Yehuda Ashlag - Yehuda Ashlag

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Yehuda Ashlag
Baal Sulam yehuda ashlag.jpg
Nascer 1885 ( 1885 )
Łódź , Congresso da Polônia
Faleceu 1954 (1954-00)(idade 68-69)
Jerusalém
Ocupação Rabino

Rabino Yehuda Ashlag (1885–1954) ou Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag ( hebraico : רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ), também conhecido como o Baal Ha-Sulam (hebraico: בַּעַל הַסּוּלָם , "Autor de The Ladder,") para sua magnum opus , foi um rabino ortodoxo e cabalista nascido em Łódź , Congresso da Polônia , Império Russo , de uma família de estudiosos ligados às cortes hassídicas de Porisov e Belz . O rabino Ashlag viveu na Terra Santa de 1922 até sua morte em 1954 (exceto por dois anos na Inglaterra). Além de seu comentário Sulam sobre o Zohar , seu outro trabalho principal, Talmud Eser Sefirot é considerado o livro-texto central para estudantes de Cabala . Ashlag interpretou sistematicamente a sabedoria e promoveu sua ampla disseminação. Em linha com suas diretrizes, muitos adeptos contemporâneos dos ensinamentos de Ashlag se esforçam para espalhar a Cabala para as massas.

Biografia

Polônia

Ashlag supostamente estudou Cabala desde os sete anos de idade, escondendo páginas do livro Etz Chaim "A Árvore da Vida", de Isaac Luria, no tratado talmúdico que ele deveria estudar. Aos doze anos, ele estudou o Talmud independentemente. Aos dezenove anos, o conhecimento de Ashlag da Torá era profundo o suficiente para que os rabinos de Varsóvia conferissem a ele o título de rabino.

Durante este período, ele trabalhou como juiz no tribunal dos rabinos de Varsóvia e também ganhou experiência como professor para a formação de juízes para tribunais judaicos. Ashlag também estudou alemão em Varsóvia e leu textos originais de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche e Arthur Schopenhauer .

Enquanto ainda estava na Polônia, ele conheceu um comerciante não identificado de Varsóvia, que se revelou a Ashlag como um Cabalista. Ashlag estudou com este professor em particular todas as noites por três meses, ele disse, “até que minha arrogância nos separou”, e o professor desapareceu. Poucos meses depois, Ashlag encontrou o professor novamente e, após implorar a ele, o convenceu a revelar um importante segredo cabalístico. No dia seguinte, o professor morreu.

Israel

Em 1921, aos 36 anos, Ashlag tomou a decisão de emigrar para a Terra de Israel , uma viagem que durou vários meses. Ele passou os primeiros anos vivendo anonimamente, sustentando sua família por meio do trabalho manual durante o dia e escrevendo seus comentários à noite. Eventualmente, ele foi reconhecido por seu trabalho e foi nomeado Rabino de Givat Shaul , Jerusalém em 1924.

Ashlag era amigo do Cabalista e Rabino Chefe da Palestina Obrigatória , Abraham Isaac Kook , que reconheceu Ashlag como um grande seguidor de Isaac Luria . Ashlag tinha grandes esperanças de encontrar grandes cabalistas em Jerusalém, incluindo os seguidores sefarditas do grande cabalista judeu iemenita do século 18, Shalom Sharabi . No entanto, ele ficou profundamente desapontado com o encontro com eles. Seus pontos de vista sobre a Cabala eram contrários à experiência de Ashlag com o ensino como um meio de profunda transformação pessoal e iluminação espiritual, tornando-se um recipiente para a luz divina.

Em 1926, Ashlag partiu para Londres e foi lá que escreveu seu comentário sobre o livro Etz Chaim de Isaac Luria . Este trabalho é intitulado Panim Meirot wMasbirot . Demorou um ano e meio para concluir este trabalho. Foi publicado em 1927, e em 1928 Ashlag retornou à Terra de Israel (Palestina Obrigatória).

Em 1932, Ashlag e sua família mudaram-se para Jaffa . Durante este período, Ashlag também iniciou uma de suas principais obras, Talmud Eser Sefirot , um comentário sobre todos os escritos de Isaac Luria. Neste empreendimento, ele desenvolveu uma explicação abrangente da sequência da criação de todos os mundos superiores ( Olamot Elyonim ), começando com a fonte de emanação ( Ma'atzil ) e terminando com nosso mundo ( Olam HaZeh ). A obra está dividida em seis volumes, contendo dezesseis partes e mais de duas mil páginas. Alguns hoje consideram isso como o núcleo de todo o ensino da Cabala.

Na década de 1930, Ashlag, agora na casa dos cinquenta, reuniu ao seu redor um grupo de discípulos, incluindo Rav Yehuda Tzvi Brandwein, seu aluno mais próximo, e estudou Cabala todas as noites, muitas vezes desde pouco depois da meia-noite até o amanhecer. Ele também compôs muitos artigos e cartas nesta época que promoviam abertamente o estudo da Cabala em grande escala. Ashlag fez um grande esforço para publicar material Cabalístico, em meios adequados para disseminar o conhecimento que ele adquiriu por toda a nação. Ele começou um boletim informativo cabalístico independente, HaUma "The Nation", do qual apenas uma edição sobreviveu. A existência e o conteúdo deste boletim informativo ainda não foram verificados, mas seu conteúdo disse para apresentar as profundidades analíticas de Ashlag ao usar o conhecimento que ele alcançou na Cabala para iluminar a causa dos problemas políticos e sociais no egoísmo humano; dando razões pelas quais o comunismo não altruísta, como a União Soviética, estava destinado ao fracasso e oferecendo soluções para corrigir a propriedade do egoísmo humano por meio de seu método de ensino da Cabala.

Ohel de Yehuda Ashlag no Har HaMenuchot

Ashlag difere fundamentalmente de todos os Cabalistas do passado, que estudaram e ensinaram a Cabala de forma oculta, pois sentiu uma grande necessidade de revelar e esclarecer o ensino da Cabala para as massas. Isso porque ele viu que a inclinação para o mal nas pessoas (egoísmo humano) chegaria a uma altura totalmente nova nesta era da humanidade, causando uma era totalmente nova de sofrimento interno sentido como uma existência confusa e sem sentido.

Escrita do Sulam

Em 1943, Ashlag mudou-se para Tel Aviv, e lá começou a trabalhar em seu livro, HaSulam ( A Escada ), uma coleção de comentários sobre O Zohar . Nesse período, ele escrevia dezoito horas por dia e, por falta de dinheiro, não tinha dinheiro suficiente em papel e tinta para escrever explicações mais precisas. Mais tarde, ele disse que se estivesse ao seu alcance, ele teria escrito um comentário completo sobre O Zohar em duzentos volumes, mas ele foi incapaz de começar o trabalho apenas por falta de meios.

Ele concluiu este trabalho em 1953 e, mais tarde, adicionou mais três volumes. O aluno mais próximo de Rav Ashlag, Rav Yehuda Tzvi Brandwein, posteriormente terminou o trabalho adicionando estes três volumes chamados Tikkunei HaZohar "Maalot Hasulam". Em homenagem à conclusão de todo o trabalho, seus alunos organizaram uma grande festa em Meron, onde Ashlag fez o discurso que está hoje impresso sob o título "Maamar LeSiyum HaZohar" ("Um Artigo para a Conclusão do Zohar", também conhecido como “Discurso em Celebração da Conclusão do Zohar”). Yehuda Ashlag morreu no dia de Yom Kippur em 1954. Ele foi enterrado no cemitério Har HaMenuchot localizado em Givat Shaul , Jerusalém , Israel .

Rabino Brandwein

Rabi Yehudah Tzvi Brandwein um descendente direto do famoso primeiro Admor de Stretin, Rabbi Yehudah Tzvi de Stretin, foi um discípulo principal do Rabbi Yehudah HaLevi Ashlag (Baal HaSulam). Seu vasto conhecimento do sistema Luriânico da Cabala permitiu-lhe codificar e editar todos os escritos do Ari HaKadosh, Rabino Yitzchak Luria. Ele continuou com um estilo semelhante de tradução e comentários do Rabino Yehudah Ashlag conhecido como Maalot HaSulam (Extensão da Escada) sobre as obras do Rabino Shimon bar Yochai, que o Rabino Ashlag não completou durante sua vida, ou seja, Hashmatot HaZohar (vários outros Escritos) e Tikkunei HaZohar.

Rabino Brandwein foi um dos primeiros colonos judeus na Cidade Velha de Jerusalém após a Guerra dos Seis Dias.

Rabi Yehuda Zvi Brandwein dirigia uma escola religiosa em Jerusalém chamada Yeshiva Kol Yehudah, fundada em 1922 pelo Rabino Yehuda Ashlag. Por um tempo, ele também serviu como rabino-chefe do Histadrut - o sindicato israelense, usando sua posição para trazer muitos israelenses seculares de volta ao judaísmo.

Livros

Ashlag escreveu e publicou duas obras principais. O primeiro, Talmud Eser Sefirot, é uma reedição completa e um comentário das obras do rabino cabalista Isaac Luria do século 16 . Esta é uma exposição abrangente do sistema dos mundos superiores, Partzufim e Sefirot , na linguagem científica da Cabala que foi desenvolvida por Luria.

Como um texto cabalístico central, é especialmente único em sua máxima precisão para detalhar a organização estrutural e os processos que ocorrem nos mundos superiores. É apresentado como um livro didático abrangente, completo com comentários, uma seção em cada capítulo dedicada a uma reflexão mais aprofundada sobre os comentários, definições de termos, tabelas de perguntas e respostas, uma introdução que esclarece como estudar a Cabala da maneira correta, e também um prefácio resumido de todo o texto.

Sua outra obra-prima foi seu comentário Sulam sobre O Zohar , que lhe rendeu o nome de “Baal HaSulam”. Esta obra monumental levou dez anos para ser concluída, escrita entre os anos de 1943 e 1953. Inclui uma tradução do Zohar do aramaico para o hebraico , bem como uma interpretação extensa.

Rabbi Yehudah Tzvi Brandwein foi um discípulo principal do Rabbi Yehudah HaLevi Ashlag (Baal HaSulam). Seu vasto conhecimento do sistema Luriânico da Cabala permitiu-lhe codificar e editar todos os escritos do Ari HaKadosh, Rabino Yitzchak Luria. Ele continuou com um estilo semelhante de tradução e comentário do Rabino Yehudah Ashlag conhecido como Maalot HaSulam (Extensão da Escada) sobre as obras do Rabino Shimon bar Yochai, que Rabino Ashlag não completou durante sua vida, ou seja, Hashmatot HaZohar (vários outros Escritos) e Tikkunei HaZohar.

Outra publicação é o caderno do filho e discípulo de Yehuda Ashlag, Baruch Ashlag . Seu caderno, intitulado Shamati ( Eu ouvi ]), contém mais de duzentos artigos que foram copiados de aulas e conversas com seu pai. Baruch Ashlag manteve este caderno com ele em segredo, até que ele estava em seu leito de morte, em 1991. Mais tarde, foi publicado em hebraico e foi traduzido para muitas línguas diferentes. Os artigos em Shamati formam um trabalho cabalístico único em sua profundidade emocional de capturar os processos internos pelos quais um Cabalista passa no caminho da realização espiritual.

Obras de interesse

  • Matan Torá ( Dom da Torá )
  • Perush HaSulam ( Comentário da Escada no Zohar)
  • Talmud Eser haSefirot ( Estudo das Dez Emanações Luminosas )
  • Panim Meirot u'Masbirot ( Revelações de boas-vindas e iluminadoras )
  • Ha'Akadama Le Talmud Eser haSefirot ( Introdução às Dez Emanações Luminosas )
  • Ha'Akadama Le Sefer HaZohar ( Introdução ao Zohar )
  • Mavo le Sefer HaZohar ( entrada para o Zohar )
  • Pticha le Hokhmat haKabbalah ( Abertura para a Sabedoria da Cabala )
  • Sefer haIlan ( Livro da Árvore ou Livro das Ilustrações )
  • Pticha le Perush haSulam ( abertura para o comentário Sulam )
  • Ha'Akadama Le Sefer Panim Meirot u'Masbirot ( Introdução a Panim Meirot u'Masbirot [Revelações de Boas-Vindas e Iluminadoras] )
  • Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot ( Abertura para Panim Meirot u'Masbirot [Revelações de boas-vindas e iluminadoras] )

Ensinamentos

O comentário de Ashlag ofereceu uma interpretação sistemática do legado de Isaac Luria. Esta foi a primeira desde o século 18, quando o Baal Shem Tov , Moshe Chaim Luzzatto , o Vilna Gaon e Shalom Sharabi ofereceram sua interpretação dos ensinamentos de Luria. O sistema de Ashlag focava na transformação da consciência humana do "desejo de receber" para o "desejo de dar", ou seja, do egocentrismo para o altruísmo. Este caminho de transformação é descrito na Cabala Luriânica.

Ashlag afirmou que o propósito de estudar a Cabala é igual ao propósito de por que os seres humanos foram criados e que, por meio de seu estudo, uma pessoa é capaz de revelar a totalidade dos processos e estruturas que ocorreram na criação do universo.

"Equivalência de forma" com esta fonte significa ter os mesmos atributos ou qualidades que ela, e Ashlag define as qualidades desta fonte como sendo altruístas, ou seja, o desejo de dar, ou nas palavras de Ashlag, a "vontade de doar" ( Ratzon LeHashpia )

Por meio do estudo intensivo da Cabala, o desejo de uma pessoa de doar aos outros é desenvolvido em relação a este objetivo. Ashlag acreditava que a vinda do Messias significava que os humanos atingiriam essa qualidade que lhes permitiria abandonar seu egoísmo e se dedicar a amar uns aos outros em prol do propósito da vida, conforme declarado no mandamento "ame o próximo como a si mesmo. "

Ashlag tinha fortes opiniões políticas, acreditando em uma versão religiosa do anarco-comunismo , baseada nos princípios da Cabala. Embora suas idéias anticapitalistas e antiimperialistas mostrem alguma influência marxista , ele se opôs fortemente ao comunismo instituído pela força e acreditava no "desenvolvimento de uma comunidade baseada no amor entre seus membros e uma sociedade fundada na justiça econômica". Ele apoiou o movimento Kibutz e pregou para estabelecer uma rede de comunas internacionalistas autogeridas , que eventualmente “anulariam o regime de força bruta completamente, pois 'cada homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos.'”, Porque “lá nada é mais humilhante e degradante para uma pessoa do que estar sob o governo da força bruta ”.

A comunidade Or HaGanuz do norte de Israel é baseada nos princípios de Yehudah Ashlag, e é liderada pelo Rabino Mordechai Sheinberger, um proeminente professor contemporâneo do sistema cabalístico de Ashlag.

Filhos de Ashlag

  • Baruch Ashlag (1906-1991)
  • Shlomo Benyamin Ashlag
  • Yaʿaqov (Jacob) Ashlag

Veja também

Referências

links externos