exemplo, a caridade beneficia os pobres materialmente, constituindo tikkun olam por seu aprimoramento do mundo fisicamente ou socialmente, em contraste com os efeitos místicos das mitzvot como defendidas pela Cabala Luriânica.

Melhorando o mundo

Para alguns judeus, a frase tikun olam significa que os judeus não são apenas responsáveis ​​por criar uma sociedade modelo entre si, mas também pelo bem-estar da sociedade em geral. Essa responsabilidade pode ser entendida em termos religiosos, sociais ou políticos e existem muitas opiniões diferentes sobre como a religião, a sociedade e a política interagem.

Jane Kanarek , uma rabina conservadora, argumenta que as discussões sobre tikun olam na Mishná e no Talmud apontam para a importância de criar uma mudança sistêmica por meio da lei. Ela conclui que o tikun olam contemporâneo também deve se concentrar nas mudanças sistêmicas e estruturais da sociedade.

Enquanto muitos judeus não ortodoxos argumentam que o tikun olam requer uma política socialmente liberal, alguns defendem a validade de uma abordagem política conservadora do tikun olam. Michael Spiro, um judeu reconstrucionista , baseia-se em uma tradição conservadora que enfatiza o mercado livre precisamente porque acreditava que esse era o caminho para o maior bem público. Além disso, os conservadores sempre enfatizaram a importância dos esforços privados de gemilut chasadim (benevolência) e tsedacá (caridade ou filantropia), e Spiro argumenta que o tikun olam deve ser realizado por meio de tais esforços privados, e não por meio do governo.

Organizações judaicas de juventude

Tikkun olam é usado para se referir às obrigações judaicas de se engajar na ação social nos movimentos reformistas e conservadores também. Por exemplo, na USY , o movimento jovem conservador, o cargo de responsável pela ação social em comitês regionais e capitulares é denominado oficial SA / TO (ação social / tikkun olam). Além disso, USY tem a Sociedade de Honra Abraham Joshua Heschel . Um requisito para aceitação pela sociedade de honra é realizar um ato de serviço comunitário por mês. No NFTY , braço americano do Netzer Olami , o movimento juvenil da Reforma, o cargo de responsável pela ação social em conselhos capitulares e regionais é denominado vice-presidente de ação social (SAVP).

Além disso, outras organizações juvenis também cresceram para incluir o tikun olam como parte de sua fundação. A BBYO tem compromissos de serviço comunitário / ação social em ambas as divisões, AZA e BBG . O BBG inclui duas áreas de programação diferentes específicas para tikun olam - uma para serviço comunitário e outra para ação social. A AZA inclui uma área de programação combinada de serviço comunitário / ação social. Além disso, ambas as divisões incluem "princípios de compromisso", princípios pelos quais devem ser orientados. Para as meninas do BBG, os "princípios da promessa da menorá" incluem cidadania, filantropia e serviço comunitário. Para os membros da AZA, os "7 princípios cardeais" incluem a caridade.

Fundamentalismo judeu

O professor da Universidade Elon, Geoffrey Claussen , afirmou que os conceitos de tikun olam inspiraram fundamentalistas judeus como Meir Kahane e Yitzchak Ginsburgh . De acordo com Claussen, "embora as visões de tikkun olam possam refletir humildade, consideração e justiça, muitas vezes são marcadas por arrogância, excesso de zelo e injustiça".

Veja também

Referências

Leitura adicional