Deus no Judaísmo - God in Judaism

Deus no judaísmo foi concebido de várias maneiras. Tradicionalmente, o judaísmo afirma que Yahweh , o Deus de Abraão , Isaque e Jacó e o deus nacional dos israelitas , libertou os israelitas da escravidão no Egito e deu-lhes a Lei de Moisés no bíblico Monte Sinai, conforme descrito na Torá .

De acordo com a corrente racionalista do judaísmo articulada por Maimonides , que mais tarde veio a muito dominam do pensamento tradicional judaica oficial, Deus é entendido como a um absoluto , indivisível, e incomparável ser quem é a divindade criadora e causa de toda a existência. Deus é onipresente e incorpóreo . Maimônides afirmou a concepção de Aristóteles de Deus como o motor imóvel , enquanto negava várias das visões deste último, como a negação de Deus como criador e afirmação da eternidade do mundo . As interpretações tradicionais do Judaísmo geralmente enfatizam que Deus é pessoal, mas também transcendente , enquanto algumas interpretações modernas do Judaísmo enfatizam que Deus é uma força ou ideal.

Os nomes de Deus usados ​​com mais freqüência na Bíblia Hebraica são o Tetragrama ( YHWH hebraico: יהוה ) e Elohim . Outros nomes de Deus no Judaísmo tradicional incluem El Shaddai e Shekhinah .

Nomes

O nome de Deus usado com mais freqüência na Bíblia Hebraica é o Tetragrama ( YHWH Hebraico : יהוה ). Os judeus tradicionalmente não o pronunciam e, em vez disso, referem-se a Deus como HaShem , literalmente "o Nome". Na oração, o Tetragrama é substituído pela pronúncia Adonai , que significa "Meu Senhor". De acordo com Guillaume Postel (século 16), Michelangelo Lanci (século 19) e Mark Sameth (século 21), as quatro letras do Tetragrammaton , YHWH, são um criptograma, que os sacerdotes do antigo Israel teriam lido no reverso como huhi , “Heshe”, significando uma divindade de gênero duplo.

Divindade

No Judaísmo, Divindade se refere ao aspecto ou substrato de Deus que está por trás das ações ou propriedades de Deus (isto é, é a essência de Deus).

Concepção racionalista

Na filosofia de Maimônides e outros filósofos judaico-racionalistas, há pouco que pode ser conhecido sobre a Divindade, além de sua existência, e mesmo isso só pode ser afirmado de forma equivocada.

Como, então, pode uma relação ser representada entre Deus e o que é diferente de Deus quando não há nenhuma noção compreendendo em qualquer aspecto os dois, visto que a existência é, em nossa opinião, afirmada por Deus, que Deus seja exaltado, e de que é diferente de Deus meramente por meio de um equívoco absoluto. Na verdade, não há nenhuma relação de qualquer aspecto entre Deus e qualquer uma das criaturas de Deus.

-  Maimonides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)

Concepção cabalística

No pensamento cabalístico, o termo "Divindade" geralmente se refere ao conceito de Ein Sof (אין סוף), que é o aspecto de Deus que está além das emanações ( sephirot ). A "cognoscibilidade" da Divindade no pensamento cabalístico não é melhor do que aquela concebida por pensadores racionalistas. Como Jacobs (1973) coloca, "De Deus como Deus está em Deus - Ein Sof - nada pode ser dito, e nenhum pensamento pode chegar até lá".

Ein Sof é um lugar ao qual pertencem o esquecimento e o esquecimento. Porque? Porque com relação a todas as sefirot, pode-se pesquisar sua realidade das profundezas da sabedoria celestial. A partir daí é possível entender uma coisa da outra. No entanto, em relação a Ein Sof, não há nenhum aspecto para pesquisar ou sondar; nada pode ser conhecido sobre ele, pois está oculto e oculto no mistério do nada absoluto.

-  David ben Judah Hehasid, Matt (1990)

Propriedades que são atribuídas a Deus

Nas articulações modernas do Judaísmo tradicional, especula-se que Deus é o criador eterno , onipotente e onisciente do universo e a fonte da moralidade .

Criativo

Maimônides descreve Deus desta maneira: "O fundamento de todos os alicerces e o pilar da sabedoria é saber que existe um Ser Primário que trouxe à existência toda a existência. Todos os seres dos céus, da terra e o que há entre eles surgiram à existência apenas a partir da verdade de Seu ser. "

Onisciente

Os judeus freqüentemente descrevem Deus como onisciente, embora alguns proeminentes filósofos judeus medievais sustentassem que Deus não tinha presciência completa dos atos humanos. Gersonides , por exemplo, argumentou que Deus conhece as escolhas abertas a cada indivíduo, mas que Deus não conhece as escolhas que um indivíduo fará. Abraham ibn Daud acreditava que Deus não era onisciente ou onipotente com respeito à ação humana.

Onipotente

Os judeus freqüentemente descrevem Deus como onipotente e veem essa ideia como enraizada na Bíblia Hebraica. Alguns teólogos judeus modernos argumentaram que Deus não é onipotente, entretanto, e encontraram muitas fontes bíblicas e clássicas para apoiar essa visão. A visão tradicional é que Deus tem o poder de intervir no mundo.

Onipresente

“Que o Senhor, Ele é Deus em cima nos céus e embaixo na terra” (Deuteronômio 4.39) Maimônides infere desse versículo que o Santo é onipresente e, portanto, incorpóreo, pois um ser corpóreo é incapaz de estar em dois lugares simultaneamente.

Incorpóreo e sem gênero

"A quem me comparáveis, para que eu seja igual?" (Isa. 40,25) Maimônides infere deste versículo que, "se Ele fosse corpóreo, seria como os outros corpos".

Embora Deus seja referido no Tanakh com imagens masculinas e formas gramaticais, a filosofia judaica tradicional não atribui gênero a Deus . Embora a literatura agádica judaica e o misticismo judaico ocasionalmente se refiram a Deus usando uma linguagem de gênero, por razões poéticas ou outras, esta linguagem nunca foi entendida pelos judeus como significando que Deus é específico de gênero.

Alguns pensadores judeus modernos tomam o cuidado de articular Deus fora do binário de gênero , um conceito visto como não aplicável a Deus.

A tradição cabalística sustenta que as emanações do divino consistem em dez aspectos , chamados sefirot .

Inimaginável

A Torá freqüentemente atribui características humanas a Deus, no entanto, muitas outras passagens descrevem Deus como sem forma e sobrenatural. O judaísmo é anicônico , o que significa que carece de representações físicas e materiais dos mundos natural e sobrenatural. Além disso, a adoração de ídolos é estritamente proibida. A visão tradicional, elaborada por figuras como Maimônides , considera que Deus é totalmente incompreensível e, portanto, impossível de imaginar, resultando em uma tradição histórica de "incorporeidade divina". Como tal, tentar descrever a "aparência" de Deus em termos práticos é considerado desrespeitoso à divindade e, portanto, é um tabu profundo e possivelmente herético.

Moralmente bom

Concepções de deus

Pessoal

A revelação em massa no Monte Horeb em uma ilustração de um cartão da Bíblia publicado pela Providence Lithograph Company, 1907

A maior parte do Judaísmo clássico vê Deus como um deus pessoal , o que significa que os humanos podem ter um relacionamento com Deus e vice-versa. O Rabino Samuel S. Cohon escreveu que "Deus, conforme concebido pelo Judaísmo, não é apenas a Causa Primeira, o Poder Criativo e a Razão do Mundo, mas também o Pai vivo e amoroso dos Homens. Ele não é apenas cósmico, mas também pessoal ... . O monoteísmo judaico pensa em Deus em termos de caráter ou personalidade definidos, enquanto o panteísmo se contenta com uma visão de Deus como impessoal. " Isso é mostrado na liturgia judaica , como no hino Adon Olam , que inclui uma "afirmação confiante" de que "Ele é meu Deus, meu Deus vivo ... que ouve e responde." Edward Kessler escreve que a Bíblia Hebraica "retrata um encontro com um Deus que se preocupa apaixonadamente e que se dirige à humanidade nos momentos tranquilos de sua existência". O rabino-chefe britânico Jonathan Sacks sugere que Deus "não está distante no tempo ou desapegado, mas apaixonadamente engajado e presente".

O "predicado 'pessoal' aplicado a Deus" não significa necessariamente que Deus é corpóreo ou antropomórfico , pontos de vista que os sábios judeus às vezes rejeitavam; em vez disso, "personalidade" se refere não à fisicalidade, mas à "essência interior, psíquica, racional e moral". No entanto, outros textos judaicos tradicionais, por exemplo, o Shi'ur Qomah da literatura Heichalot , descrevem as medidas dos membros e partes do corpo de Deus.

Os judeus acreditam que "Deus pode ser experimentado", mas também que "Deus não pode ser compreendido", porque "Deus é totalmente diferente da humanidade" (como mostrado na resposta de Deus a Moisés quando Moisés pediu o nome de Deus: " Eu Sou o que Sou ") . Afirmações antropomórficas sobre Deus "são entendidas como metáforas lingüísticas, caso contrário seria impossível falar sobre Deus".

De acordo com algumas especulações no Judaísmo tradicional, as ações das pessoas não têm a capacidade de afetar a Deus positiva ou negativamente. O Livro de Jó na Bíblia Hebraica afirma: "Olhe para os céus e veja, e veja os céus, que são mais altos do que você. Se você pecou, ​​como você prejudica a Deus, e se as suas transgressões são muitas, o que você faz a Deus? Se você é justo, o que você dá a Deus? Ou o que Deus tira da sua mão? Sua maldade [afeta] uma pessoa como você, e sua justiça um filho da humanidade. " No entanto, um corpus de textos cabalísticos tradicionais descreve práticas teúrgicas que manipulam os reinos supernos, e textos de Cabala Prática (hebraico: קבלה מעשית) instruem os adeptos no uso da magia branca .

A noção de que Deus precisa de seres humanos foi proposta por Abraham Joshua Heschel . Porque Deus está em busca de pessoas, Deus está acessível e disponível através do tempo e do lugar para quem O busca, levando a uma intensidade espiritual também para o indivíduo. Essa acessibilidade leva a um Deus presente, envolvido, próximo, íntimo, preocupado e vulnerável ao que acontece neste mundo.

Não pessoal

Embora a tendência dominante no Judaísmo seja que Deus é pessoal, os pensadores judeus modernos afirmam que há uma "corrente alternativa de tradição exemplificada por ... Maimônides", que, junto com vários outros filósofos judeus, rejeitou a ideia de um Deus pessoal.

Os pensadores judeus modernos que rejeitaram a ideia de um Deus pessoal às vezes afirmam que Deus é a natureza, o ideal ético ou uma força ou processo no mundo.

Baruch Spinoza oferece uma visão panteísta de Deus. Em seu pensamento, Deus é tudo e tudo é Deus. Assim, não pode ser concebida nenhuma substância a não ser Deus. Nesse modelo, pode-se falar de Deus e da natureza de forma intercambiável. Embora Spinoza tenha sido excomungado da comunidade judaica de Amsterdã, o conceito de Deus de Spinoza foi revivido por judeus posteriores, especialmente sionistas seculares israelenses.

Hermann Cohen rejeitou a ideia de Spinoza de que Deus pode ser encontrado na natureza, mas concordou que Deus não era um ser pessoal. Em vez disso, ele via Deus como um ideal, um arquétipo de moralidade. Deus não só não pode ser identificado com a natureza, mas também é incomparável com qualquer coisa no mundo. Isso ocorre porque Deus é “Um”, único e diferente de qualquer outra coisa. Ama-se e adora-se a Deus por meio de uma vida ética e da obediência à Sua lei moral: “o amor a Deus é o amor à moralidade”.

Da mesma forma, para Emmanuel Levinas , Deus é ética, então a pessoa é trazida para mais perto de Deus quando a justiça é feita ao Outro. Isso significa que se experimenta a presença de Deus por meio do relacionamento com outras pessoas. Conhecer a Deus é saber o que deve ser feito, por isso não faz sentido falar de Deus como Deus é, mas sim como Deus ordena.

Para Mordecai Kaplan , o fundador do Judaísmo Reconstrucionista , Deus não é uma pessoa, mas sim uma força dentro do universo que é experimentada; na verdade, sempre que algo que vale a pena é experimentado, isso é Deus. Deus é a soma de todos os processos naturais que permitem que as pessoas se realizem, o poder que contribui para a salvação. Assim, o Deus de Kaplan é abstrato, não carnado e intangível. É importante notar que, neste modelo, Deus existe dentro deste universo; para Kaplan, não há nada sobrenatural ou sobrenatural. Amamos esse Deus procurando a verdade e a bondade. Kaplan não vê Deus como uma pessoa, mas reconhece que usar a linguagem pessoal de Deus pode ajudar as pessoas a se sentirem conectadas à sua herança e pode agir como “uma afirmação de que a vida tem valor”.

Da mesma forma, o Rabino Zalman Schachter-Shalomi , o fundador do movimento de Renovação Judaica , vê Deus como um processo. Para ajudar nessa transição na linguagem, ele usa o termo “deus”, que encapsula Deus como um processo, como o processo que o universo está fazendo, tem feito e continuará a fazer. Este termo significa que Deus está emergindo, crescendo, se adaptando e evoluindo com a criação. Apesar disso, a linguagem convencional de Deus ainda é útil para nutrir experiências espirituais e pode ser uma ferramenta para se relacionar com o infinito, embora não deva ser confundida com a coisa real.

De acordo com o Pew Forum on Religion and Public Life 's US Religious Landscape Survey, em 2008, os americanos que se identificam como judeus pela religião têm duas vezes mais probabilidade de favorecer as idéias de Deus como "uma força impessoal" do que a idéia de que "Deus é uma pessoa com com quem as pessoas podem se relacionar ".

Veja também

Referências

Maimônides, Moses (1180). Mishneh Torah, Sefer Ma'adah: Yesodei haTorah. O Livro do Conhecimento: Fundamentos da Lei da Torá .

Leitura adicional