Baal Shem Tov - Baal Shem Tov

Baal Shem Tov
Pessoal
Nascer
Israel ben Eliezer

por volta de 1698
Faleceu 21/22 de maio de 1760 (6 Sivan 5520)
Religião judaísmo
Cônjuge Chana
Crianças Tsvi de Pinsk (1729–1779)
Udel (1720–1787)
Pais
Assinatura Besht Signature.svg
Líder judeu
Sucessor Dov Ber de Mezeritch (1704-1772)

Rabi Israel ben Eliezer ( c. 1698-1622 de Maio de 1760), conhecido como o Baal Sem tov ( Hebrew : בעל שם טוב , / ˌ b ɑː l ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ) ou como o Besht , foi um místico judeu e curandeiro da Polônia , que é considerado o fundador do Judaísmo Hasidic . "Besht" é a sigla para B aal Sh em T ov, que significa "Mestre do Bom Nome" ou "alguém com uma boa reputação".

As poucas informações biográficas sobre o Besht vêm de tradições orais transmitidas por seus alunos ( Jacob Joseph de Polonne e outros) e dos contos lendários sobre sua vida e comportamento coletados em Shivḥei ha-Besht ( Em Louvor ao Ba'al Shem Tov ; Kapust e Berdychiv , 1814–15).

Um princípio central nos ensinamentos do Baal Shem Tov é a conexão direta com o divino , "dvekut", que é infundido em todas as atividades humanas e em todas as horas de vigília. A oração é de suprema importância, junto com o significado místico das letras e palavras hebraicas. Sua inovação está em "encorajar os adoradores a seguir seus pensamentos perturbadores até suas raízes no divino". Aqueles que seguem seus ensinamentos o consideram um descendente da linha davídica que traça sua linhagem até a casa real de Davi .

Biografia

Primeiros anos

Yisrael (Israel) nasceu de pais pobres, Eliezer e Sarah, em um assentamento perto de Okopy Świętej Trójcy , uma fortaleza recém-construída perto de Kameniec, no oeste da Ucrânia , onde Zbruch se conecta com Dniester . Hoje, Okopy é uma vila em Chortkiv Raion ( distrito ) do Oblast de Ternopil .

Ele morreu em Medzhybizh ( ucraniano : Меджибіж , polonês : Międzybóż , iídiche : מעזשביזש ) , que fazia parte da Polônia e hoje está situado no Oblast de Khmelnytskyi ( Ucrânia ) (não deve ser confundido com outras cidades do mesmo nome).

MUITOS anos atrás, na pequena cidade de Okup, vivia um homem muito santo chamado Rabino Eliezer. O rabino Eliezer e sua esposa, Rebetsyn Sarah, estavam casados ​​há muitos anos e sem filhos. Eles finalmente mereceram ser abençoados com um filho em sua velhice, e o chamaram de Yisrael. Yisrael, que era carinhosamente chamado de 'Srulick, ”tinha apenas cinco anos de idade quando seu pai passou para sua morada celestial. Pouco antes de sua morte, o Rabino Eliezer chamou o pequeno Srulick e deixou-o com as seguintes instruções. “Meu querido filho, amo-te de todo o coração. Eu quero que você saiba que antes de você nascer, foi revelado para mim que Hashem sempre estará com você porque você tem uma das Almas Inocentes do Céu. Portanto, não tema nada, exceto Deus, porque Ele está sempre com você. E ame cada judeu ternamente. ” Logo depois disso, Rebetsyn Sarah também passou para o outro mundo e o pequeno Srulick ficou órfão. Nos anos seguintes, ele morou com famílias diferentes, mudando-se de uma casa para outra. Eles iriam tentar cuidar dele e mandá-lo para o cheder . Mas a cada vez, depois de um ou dois dias no cheder, ele se esgueirava e ia para a floresta. Srulick se sentia mais em casa com as árvores e a terra. Lá ele se sentiu conectado a Deus. No início, o professor da escola e membros da comunidade o procuravam, o repreendiam e o devolviam à escola. Mas, eventualmente, eles perceberam que simplesmente não podiam controlá-lo. Eles disseram um ao outro: “Afinal, ele parece feliz e bem ajustado, especialmente para uma criança órfã”. Quando Yisrael tinha cerca de 12 anos, ele deixou Okup e vagou pela vila de Horodenka, onde se tornou o ajudante de um professor. Seu trabalho era acompanhar as crianças pequenas de e para o cheder todos os dias. No começo tudo correu bem. Srulick ensinou às crianças canções de louvor a Deus e cantou com elas enquanto caminhavam pelos campos e pela floresta de e para o cheder. As canções tiveram um efeito poderoso nas crianças e elas ficaram mais felizes e alegres a cada dia. Os sentimentos de alegria das crianças eram contagiosos e logo se espalharam pela pequena cidade. Essa melhora na atitude de outra forma subjugada dos aldeões não passou despercebida nos mundos espirituais. Pensando que este poderia ser o prenúncio do Mashiach, os anjos ficaram muito felizes. Mas Satanás (o anjo que representa a fonte mais íntima das trevas) ficou muito zangado porque tal elevação espiritual estava interferindo em seu trabalho. Então, Satanás apareceu diante de Deus e pediu que esse influxo espiritual cessasse porque não era o momento para a vinda do Mashiach. Deus concordou relutantemente. O Satanás veio à terra perto do lugar onde o menino Srulick estava morando. Ele abordou todos os tipos de natureza, de plantas e árvores a insetos e animais, para ajudá-lo em sua tarefa. Mas nenhum estava pronto para assustar ou atacar Srulick, afinal, "Ele ama cada um de nós." Mas havia um velho que morava nos arredores da aldeia, que se dizia ser feiticeiro. Ele era um simples carvoeiro durante o dia, mas à noite os espíritos malignos se insinuavam nele e o transformavam em uma criatura com forma de animal, um lobisomem . E, de fato, os habitantes da cidade foram atormentados durante a noite com uivos por muitos anos, e eles instintivamente acreditaram que era o queimador de carvão. Eles estavam certos. Satanás não teve que fazer nenhum tipo de persuasão para que o carvoeiro cumprisse sua ordem porque, nessa época, o carvoeiro estava acostumado a ser controlado por espíritos malignos. Então, o Satanás estava livre para habitar o coração do lobisomem. No dia seguinte, quando Srulick estava levando as crianças ao cheder, o lobisomem saiu da floresta e correu em direção a eles. Era um animal imundo e fedorento, que avançou sobre as crianças com um rosnado assustador. As crianças gritaram histericamente. Alguns começaram a fugir e alguns ficaram paralisados ​​de terror. Mas então a coisa mais estranha aconteceu. Tão repentinamente quanto o lobisomem apareceu, ele deu meia-volta e desapareceu na floresta. Srulick tentou reunir as crianças, mas elas estavam tão traumatizadas que decidiu trazê-las todas para casa. Quando os pais ouviram o relato do lobisomem e viram seus filhos tão perturbados, decidiram que não os mandariam novamente para o cheder. Posteriormente, Srulick lembrou-se das palavras que seu pai havia falado pouco antes de partir deste mundo: “Meu querido e amado filho, lembre-se de não ter medo de nada além de Deus. E ame cada judeu ternamente. ” Então, no dia seguinte, Srulick foi a cada casa e disse aos pais: “O lobo correu de volta para a floresta porque as crianças o assustaram. Por favor, mande seus filhos para o cheder comigo. Garanto que nada vai acontecer com eles. ” Os pais ficaram consolados com suas palavras e concordaram em enviar seus filhos ao cheder no dia seguinte. Como sempre, as crianças cantavam, mas estavam muito apreensivas, caminhando pelos campos mais rápido que o normal, com medo de que o lobisomem voltasse. Srulick os instruiu: “Não importa o que aconteça, caminhe diretamente atrás de mim e não corra. Quando eles chegaram perto da floresta, eles puderam ouvir rosnados. Srulick caminhou rapidamente em direção à floresta enquanto o lobisomem corria em sua direção. O lobisomem pareceu ficar cada vez maior e então começou a bufar e a arranhar o chão. Mas Srulick não tinha medo do lobisomem. Sem hesitar, ele caminhou até a besta e esmagou seu crânio com o porrete que carregava. Ele então se abaixou e cortou o coração do lobisomem. O coração estava pulsando e se contorcendo em sua mão. Foi a sensação mais estranha porque Srulick podia sentir a dor no coração dele. O arrependimento, o medo. Então ele teve pena do coração e o colocou na terra. Sem aviso, a terra se abriu por um breve segundo e engoliu o coração. Quando Srulick olhou em volta, ele encontrou as crianças amontoadas em um pequeno grupo. Ele os conduziu ao cheder. Mais tarde naquele dia, os moradores encontraram o queimador de carvão morto na floresta perto de onde a terra engoliu o coração do lobisomem. Seus olhos estavam fechados e ele tinha uma aparência de criança em paz. O mal que estava assombrando a aldeia finalmente se foi. A partir de então, os filhos de Horodenka não cantaram enquanto seguiam Srulick para o cheder. Eles se tornaram como seus pais e os pais de seus pais, caminhando com suas preocupações sempre com eles. E o menino, Srulick? Ele cresceu para se tornar ninguém menos que o Sagrado Rabino Yisrael Baal Shem Tov. Que seus méritos nos protejam. E assim foi!

Em 1703, Israel tornou-se órfão e foi adotado pela comunidade judaica de Tluste (perto de Zalischyky ). É relatado que, após a conclusão de seus estudos no cheder local (escola primária judaica), ele costumava vagar pelos campos e florestas que cercavam a aldeia. Em 1710, ele terminou o cheder e tornou-se assistente de um melamed (instrutor de cheder ). Em 1711, com a idade de 13/14, ele entrou nos chaburas machane yisroel, um grupo de tsadikim ocultos liderados pelo rabino Adam Baal Shem . Em algum momento de 1712, Israel se tornou um shammash ( sacristão ) da sinagoga local.

Ele foi contratado como assistente de professor nos cheders das pequenas aldeias por onde passavam. Posteriormente, ele relatou que tinha grande prazer em acompanhar as crianças na ida e na volta da escola, aproveitando esta oportunidade para recitar orações com elas e contar-lhes as histórias da Torá. O Mezritcher Maggid, o sucessor do Baal Shem Tov, diria mais tarde: "Se ao menos beijássemos um rolo da Torá com o mesmo amor com que meu mestre [o Baal Shem Tov] beijou as crianças quando as levou ao cheder como assistente de professor!"

De acordo com a lenda hassídica, o Baal Shem Tov teria visões nas quais o profeta Achiya Hashiloni apareceria para ele. Em 1716, o Baal Shem Tov se casou, mas logo sua esposa morreu e ele continuou viajando por todo o leste da Galiza . Depois de servir por um longo tempo como ajudante em várias pequenas comunidades da Ucrânia Ocidental , ele se estabeleceu como melamed em Tluste.

O Besht foi apresentado à Cabala pelo Rabino Adam Baal Shem de Ropczyce ( Iídiche : ראָפּשיץ ), que foi discípulo do Rabino Yoel Baal Shem (I) de Zamość ( Iídiche : זאמושטש ), o sucessor do Rabino Eliyahu Baal Shem de Worms ( Iídiche : ורמיזא, ורמישא ).

O Besht se tornou o líder desse movimento aos 18 anos. Cuidando dos pobres judeus, o grupo de Tzadikim encorajou os judeus a adotar estilos de vida agrários como alternativas à pobreza crônica dos judeus da cidade. Na continuação desta política, eles decidiram que precisavam cuidar das necessidades educacionais das crianças que vivem em comunidades de pequenos agricultores. Se um professor adequado não pudesse ser encontrado, eles próprios o forneceriam e, portanto, o Baal Shem Tov tornou-se um assistente de professor. Mais tarde, ele comentou "O momento mais alegre da minha vida foi ensinar as crianças pequenas a dizer Modeh Ani, Shema Yisrael e Kametz Alef Ah".

Ele foi escolhido por pessoas que estão conduzindo processos uns contra os outros para atuar como seu árbitro e mediador . Seus serviços eram requisitados com frequência porque os judeus tinham seus próprios tribunais civis na Polônia. Diz-se que ele causou tal impressão em Ephraim de Brody que este último prometeu ao Besht sua filha Chana em casamento. O homem morreu, porém, sem contar à filha sobre seu noivado; mas quando soube dos desejos de seu pai, concordou em atendê-los.

Após o casamento, o casal mudou-se para uma aldeia nos Cárpatos, entre Kuty e Kassowa , onde sua única renda vinha de seu trabalho na escavação de argila e cal , que sua esposa entregava às aldeias vizinhas. O casal teve dois filhos: Udl (nascido em 1720) e Zvi Hersh. Um bisneto materno de Baal Shem Tov e sua esposa era Reb Nachman de Breslov, de quem descendia paterna (de acordo com a tradição hassídica), a família do Maharal descendia patrilinearmente dos Exilarcas da Babilônia (durante a era dos geonim ) e, portanto, também da dinastia davídica .

Liderança

Mais tarde, o Besht assumiu o cargo de shohet (açougueiro ritual) em Kshilowice , perto de Iaslowice , que ele logo desistiu para administrar uma taverna de aldeia que seu cunhado comprou para ele. Durante os muitos anos que viveu na floresta e teve contato com os camponeses, aprendeu a usar as plantas para fins medicinais. Na verdade, sua primeira aparição em público foi a de um Baal Shem “comum” . Ele escreveu amuletos e prescreveu curas.

Depois de muitas viagens em Podolia e Volhynia como um Baal Shem, Besht, considerando seus seguidores grandes o suficiente e sua autoridade estabelecida, decidiu por volta de 1740 expor seus ensinamentos no shtetl de Medzhybizh e pessoas, principalmente da elite espiritual, vieram ouvi-lo . Medzhybizh tornou-se a sede do movimento e da dinastia Hasidic Medzybizh . Seu número de seguidores aumentou gradualmente e com isso a hostilidade dos talmudistas. No entanto, Besht foi apoiado no início de sua carreira por dois talmudistas proeminentes, os irmãos Meir ( rabino-chefe de Lemberg e mais tarde Ostroha , e autor de Meir Netivim (uma obra de responsa haláchica) e outras obras) e Isaac Dov Margalios. Mais tarde, ele conquistou autoridades rabínicas reconhecidas que se tornaram seus discípulos e atestaram sua erudição. Entre eles estão o rabino Yaakov Yosef Hakohen , rabino de Polnoy ; Rabino Dovid Halperin, rabino de Ostroha; Rabi Israel de Satinov , autor de Tiferet Yisrael ; Rabbi Yoseph Heilperin de Slosowitz; e Rabino Dov Ber de Mezrich (também conhecido como Maggid de Mezritch ). É principalmente devido a este último que as doutrinas de Besht (embora em uma forma essencialmente alterada) foram introduzidas nos círculos religiosos judeus eruditos.

Israel empreendeu viagens nas quais ele é registrado como realizando curas e expulsando demônios e espíritos malignos ( shedim ). A tradição hassídica posterior, no entanto, minimizou a importância dessas práticas de cura e mágica, concentrando-se em seus ensinamentos, seu charme, magnetismo e personalidade extática.

Nos últimos anos, a organização "Agudas Ohalei Tzadikim" (com sede em Israel) restaurou muitos túmulos de Tzadikim ( Ohelim ) na Ucrânia, incluindo o do Baal Shem Tov. Uma casa de hóspedes e uma sinagoga estão localizadas ao lado do Ohel do Baal Shem Tov, e a sinagoga do Baal Shem Tov na própria aldeia foi cuidadosamente restaurada. Ambas as sinagogas são usadas por muitos visitantes de todo o mundo que vêm orar perto do túmulo do Baal Shem Tov.

Disputas com os Frankistas

O Besht tomou partido dos talmudistas em suas disputas contra os francistas ( o movimento cultista de Jacob Frank que considerava Frank como o Messias , inspirado em Sabbatai Zevi ). Após a conversão em massa dos frankistas, o Baal Shem Tov supostamente disse que desde como um membro doente está conectado com o corpo, há esperança de que ele possa ser salvo; mas, uma vez amputado, ele se foi e não há esperança. Alega-se que ele morreu de pesar porque os frankistas deixaram o judaísmo.

Legado

Lápide do Baal Shem Tov em Medzhybizh (antes da restauração em 2006-2008) com a inscrição רבי ישראל בעל שם טוב
Exterior da sinagoga do Baal Shem Tov em Medzhybizh, por volta de 1915. Esta sinagoga não existe mais, tendo sido destruída pelos nazistas. No entanto, uma réplica exata foi erguida em seu local original como um museu.
Siddur pessoal do Baal Shem Tov (agora no arquivo da biblioteca Chabad # 1994)
Censo fiscal polonês de 1758 de Medzhybizh mostrando "Baal Shem" como a casa de ocupação # 95

Israel ben Eliezer não deixou livros; pois o comentário cabalístico sobre o Salmo 107, atribuído a ele ( Zhitomir , 1804), Sefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-tov, pode não ser genuíno. Portanto, o registro mais confiável de seus ensinamentos está em suas declarações, conforme registrado nas obras de seus discípulos ( Hasidim ). A maioria é encontrada nas obras do Rabino Jacob Joseph de Polnoy. Mas, uma vez que o hassidismo, imediatamente após a morte de seu fundador, foi dividido em várias partes, cada uma reivindicando para si a autoridade de Besht, o máximo de cautela é necessário para julgar quanto à autenticidade das declarações atribuídas a Besht.

Algumas evidências históricas diretas permanecem do Besht durante os dias em que ele viveu em Medzhybizh. Rosman descobriu vários documentos legais que lançam luz sobre esse período nos arquivos da família nobre polonesa Czartoryski . A casa do Besht é mencionada em vários registros fiscais onde é registrada como tendo o status de isenção de impostos. Vários dos colegas de Besht em suas histórias de Shivhei HaBesht também aparecem nos registros do tribunal polonês, notadamente, Ze'ev Wolf Kitzes e Dovid Purkes. Rosman afirma que os documentos poloneses mostram que o Besht e seus seguidores não eram párias ou párias, mas sim uma parte respeitada da vida comunal judaica dominante.

Outra evidência direta inclui o livro de orações diárias do Besht ( siddur , de propriedade da Biblioteca Agudas Chabad em Nova York) com suas notas pessoais manuscritas nas margens. Seu túmulo pode ser visto hoje no antigo cemitério judeu em Medzhybizh.

Chapin e Weinstock afirmam que o Besht era essencialmente a pessoa certa, no lugar certo, na hora certa. A Podólia do século 18 foi um lugar ideal para promover uma mudança radical no pensamento judaico. Ele havia sido despovoado uma geração antes devido aos massacres de Khmelnitsky . A ocupação turca da Podolia ocorreu durante a vida do Besht e junto com ela a influência dentro deste território de fronteira de Sabbatai Zevi e seus descendentes espirituais dos últimos dias, como Malach e Jacob Frank . Assim que os magnatas poloneses recuperaram o controle dos turcos, a Podólia passou por um boom econômico. Os magnatas foram benevolentes com os benefícios econômicos fornecidos pelos judeus e encorajaram o reassentamento judeu para ajudar a proteger a fronteira de futuras invasões. Assim, a própria comunidade judaica estava essencialmente recomeçando. Nesse contexto, os judeus da Podólia estavam abertos a novas idéias. As novas abordagens do Besht ao judaísmo eram bem-vindas, expandindo-se com pouca resistência em uma comunidade faminta por mudanças.

Em 2019, o quarteto de funk americano The Fearless Flyers lançou um single instrumental chamado "The Baal Shem Tov" em homenagem ao rabino.

Práticas

O Besht era um místico que alegou ter alcançado devekut ("adesão"), o que significa que sua alma atingiu o nível alto onde ele poderia "subir" ao céu e falar com qualquer alma no céu com quem ele desejasse falar (embora seu apenas a escolha registrada era do Messias, e apenas uma vez), e intervir entre os humanos e Deus. Ele tinha a capacidade de proteger a comunidade judaica da praga e da perseguição. Ele fez isso por meio da oração.

De acordo com uma carta do cunhado do Besht para o próprio Besht - conforme interpretado por Moshe Rosman - este último era um praticante da profecia, sendo capaz de ver uma figura messiânica chegar a Jerusalém apesar de viver longe da cidade; o cunhado afirma ter investigado a figura e descoberto que a visão do Besht era verdadeira. Esta afirmação também apóia a suposta crença de que o Besht tinha a habilidade de ver as almas dos homens, adivinhando a qualidade messiânica do homem apesar de apenas vê-lo através de uma visão. Rosman também descreve outra carta escrita pelo cunhado que afirma que o Besht poderia viajar para o céu e ter comunhão com Deus. Esta visão é derivada de uma série de títulos dados ao Besht, atribuindo várias realizações religiosas a ele, como a compreensão dos mistérios de Deus. Da mesma forma, Rosman - embora agora cite os escritos de um rabino polonês - diz que se acreditava que o Besht era um grande médico com vasto conhecimento sobre pomadas, bálsamos e medicamentos semelhantes. Diz-se que alguns aspectos de sua prática médica foram de natureza mística, embora não se chegue a um consenso sobre o grau em que esse é o caso. Alguns afirmam que o Besht só poderia curar outras pessoas por meio de orações e atos semelhantes: recitação de palavras sagradas. Em outras obras, ele teria menos limitações em sua suposta habilidade, permitindo que métodos mais místicos fossem praticados.

Ele comia farfel todas as sextas-feiras à noite porque a palavra era semelhante à palavra farfalen, que significa "apagado, acabado e acabado". Ele considerou o macarrão um símbolo que marca o início de uma nova semana.

Doutrinas centrais

Um poço fora de Medzhybizh, pensado para ser cavado à mão pelo Baal Shem Tov, que ainda contém água doce.

Embora os ensinamentos do Ba'al Shem Tov derivem em certa medida da Cabala e frequentemente empreguem a terminologia cabalística, ele acrescentou ênfase na existência pessoal e na salvação da alma do indivíduo, como um requisito para a redenção do mundo: “ Pois antes de orar pela redenção geral, deve-se orar pela salvação pessoal de sua própria alma ”( Toledot Ya'akov Yosef ). Ele enfatizou o pessoal contra uma preocupação anterior com o messianismo. Em uma carta a Abraham Gershon (datada de 1751), ele descreve seu diálogo com o Messias durante uma ascensão espiritual em Rosh Ha-Shanah, 1747: “Eu perguntei ao Messias, 'Quando você virá, mestre,' e ele me respondeu, 'Quando o seu aprendizado se tornar conhecido e revelado ao mundo e sua fonte se espalhar e todos puderem recitar yiḥudim e experimentar a ascensão espiritual como você puder ...' e eu fiquei surpreso e profundamente entristecido por isso, e me perguntei quando isso aconteceria ”( Ben Porat Yosef ).

No cerne dos ensinamentos do Besht está o princípio de devekut , e ele exigia que devekut existisse em todos os atos diários e nos contatos sociais. O homem deve adorar a Deus não apenas quando pratica atos religiosos e atos sagrados, mas também em seus afazeres diários, em seus negócios e em contatos sociais, pois quando um "homem está ocupado com as necessidades materiais e seu pensamento se apega a Deus, ele o fará seja abençoado ”( Ketonet Passim (1866), 28a). Essa crença está ligada à doutrina Luriânica do surgimento das centelhas sagradas (niẓoẓot), embora ele tenha limitado esse conceito à salvação da alma individual. Por causa de sua ênfase em devekut , ele não defendia o afastamento da vida diária e da sociedade, e se opunha vigorosamente aos jejuns e ao ascetismo.

Ele acreditava que o prazer físico pode dar origem ao prazer espiritual. Um ato físico pode se tornar um ato religioso se for realizado como adoração a Deus e o ato for realizado em um estado de devekut .

O estudo da Torá é de importância primordial em seus ensinamentos, embora ele tenha interpretado o ideal tradicional de "Torá por si mesma" como "por causa da letra". Mediante a contemplação das letras do texto, o homem pode abrir os mundos divinos diante de si. Ele baseou essa crença na suposição de que as letras da Torá evoluíram e descendem de uma fonte celestial e, portanto, ao contemplar as letras, pode-se restaurá-las à sua fonte espiritual e divina. O aluno, assim, torna-se unido às suas formas superiores e recebe revelações místicas.

Da mesma forma, por meio da oração, um homem pode alcançar devekut e entrar em contato com o divino, concentrando-se no significado místico das letras:

De acordo com o que aprendi com meu mestre e professor, a principal ocupação da Torá e da oração é que se deve apegar-se à espiritualidade da luz do Ein Sof encontrada nas letras da Torá e na oração, que é chamada de estudo para sua próprio bem

O conceito de zaddik do Besht é o da existência de indivíduos superiores cujas qualidades espirituais são maiores do que as de outros seres humanos e que se destacam em seu nível superior de devekut . Esses indivíduos influenciam a sociedade e sua tarefa é ensinar o povo a adorar a Deus por meio de devekut e levar pecadores ao arrependimento.

Influência no hassidismo

Os desenvolvimentos posteriores do hassidismo são ininteligíveis sem consideração da opinião de Besht sobre a relação adequada do homem com o universo. A verdadeira adoração a Deus consiste no apego e na unificação com Deus. Para usar suas próprias palavras, “o ideal do homem é ser ele mesmo uma revelação, reconhecer-se claramente como uma manifestação de Deus”. Misticismo, disse ele, não é a Cabala, que todos podem aprender; mas aquela sensação de verdadeira unidade, que geralmente é tão estranha, ininteligível e incompreensível para a humanidade quanto dançar para uma pomba. No entanto, o homem que é capaz desse sentimento é dotado de uma intuição genuína, e é a percepção de tal homem que é chamada de profecia, de acordo com o grau de seu insight. Disto resulta, em primeiro lugar, que o homem ideal pode reivindicar autoridade igual, em certo sentido, à autoridade dos Profetas. Esse foco na unidade e na revelação pessoal ajuda a ganhar para sua interpretação mística do Judaísmo o título de Panenteísmo .

Um segundo e mais importante resultado da doutrina é que, por meio de sua unidade com Deus, o homem forma um elo de ligação entre o Criador e a criação. Assim, modificando ligeiramente o versículo da Bíblia, Hab. 2: 4 , Besht disse: “Os justos podem vivificar por sua fé.” Os seguidores de Besht ampliaram essa ideia e deduziram consistentemente a partir dela a fonte da misericórdia divina, das bênçãos, da vida; e que, portanto, se alguém o ama, pode participar da misericórdia de Deus.

No lado oposto da moeda, o Baal Shem Tov alertou os hassidistas:

Amalek ainda está vivo hoje ... Toda vez que você tem uma preocupação ou dúvida sobre como Deus está governando o mundo - é Amalek lançando um ataque contra sua alma. Devemos limpar Amalek de nossos corações quando - e onde - ele atacar, para que possamos servir a Deus com completa alegria.

Pode-se dizer do hassidismo que não há nenhuma outra seita judaica na qual o fundador seja tão importante quanto suas doutrinas. O próprio Besht ainda é o verdadeiro centro dos hassidistas; seus ensinamentos quase caíram no esquecimento. Como Schechter (“ Studies in Judaism ,” p. 4) observa: “Para os hassidim, Baal-Shem [Besht] ... foi a encarnação de uma teoria, e toda a sua vida a revelação de um sistema.”

Métodos de ensino

Besht não combateu o judaísmo rabínico , mas o espírito de sua prática. Sendo seus ensinamentos o resultado de um temperamento religioso profundo, ele enfatizava o espírito. Embora ele considerasse a Lei santa e inviolável e enfatizasse a importância do estudo da Torá, ele sustentava que toda a vida de uma pessoa deveria ser um serviço a Deus. A lenda hassídica conta a história de uma mulher que seus parentes procuraram matar por causa de sua vida vergonhosa, mas que foi salva em corpo e alma por Besht. Diz-se que a história é característica da atividade de Besht na cura de pessoas que precisam de ajuda. Mais importante para ele do que a oração, era um relacionamento amigável com os pecadores. Altruísmo e benevolência nobre são um tema nas lendas sobre ele.

Os métodos de ensino de Besht diferiam dos de seus oponentes. Ele dirigiu muitos comentários satíricos sobre eles, sendo um característico sua designação do talmudista típico de sua época como “um homem que, por meio de um simples estudo da Lei, não tem tempo para pensar em Deus”. Besht é relatado por ter ilustrado suas visões de ascetismo pela seguinte parábola:

Certa vez, um ladrão tentou arrombar uma casa, cujo dono, gritando, assustou o ladrão. O mesmo ladrão logo depois invadiu a casa de um homem muito forte, que, ao vê-lo entrar, ficou quieto. Quando o ladrão se aproximou o suficiente, o homem o agarrou e o prendeu, privando-o de toda oportunidade de causar mais danos.

Besht tinha a firme convicção de que Deus havia confiado a ele uma missão especial para divulgar suas doutrinas. Ele acreditava que tinha visões celestiais revelando essa missão para ele. Para ele, toda intuição era uma revelação divina e as mensagens divinas eram ocorrências diárias. Um exemplo do poder de sua visão espiritual é encontrado no início da obra de seu neto, Degel , onde ele escreve que seu avô escreveu a Gershon Kitover, que morava em Israel, perguntando por que ele não estava em Israel naquele Shabat específico .

Legendas

O mundo comete três erros ao pensar que contar histórias do Baal Shem Tov no Motzei Shabat garante o sustento. Em primeiro lugar, essas histórias não devem ser limitadas ao Baal Shem Tov, mas devem incluir contos de todos os nossos Tzaddikim . Em segundo lugar, eles não devem ser informados apenas depois, mas a qualquer momento. E, por último, contar essas histórias não apenas garante nosso sustento, mas serve como uma Segulah para garantir que recebamos uma abundância de bênçãos relacionadas aos nossos filhos, boa saúde e sucesso em nosso sustento

-  Maharash

Na tradição hassídica, há um ditado: “Alguém que acredita em todas as histórias do Baal Shem Tov e de outros místicos e homens sagrados é um tolo; alguém que olha para qualquer história e diz “Aquela não poderia ser verdade” é um herege. ”

De acordo com a Enciclopédia Judaica, o número de lendas contadas relacionadas ao Ba'al Shem Tov 'distorceu seu caráter histórico'. Uma antologia de lendas sobre ele foi compilada pela primeira vez por Dov Baer b. Samuel de Linits , que era genro de Alexander Shoḥat, que havia atuado por vários anos como escriba do Besht. A coleção foi copiada várias vezes e com o tempo foi ficando cheia de erros. Estava impresso com o título Shivḥei ha-Besht após a morte de Dov Baer. Foi publicado por Israel Jaffe, que reescreveu o primeiro capítulo e removeu o que considerou serem as distorções causadas por copistas.

Esta edição, impressa em Kopys (Kapust) em 1814, contém 230 histórias agrupadas por temas, personagens e motivos comuns. Duas edições também apareceram em iídiche que diferem notavelmente da edição hebraica.

No século 19, várias outras coleções de lendas sobre o Ba'al Shem Tov e seus seguidores apareceram, em hebraico e iídiche, algumas das quais repetiam histórias encontradas em Shivḥei ha-Besht e algumas das quais continham novas histórias. De acordo com a Encyclopaedia Judaica, apenas algumas dessas histórias podem realmente ser consideradas verdadeiras.

Uma lenda conta que seu pai, Eliezer, foi preso durante um ataque, levado de sua casa na Valáquia e vendido como escravo a um príncipe. Por causa de sua sabedoria, ele encontrou graça com o príncipe, que o deu ao rei para ser seu ministro. Durante uma expedição empreendida pelo rei, quando outro conselho falhou e todos ficaram desanimados, o conselho de Eliezer foi aceito; e o resultado foi uma batalha bem-sucedida de importância decisiva. Eliezer foi nomeado general e depois primeiro-ministro , e o rei deu-lhe a filha do vice-rei em casamento. Mas, por estar ciente de seu dever de judeu e como já era casado, casou-se com a princesa apenas no nome. Depois de ser questionado por um longo tempo sobre sua estranha conduta, ele confessou à princesa que era judeu, que o carregou de presentes caros e o ajudou a fugir para seu próprio país.

No caminho, diz-se que o profeta Elias apareceu a Eliezer e disse: “Por causa de tua piedade e constância, terás um filho que iluminará os olhos de todo o Israel; e Israel será o seu nome porque nele se cumprirá o versículo ( Isaías 49: 3 ): 'Tu és meu servo, ó Israel, em quem serei glorificado.' ”Eliezer e sua esposa Sara, porém, chegaram à velhice sem filhos e havia desistido de toda esperança de um dia ter um filho. Mas quando eles tinham quase cem anos, o filho prometido (Besht) nasceu.

Alunos notáveis

O Baal Shem Tov transmitiu diretamente seus ensinamentos aos alunos, alguns dos quais fundaram suas próprias dinastias hassídicas.

Confusão com Baal Shem de Londres

Um retrato de Hayyim Samuel Jacob Falk (o Baal Shem de Londres), e não do Rabino Israel ben Eliezer (o Baal Shem Tov)

Um retrato de John Singleton Copley é freqüentemente confundido com o do Rabino Israel ben Eliezer, também conhecido como Baal Shem Tov. Na verdade, é um retrato de Hayyim Samuel Jacob Falk, conhecido como o Baal Shem de Londres .

Veja também

Referências

Leitura adicional

A fonte principal para a biografia do Besht é Ber (Dov) ben Shmuel ‘s Shivchei ha-Besht , Kopys de 1814, e frequentemente republicado, e as tradições registradas nos trabalhos de várias dinastias hassídicos - especialmente pelos líderes do Chabad movimento.

  • Jacob Joseph ha-Kohen , Toldot Yaakov Yosef
  • Likutim Yekarim ( Likut ) - uma coleção de doutrinas hassídicas
  • As obras do Rabino Dov Ber de Mezeritch
  • Tzava'at HaRivash , diretrizes, doutrinas e instruções para conduta ética-religiosa
  • Keter Shem Tov, uma antologia de seus ensinamentos, compilada principalmente das obras de Jacob Joseph de Polonne e Likutim Yekarim .
  • Sefer Baal Shem Tov , uma antologia de dois volumes de seus ensinamentos compilada a partir de mais de 200 textos hassídicos e constituindo a coleção mais abrangente.

Tzava'at HaRivash e Keter Shem Tov são antologias e foram reimpressas inúmeras vezes. Ambos os textos já apareceram em edições anotadas com correções dos textos. ( Tzva'at HaRivash 1975, quinta edição revisada 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, segunda impressão 2008.) Essas novas edições foram editadas pelo Rabino Jacob Immanuel Schochet, que também adicionou introduções analíticas, notas de fontes e referências cruzadas, comentários, suplementos e índices, e foram publicados pela editora Chabad Kehot em Brooklyn NY.

  • Buxbaum, Yitzhak , Light and Fire of the Baal Shem Tov , ISBN  978-0826417725 , Bloomsbury Academic, NY, 2005 (420 pp).
  • Etkes, Immanuel, The Besht: Magician, Mystic, and Leader (The Tauber Institute Series for the Study of European Jewry) Capa dura - 21 de dezembro de 2004
  • Dubnow, Yevreiskaya Istoria , ii. 426-431
  • idem, em Voskhod , viii. Nos. 5-10
  • Heinrich Grätz , Gesch. der Juden , 2ª ed., xi. 94-98, 546-554
  • Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten , iii. 185 e segs.
  • A. Kahana, Rabi Yisrael Baal Shem , Jitomir, 1900
  • D. Kohan, em Ha-Sh. ; ar, v. 500–504, 553–554
  • Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov ; ob, Königsberg, 1876
  • Schechter, Studies in Judaism , 1896, pp. 1-45
  • Zweifel, Shalom 'al-Yisrael , i. – iii.
  • Zederbaum , Keter Kehunah , pp. 80-103
  • Frumkin, 'Adat Ẓaddiḳim , Lemberg, 1860, 1865 (?)
  • Israel Zangwill , Dreamers of the Ghetto , pp. 221-288 (ficção).
  • Chapin, David A. e Weinstock, Ben, The Road from Letichev: A história e cultura de uma comunidade judaica esquecida na Europa Oriental , Volume 1. ISBN  0-595-00666-3 iUniverse, Lincoln, NE, 2000.
  • Rabinowicz, Tzvi M. The Encyclopedia of Hasidism : ISBN  1-56821-123-6 Jason Aronson , Inc., 1996.
  • Rosman, Moshe, Founder of Hasidism : ISBN  0-520-20191-4 Univ. of Calif. Press, 1996. ( Founder of Hasidism por Moshe Rosman )
  • Rosman, Moshe, “Miedzyboz e Rabbi Israel Baal Shem Tov”, Zion , Vol. 52, No. 2, 1987, p. 177-89. Reimpresso em Essential Papers on Hasidism ed, GD Hundert ISBN  0-8147-3470-7 , New York, 1991.
  • Schochet, Jacob Immanuel , Rabino Israel Baal Shem Tov , Liebermann, Toronto 1961
  • Schochet, Jacob Immanuel , Tzava'at Harivash - O Testamento do Rabino Israel Baal Shem Tov (tradução anotada para o inglês com uma introdução sobre a história e o impacto desta obra e a polêmica que ela evocou na batalha entre o hassidismo e seus oponentes), Kehot, Brooklyn NY 1998. Texto completo fornecido online
  • Schochet, Jacob Immanuel , The Mystical Dimension , 3 volumes, Kehot, Brooklyn NY 1990 (2ª ed. 1995)
  • Sears, David, The Path of the Baal Shem Tov: Early Chasidic Teachings and Customs Jason Aronson, Queens NY 1997 ISBN  1-56821-972-5
  • Cantor, Isaac Bashevis, " Reaches of Heaven: A Story of the Baal Shem Tov ", Faber, 1982

links externos

Histórias de Baal Shem Tov