História do Budismo Theravāda - History of Theravāda Buddhism

A história do Budismo Theravada começa na Índia antiga , onde foi uma das primeiras escolas budistas que surgiu após o primeiro cisma da comunidade monástica budista. Depois de se estabelecer no Reino Anuradhapura do Sri Lanka , o Theravāda se espalhou por todo o sudeste da Ásia continental (principalmente na região que corresponde aproximadamente à atual Mianmar , Tailândia , Camboja e Laos ) por meio dos esforços de monges missionários e reis do sudeste asiático.

Na era moderna , o budismo Theravada enfrentou vários desafios, como o colonialismo ocidental e a chegada de missionários cristãos . Em resposta, surgiram vários movimentos budistas modernistas Theravāda, como o modernismo do Sri Lanka de Anagarika Dharmapala , o movimento vipassana birmanês e o Dhammayutika Nikaya , uma nova ordem monástica tailandesa. Além disso, a era moderna viu a Theravada se tornar uma religião internacional, com centros no mundo ocidental. Ele também viu o desenvolvimento de movimentos Theravada em países asiáticos que não eram tradicionalmente o lar da religião, como Nepal e Vietnã .

História Pré-Moderna

Origens

Parte de uma série sobre
Budismo Primitivo
Escrituras
História e Pessoas
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O nome Theravāda vem de " Sthāvirīya " (Anciões), uma das primeiras escolas budistas da qual os Theravādins traçam a descendência de sua escola. O Sthāvira nikāya emergiu do primeiro cisma na sangha budista (literalmente "Comunidade"). Em questão estava o desejo de seus adeptos de adicionar novas regras do Vinaya , tornando a disciplina monástica mais rígida, contra a vontade da maioria dos Mahāsāṃghika .

De acordo com os relatos de seus adeptos, a escola Theravāda deriva do grupo Vibhajjavāda ("doutrina da análise"), que era uma divisão da tradição Sthāvira que surgiu durante o suposto Terceiro Conselho Budista realizado por volta de 250 AC sob o patrocínio do Imperador Indiano Ashoka . No entanto, Damien Keown nega que haja evidências históricas da existência da escola Theravada antes de cerca de dois séculos após o primeiro cisma.

Ashoka e Moggaliputta-Tissa no Terceiro Conselho, no Nava Jetavana, Shravasti

Supõe-se que o imperador Ashoka ajudou na purificação da sangha, expulsando os monges que se recusaram a concordar com os termos do Terceiro Conselho. De acordo com fontes Theravada, o monge mais velho Moggaliputta-Tissa presidiu o Terceiro conselho e compilou o Kathavatthu ("Pontos de Controvérsia"), um importante trabalho sobre a doutrina Theravada que se concentra em refutar vários pontos de vista de outras seitas. De acordo com o relato Theravada, o terceiro conselho também levou à divisão entre as escolas Sarvastivada e Vibhajjavada sobre a questão da existência dos três tempos.

Alimentados pelo patrocínio Mauryan , os Vibhajjavādins se espalharam por toda a Índia. Com o tempo, diz-se que a comunidade Vibhajjavādin se dividiu em quatro grupos: Mahīśāsaka , Kāśyapīya , Dharmaguptaka no norte e Tāmraparṇīya no sul da Índia . O Tambapaṇṇiya (mais tarde conhecido como Mahāvihāravāsins), foi estabelecido no Sri Lanka (em Anuradhapura ), mas ativo também em Andhra e outras partes do sul da Índia (como Vanavasa no Karnataka moderno ). Provas inscrições desta escola foram encontradas em Amaravati e Nagarjunakonda . De acordo com o estudioso budista AK Warder , a primeira escola Theravada espalhou-se "de Avanti a Maharashtra e Andhra e descendo para o país Chola ". Com o tempo, seus principais centros se tornaram o Grande Vihara (Mahavihara) em Anuradhapura (a antiga capital do Sri Lanka) e ( Kanchi (em Tamil Nadu ).

Transmissão para o Sri Lanka

Sanghamitta e a árvore Bodhi

O Theravāda é descendente da antiga seita Tāmraparṇīya, que significa "a linhagem do Sri Lanka". De acordo com as crônicas do Theravada, os missionários enviados da Índia para o exterior incluíam o filho de Ashoka, Mahinda (que estudou com Moggaliputta-Tissa ) e sua filha Sanghamitta . Eles são vistos como os fundadores míticos do budismo no Sri Lanka, uma história que os estudiosos sugerem que ajuda a legitimar as afirmações da Theravada de ser a escola mais antiga e autêntica.

De acordo com a crônica Mahavamsa , eles chegaram ao Sri Lanka durante o reinado de Devanampiya Tissa de Anuradhapura (307-267 aC), que se converteu ao budismo e ajudou a construir os primeiros stupas budistas. De acordo com SD Bandaranayake:

A rápida disseminação do budismo e o surgimento de uma extensa organização da sangha estão intimamente ligados à autoridade secular do estado central ... Não há vestígios artísticos ou arquitetônicos conhecidos desta época, exceto para as cavernas dos monges, refletindo o crescimento e difusão da nova religião. As características mais distintivas desta fase e praticamente o único material histórico contemporâneo, são as numerosas inscrições Brahmi associadas a essas cavernas. Eles registram presentes para a sangha, significativamente por chefes de família e chefes, e não por reis. A religião budista em si não parece ter estabelecido autoridade indiscutível até os reinados de Dutthagamani e Vattagamani (c. Meados do século 2 a.C. a meados do século 1 a.C.) ...

Período Anuradhapura

Um modelo da stupa Thuparama cercado por um vatadage . Esta stupa fazia parte do complexo Mahavihara em Anuradhapura.

De acordo com KM de Silva , o budismo estava bem estabelecido nas principais colônias do Reino de Anuradhapura no primeiro século aC. Com o tempo, Anuradhapura Theravada adotou e assimilou vários elementos pré-budistas. Os primeiros registros de imagens de Buda do Sri Lanka vêm do reinado do Rei Vasabha (65–109 dC) e, após o século III dC, o registro histórico mostra um crescimento da adoração de imagens de Buda, bem como de bodhisattvas .

Do século V ao século XI, a ilha do Sri Lanka viu guerras contínuas entre os reis Sinhala e os invasores do sul da Índia (principalmente os Cholas , Pallavas e Pandyas ). As instituições budistas sofreram terrivelmente durante essas várias invasões e conflitos. No entanto, apesar da instabilidade, esta era também viu a expansão da cultura, artes e arquitetura budistas. No século 9, os mosteiros budistas eram instituições poderosas que possuíam propriedades, terras, propriedades e obras de irrigação. Eles eram basicamente unidades econômicas autossuficientes sob a proteção dos monarcas do Sinahala.

Entre os reinados de Sena I (833-853) e Mahinda IV (956-972), a cidade de Anuradhapura viu um "esforço colossal de construção" por vários reis durante um longo período de paz e prosperidade, a maior parte da arquitetura atual permanece nesta cidade data deste período. No entanto, isso foi seguido pela conquista de Anuradhapura pelo império Chola ( entre 993 e 1077 ). Na época em que a ilha foi reconquistada por Vijayabahu I (1055-1110), a sangha monástica praticamente deixou de existir e teve que ser reintroduzida com o convite de monges birmaneses à ilha para reiniciar as ordenações monásticas.

Desenvolvimento da tradição textual Pāli

Buddhaghosa (c. Século V), o mais importante estudioso do Abhidharma do Budismo Theravada , apresentando três cópias do Visuddhimagga .

A Sangha budista do Sri Lanka inicialmente preservou as escrituras budistas (o Tipitaka ) oralmente, como era tradicionalmente feito na Índia. No entanto, de acordo com o Mahavamsa , durante o primeiro século AEC, a fome e as guerras levaram à escrita dessas escrituras para preservar os ensinamentos. Richard Gombrich observa que este é "o registro mais antigo que temos de escrituras budistas comprometidas a escrever em qualquer lugar". Com poucas exceções, os textos Theravādin Pāli sobreviventes derivam da tradição do Mahāvihāra em Anuradhapura.

Desenvolvimentos posteriores incluíram a formação e registro da literatura de comentário Theravāda ( Atthakatha ). De acordo com fontes Theravada, havia uma tradição de comentários indianos sobre as escrituras que existia durante a época de Mahinda. Houve também vários comentários em Sinhala , como o "Grande comentário" da escola Mahavihara, que agora se perdeu.

Como resultado do trabalho de eruditos do sul da Índia posteriores que foram associados ao Mahāvihāra, principalmente Buddhaghosa (4º ao 5º século dC), Dhammapala e Buddhadatta , os budistas do Sri Lanka adotaram o pali como sua principal língua escolástica. Essas figuras escreveram novos comentários em Pali (baseando-se nas antigas obras Sinhala). Essa adoção de uma língua franca permitiu que a tradição do Sri Lanka se tornasse mais internacional, permitindo ligações mais fáceis com a comunidade no sul da Índia e no sudeste da Ásia.

Os monges Theravada também produziram outras obras Pāli, como crônicas históricas (por exemplo, Mahavamsa ), hagiografias, manuais de prática, livros didáticos, poesia e resumos doutrinários do Theravada Abhidhamma , como o Abhidhammavatara . As obras de Buddhaghosa, especialmente o Visuddhimagga , são os textos mais influentes (além do Cânon Pāli) na tradição Theravāda.

Seitas Theravada do Sri Lanka

O Abhayagiri Dagoba (stupa) restaurado em Anuradhapura

Durante grande parte da história inicial do budismo no Sri Lanka, houve três subdivisões do Theravāda, consistindo nos monges do Mahāvihāra , Abhayagiri vihāra e Jetavana , todos baseados em Anuradhapura . O Mahāvihāra foi a primeira tradição a ser estabelecida, enquanto Abhayagiri e Jetavana se desenvolveram a partir dele.

Quando o monge chinês Faxian visitou a ilha no início do século V, ele notou 5.000 monges em Abhayagiri, 3.000 no Mahāvihāra e 2.000 no Cetiyapabbatavihāra.

Estátua de fundição sólida de bronze dourado do Bodhisattva Tara , Sri Lanka, século VIII dC. Esta escultura foi encontrada na costa leste do Sri Lanka entre Batticaloa e Trincomalee e é uma evidência da presença do Budismo Mahayana no período Anuradhapura do Sri Lanka.

Abhayagiri Theravādins manteve relações estreitas com budistas indianos ao longo dos séculos, adotando muitos dos ensinamentos deste último, incluindo muitos elementos Mahāyāna , enquanto Jetavana Theravādins adotou Mahāyāna em menor grau. A tradição Mahāvihāra, entretanto, considerou muitas das doutrinas Mahāyāna, como Lokottaravāda ("transcendentalismo"), como heréticas e considerou os sutras Mahāyāna como sendo escrituras falsificadas.

O conflito religioso entre essas seitas também não era incomum. Durante o reinado de Voharika Tissa (209-31 EC), a tradição Mahāvihāra convenceu o rei a reprimir os ensinamentos Mahāyān, que eles viam como incompatíveis com a verdadeira doutrina. O reinado do rei Mahasena (277 a 304 DC), por exemplo, foi marcado por seu apoio ao Budismo Mahayana e sua repressão à tradição Mahavihara (e destruição de seu mosteiro), que se recusou a se converter ao Mahayana. A tradição Mahāvihāra não recuperaria sua posição dominante até o período Polonnaruwa em 1055.

Abhayagiri foi uma universidade e centro influente para o estudo de Mahāyāna e Vajrayana desde o reinado de Gajabahu I até o século XII. Ao longo de sua história, Abhayagiri foi um centro de estudos influente, com vários estudiosos trabalhando em sânscrito e pāli. Akira Hirakawa e David Kalupahana argumentaram que a influência Mahāyāna pode até ser encontrada nos comentários Pāli da escola Mahāvihāra.

Sri Lanka medieval

Parakramabahu I encomendou vários projetos religiosos, como Gal Vihara ('O Santuário de Pedra') em Polonnaruwa, que apresenta três estátuas de Buda em três poses diferentes esculpidas na mesma grande rocha.

A próxima figura influente no budismo cingalês foi Parākramabāhu I (1153–1186), que unificou a ilha e promoveu uma ampla reforma do que considerava uma sangha dividida e corrupta. As crônicas cingalesas afirmam que a sangha budista estava em conflito nessa época, enquanto muitos monges haviam até se casado e tido filhos. De acordo com algumas fontes, alguns monges foram destituídos e tiveram a opção de retornar aos leigos ou tentar a reordenação sob a nova tradição unificada Theravāda como "noviços" ( sāmaṇera ).

De Silva observa que essa reforma era tradicionalmente vista como o triunfo do Mahāvihāra e a repressão das outras escolas, mas que "pesquisas recentes mostraram que isso é bastante impreciso". Todas as instituições budistas foram severamente danificadas pela guerra com os Cholas, e as três principais tradições se fragmentaram em oito seitas. Parākramabāhu uniu todos eles em uma comunidade comum, que parece ter sido dominada pelo Mahāvihāra. No entanto, isso não acabou com a competição sectária por completo.

Parākramabāhu I também é conhecido por reconstruir as antigas cidades de Anuradhapura e Polonnaruwa , restaurando stupas e Viharas (mosteiros) budistas . Ele nomeou um Sangharaja , ou "Rei da Sangha", um monge que presidiria a Sangha e manteria a disciplina.

A era Polonnaruva também viu o florescimento da escolástica Theravada em língua Pali com o trabalho de proeminentes estudiosos do Sri Lanka, como Anuruddha, Sāriputta Thera , Mahākassapa de Dimbulagala e Moggallana Thera. Eles trabalharam na compilação de subcomentários ao Tipitaka , gramáticas, resumos e livros didáticos sobre Abhidhamma e Vinaya, como o influente Abhidhammattha-sangaha de Anuruddha.

Após o reinado de Parākramabāhu I, a ilha viu novas ondas de invasores indígenas, forçando os monarcas Sinhala a recuar para o sul novamente. A instabilidade política da ilha também levou ao declínio da disciplina monástica. Os reis cingaleses tentaram conter esse declínio purgando diretamente a sangha de monges indisciplinados e também nomeando sangharajas (chefe da sangha).

Pintura holandesa de um festival religioso budista no Ceilão, c. 1672

O Sri Lanka permaneceu politicamente dividido desde o final do período medieval até o período colonial, e só foi unificado quando a ilha foi absorvida pelo Império Britânico em 1815. Durante este período de divisão, o Reino de Kandy (1469-1815) permaneceu o principal patrono do estado de Theravada. A sangha Kandyan Theravada ficou cada vez mais fraca durante esta era e as linhagens de ordenação monástica desapareceram inúmeras vezes. Por causa disso, os reis Kandyan tiveram que reintroduzir a ordenação superior do Sudeste Asiático. Por exemplo, em 1592, Vimaladharmasuriya I convidou monges birmaneses a reintroduzir a ordenação Theravada. Enquanto isso, o monge mais velho Weliwita Sri Saranankara (1698-1778) também teve que restaurar a ordenação superior na ilha, convidando monges da Tailândia (fundando assim o moderno Siam Nikaya ).

Sudeste da Ásia

Placas de ouro contendo fragmentos de Pali Tipitaka (século V) encontrados em Maunggan (um vilarejo próximo à cidade de Sriksetra ).

Roda do dharma de pedra do período Dvaravati, Museu Nacional Phra Pathom Chedi

De acordo com fontes Theravāda, uma das missões Ashokan foi enviada para Suvaṇṇabhūmi ("A Terra Dourada"), e foi liderada por dois monges, Sona e Uttara. As opiniões dos acadêmicos divergem quanto à localização exata disso, mas geralmente acredita-se que tenha sido em algum lugar do Sudeste Asiático .

A evidência epigráfica estabeleceu que o Theravāda se tornou uma religião dominante no Reino Pyu de Sriksetra e no reino Mon de Dvaravati , por volta do século 5 EC em diante. Os textos budistas mais antigos que sobreviveram na língua pāli são placas de ouro dos séculos V ao VI encontradas em Sri Ksetra .

Do século 8 ao 12, as religiões indianas (incluindo Mahāyāna, Vajrayana e Theravāda, bem como o hinduísmo) continuaram a influenciar o sudeste da Ásia através da Baía de Bengala . Começando por volta do século 11, os monges cingaleses Theravada e as elites do sudeste asiático lideraram uma conversão generalizada da maior parte do sudeste da Ásia continental para a escola Theravāda Mahavihara .

Durante a era pré-moderna, o budismo do sudeste asiático incluía vários elementos que poderiam ser chamados de esotéricos . O estudioso francês François Bizot chamou essa tendência de " Theravada Tântrica ", e seus estudos textuais mostram que era uma tradição importante no Camboja e na Tailândia. As formas de Theravāda esotérico incluem o que tem sido chamado de "tradição Yogāvacara" associada ao manual do Yogāvacara do Sri Lanka (c. Séculos 16 a 17). Essas tradições esotéricas incluíam novas práticas e ideias que não estão incluídas no Theravada ortodoxo, como o uso de mantras (como Araham ), magia, rituais complexos e exercícios de visualização. Essas práticas eram particularmente proeminentes na Tailândia antes das reformas modernistas do rei Rama IV (1851-1868), bem como no Sri Lanka pré-moderno. Algumas dessas práticas ainda prevalecem no Camboja e no Laos hoje.

Myanmar

Ruínas da antiga capital de Bagan . Existem atualmente mais de 2.000 templos, enquanto durante o auge do poder de Bagan, havia cerca de 13.000.

O Pagode Shwedagon foi construído no reino de Hanthawaddy

O povo birmanês adotou o Theravāda quando entrou em contato e conquistou as civilizações Pyu e Mon. Durante o reinado do rei Anawrahta (Pali: Aniruddha, 1044–1077), Theravada tornou-se a principal religião do Reino Bagan da Birmânia (849–1297).

Anawrahta convidou vários monges Theravada Mon, Indian e Sinhalese para Bagan para propagar e reformar Theravada em seu reino. Além disso, vários sacerdotes do budismo esotérico Ari que se recusaram a se conformar com as reformas foram banidos. Anawrahta também patrocinou a construção do Pagode Shwezigon e do Pagode Shwesandaw . Após seu reinado, o budismo Theravada permaneceu a forma dominante de budismo entre as elites birmanesas. No entanto, a adoração de espíritos animistas chamados Nats , bem como várias figuras Mahayana, como Lokanat, continuou a ser praticada ao lado do Theravada.

Os reis birmaneses posteriores da dinastia Taungoo (1510–1752) e da dinastia Konbaung (1752–1885) continuaram a promover o Budismo Theravada da maneira tradicional de um Rei do Dharma ( Dhammaraja ). Isso incluiu ordenações monásticas paternalistas, missionários, bolsa de estudos e a cópia das escrituras, bem como o estabelecimento de novos templos, mosteiros e santuários de animais. Este apoio estatal sustentado permitiu ao Budismo Theravada penetrar nas regiões rurais do país. No dia 18, os mosteiros de aldeia eram uma característica comum a todas as aldeias birmanesas e tornaram-se o principal centro de educação.

Reis birmaneses como Bayinnaung (r.1551–1581) e Bodawpaya (1745–1819) também tentaram erradicar certas práticas religiosas não budistas, particularmente aquelas relacionadas ao sacrifício de animais e consumo de álcool. Bodawpaya também estabeleceu um sistema de exames monásticos, que lhes permitiu eliminar os monges que não eram instruídos (e que, portanto, presumivelmente, só haviam ordenado escapar de impostos ou do serviço militar).

Camboja

Angkor Wat , inicialmente dedicado a Vishnu , foi posteriormente remodelado e convertido em um complexo Theravada

O Império Khmer (802–1431) centrado no Camboja foi inicialmente dominado pelo hinduísmo bramânico e pelo budismo mahayana . O período Angkoriano tardio viu o início do surgimento do Budismo Theravada, embora os detalhes sejam escassos. Durante os séculos 13 e 14, o trabalho de monges missionários do Sri Lanka, Birmânia e Tailândia continuou a divulgar o Theravāda no Camboja. De acordo com Ian Harris, na época em que Jayavarmadiparamesvara assumiu o trono em 1327, Theravada estava bem estabelecida no reino, como atesta a estatuária que sobreviveu dessa época.

Após a queda de Angkor em 1431, o Mahayana praticamente desapareceu da região e o Theravada tornou-se a religião dominante. Durante o reinado do rei Sattha (Paramaraja IV, 1576-1594), o santuário central em Angkor Wat foi remodelado no estilo Theravada. Novas imagens de Buda e um pé de Buda gigante com influência tailandesa foram adicionadas. Os mosteiros Theravada também cresceram em torno do complexo do templo nesta época, como Wat Preah Indr-Kosiy. Numerosas comunidades monásticas Theravada cresceram nessa época, e a maioria foi estabelecida em templos brâmanes e mahayana convertidos. Os exemplos incluem Wat Sithor, Wat Prampil Lvaeng em Angkor Thom e Wat Nokor . Após este período, a maioria dos monarcas Khmer apoiaram o Budismo Theravada da maneira tradicional de um Rei do Dharma Southasiano.

Tailândia

Parque Histórico de Sukhothai , Tailândia.

No Reino Sukhothai (século 13 ao 15), Theravāda, Mahāyāna, bem como Khmer Brahmanism foram todos praticados no início. O rei Ram Khamhaeng ( florescer . Final do século 13) foi o primeiro rei tailandês a dar todo o seu apoio real à escola cingalesa Theravada. Ele patrocinou o budismo da maneira tradicional, fornecendo suporte material para a sangha e construindo templos como Wat Chang Lom .

Mais tarde, os reis tailandeses continuariam com sua política de focar seu patrocínio na Theravada cingalesa. Os monarcas do posterior Reino tailandês de Ayudhya (1351–1767) também permaneceram fortes apoiadores de Theravada. Alguns monarcas Sukhothai e Ayudhya até escolheram ordenar como monges Theravada por um breve período de tempo, uma tradição que continuou a ser praticada por reis tailandeses na era moderna. Os reis Ayudhya também invadiram o Camboja e a Theravada do Camboja foi uma grande influência na arquitetura e bolsa de estudos budistas tailandeses. Parte desse legado é o fato de que a maioria dos manuscritos em Pali na Tailândia antes da era moderna usava a escrita Khmer . No final do século 17, um sistema de exames para monges budistas também foi estabelecido pela monarquia tailandesa.

Laos

Wat Visoun, o templo mais antigo em uso contínuo em Luang Prabang .

Como em outros países do sudeste asiático, o budismo medieval no Laos incluía o budismo mahayana, o budismo tântrico e o budismo theravada. A influência política do Theravada do sudeste asiático ajudou a torná-lo a principal religião do reino laosiano de Lan Xang (1353-1707), que tinha laços estreitos com os reinos tailandês e Khmer. Como em outras regiões, o Theravāda laosiano também reteve vários elementos "animistas", como a veneração de espíritos locais ( lak muang ) e objetos mágicos ( sing saksit ). Essas práticas costumavam fazer parte dos templos budistas. Reis de Lao como Vixun (r. 1500 - 1520) adotaram o modelo de rei Dharma do budismo Theravada, promoveram o estabelecimento de templos (como Vat Simuang e Pha That Luang ) e paládio (protetores sagrados) como Phra Bang .

História moderna

Um homem birmanês medita em Mianmar . A prática difundida de meditação por leigos é um desenvolvimento moderno no Theravada.

Nos séculos 19 e 20, os budistas Theravada entraram em contato direto com as ideologias, religiões e ciência moderna ocidentais. As várias respostas a este encontro foram chamadas de " Modernismo Budista ". Parte do projeto modernista budista foi uma reação ao desafio e à ameaça representada pelo colonialismo ocidental e pelos missionários cristãos .

Nas colônias britânicas do Ceilão (moderno Sri Lanka) e Birmânia (Mianmar), as instituições budistas perderam seu papel tradicional de provedores principais de educação (um papel que muitas vezes era preenchido por escolas cristãs). Em resposta a isso, organizações budistas foram fundadas que procuravam preservar a bolsa de estudos budista e fornecer uma educação budista. Enquanto isso, na Tailândia (a única nação Theravada a manter sua independência durante a era colonial), a religião tornou-se muito mais centralizada, burocratizada e controlada pelo estado após uma série de reformas promovidas por reis tailandeses.

Existem várias tendências e movimentos importantes no Theravāda "Modernismo Budista", alguns dos mais importantes são:

• Retorno radical às raízes do Budismo Theravada (especialmente o Cânon Pali). Isso foi influenciado pelo trabalho de estudiosos dos Estudos Budistas ocidentais e pelas reformas de líderes budistas modernos como Mongkut.
• Renascimento do monaquismo da floresta (ver: tradição da floresta tailandesa , tradição da floresta do Sri Lanka )
• Renascimento da meditação por monges e leigos (ver: movimento vipassana ).
• Reafirmação dos direitos das mulheres. Isso inclui o renascimento da linhagem Theravāda bhikkhuni (monástica feminina).

• Converter o budismo em países ocidentais , que inclui o estabelecimento de ordens monásticas ocidentais (especialmente a tradição da floresta tailandesa ) e centros de meditação como a Sociedade de Meditação Insight , bem como o desenvolvimento de estudos budistas em línguas ocidentais.
• Ação social e política, que inclui movimentos relacionados ao budismo engajado , socialismo budista e nacionalismo budista. Isso pode incluir protestar e participar de políticas eleitorais por budistas leigos e monásticos.
• Um ceticismo em relação a ou rejeição total das práticas folclóricas budistas tradicionais (como a veneração de espíritos ou fantasmas), que muitas vezes são vistas como anticientíficas.
• Formas budistas de ambientalismo .

Theravada moderna do Sri Lanka

Henry Olcott and Buddhists (Colombo, 1883).

O Templo do Dente foi reformado durante o renascimento budista.

No século 19, os Theravādins do Sri Lanka se tornaram ativos na disseminação do budismo por meio da publicação de jornais e da criação de escolas e faculdades. Eles também debateram os missionários cristãos (na mídia impressa ou em público). Anagarika Dharmapala foi um dos principais líderes Theravada do renascimento budista do Sri Lanka. Dharmapala apelou aos leigos, proporcionando-lhes uma identidade nacional e uma prática religiosa moderna.

Os budistas cingaleses foram auxiliados pela Sociedade Teosófica . O teosofista Henry Steel Olcott ajudou os budistas cingaleses na fundação de escolas e no desenvolvimento da literatura popular budista, como seu 'Catecismo Budista' (1881). Ele foi um dos primeiros convertidos budistas ocidentais.

Duas novas ordens monásticas foram formadas no século 19, a Amarapura Nikaya e a Ramanna Nikaya . A partir da década de 1950, a Tradição da Floresta do Sri Lanka se tornou uma tradição moderna influente, focada na disciplina monástica estrita, meditação e vida na floresta.

Theravada moderna em Mianmar

O complexo do Pagode Kuthodaw, cada uma das 729 cavernas com inscrições de pedra, contém uma laje de mármore inscrita em ambos os lados com texto do Cânon Pali .

Convocação do Sexto Conselho Budista na Grande Caverna. Mahasi Sayadaw foi nomeado questionador chefe e Mingun Sayadaw foi nomeado respondente chefe.

Uma influente figura modernista em Mianmar foi o rei Mindon Min (1808-1878), conhecido por seu patrocínio do Quinto Conselho Budista (1871) e as tábuas de Tripiṭaka no Pagode Kuthodaw (ainda o maior livro do mundo). Durante seu reinado, várias seitas reformistas surgiram, como a Dwaya e a Shwegyin, que defendiam uma conduta monástica mais rígida. Ngettwin Sayadaw foi um reformador popular durante o século XIX. Ele era conhecido por exigir de seus monges a prática da meditação vipassana e por ensinar meditação a leigos.

Durante o período da Birmânia britânica (de 1824 a 1948), houve tensões constantes entre missionários cristãos e monges budistas (que incluíam um dos primeiros monges ocidentais convertidos, U Dhammaloka ). O declínio percebido do budismo entre o povo birmanês levou a um movimento de avivamento que assumiu muitas formas, incluindo a fundação de organizações budistas leigas e a fundação de novas escolas budistas. Outra parte desse avivamento, conhecido como " movimento vipassana ", focava na meditação e no aprendizado doutrinário. Ledi Sayadaw (1846–1923) foi uma das figuras-chave desse movimento. Ao mesmo tempo, a tradição budista heterodoxa conhecida como weikza-lam ("Caminho do conhecimento esotérico" ou "Caminho dos magos") também estava se desenvolvendo.

Monges budistas e organizações leigas também se envolveram na luta pela independência da Birmânia. Após a independência, Mianmar realizou o Sexto conselho budista ( Vesak 1954 a Vesak 1956), que contou com a presença de monges de oito nações Theravada. O Conselho criou uma nova redação do Cânon Pāli, o Chaṭṭha ​​Saṅgīti Piṭaka (Sexto Conselho Pitaka), que foi então publicado pelo governo em 40 volumes.

No século 20, o movimento vipassana tornou-se um movimento internacional. O "novo método birmanês" foi desenvolvido por U Nārada e popularizado por seu aluno Mahasi Sayadaw , Sayadaw U Pandit a e Nyanaponika Thera . Outros professores desenvolveram sistemas alternativos de meditação, incluindo Webu Sayadaw , U Ba Khin e seu aluno SN Goenka , Mogok Sayadaw , Sunlun Sayadaw e Pa Auk Sayadaw . No século 20, vários estudantes ocidentais viajaram para a Ásia, estudaram a meditação budista birmanesa e depois a trouxeram para os países ocidentais.

Recentemente, budistas em Mianmar se envolveram em ativismo político, seja como parte de movimentos pró-democracia em protesto contra o regime militar (como a All Burma Monks 'Alliance ) ou como parte de organizações nacionalistas budistas (como Ma Ba Tha ).

Theravada tailandesa moderna

De 1824 a 1851, o Príncipe Mongkut passou a vida como monge.

Ao longo dos séculos 19 e 20, os reis do Rattanakosin tailandês aprovaram várias leis que reorganizaram a sangha em uma instituição mais hierárquica e controlada centralmente. Isso incluiu a introdução do cargo moderno de líder de sangha ( sangharaja ) , bem como o estabelecimento de um sistema nacional de exames monásticos.

Um dos reis mais influentes foi Mongkut (r. 1851–1868), que também foi monge por 27 anos e foi instruído em Pāli e também na literatura ocidental (ele sabia latim e inglês). Mongkut liderou um movimento de reforma e fundou uma nova ordem monástica chamada Dhammayuttika Nikaya . Este movimento advogava uma adesão mais estrita à disciplina monástica, enfatizava o estudo do Cânon Pali e rejeitava as crenças populares que eram vistas como incompatíveis com as escrituras. O herdeiro de Mongkut, Chulalongkorn (1868–1910) continuou as reformas centralizadoras aprovando a Lei da Sangha de 1902, que organizou a Sangha em uma burocracia hierárquica chefiada por um Conselho de Anciãos da Sangha ( Pali : Mahāthera Samāgama ).

Outra figura chave das reformas foi o príncipe Wachirayan Warorot (1860–1921), que escreveu a maioria dos livros didáticos usados ​​no novo sistema de exame monástico. Ele foi o principal intelectual da época e suas interpretações doutrinárias continuam sendo a doutrina budista ortodoxa da Tailândia.

O professor da floresta tailandesa Ajahn Chah com Ajahn Sumedho (frente à direita), Ajahn Pasanno (atrás e à esquerda de Sumedho) e outros monásticos.

No início dos anos 1900, o tailandês Ajahn Sao Kantasīlo e seu aluno, Mun Bhuridatta , lideraram o movimento de revivificação da Tradição da Floresta Tailandesa que se concentrava no monasticismo da floresta e na adesão estrita ao vinaya. Os Ajahns florestais notáveis ​​do século 20 incluíam Ajahn Thate , Ajahn Maha Bua e Ajahn Chah .

O reinado de Rama VIII (1935–1946) viu a tradução de todo o Cânon Pali para o idioma tailandês . O movimento vipassana chegou à Tailândia na década de 1950. Desde então, tem havido um aumento na prática da meditação por leigos e monásticos. O final do século 20 também viu o surgimento de novos movimentos religiosos como Wat Phra Dhammakaya e Santi Asoke .

Theravada moderna no Camboja e Laos

O Instituto Budista em Phnom Penh

O budismo Theravada no Camboja e no Laos passou por experiências semelhantes na era moderna. Ambos tiveram que suportar o colonialismo francês, guerras civis e governos comunistas. Durante o período moderno, os sanghas Theravada do Camboja e do Laos foram ambos influenciados pelo budismo tailandês moderno, bem como pela indologia francesa . O tailandês Dhammayuttika Nikaya foi introduzido no Camboja durante o reinado do rei Norodom (1834–1904) e se beneficiou do patrocínio real. O Dhammayuttika Nikaya também foi introduzido no Laos. Sob o domínio francês , os indologistas franceses da École française d'Extrême-Orient envolveram - se na reforma do budismo cambojano e do Laos. Os franceses criaram instituições para a formação de monges cambojanos e do Laos, como a École de Pali, fundada em Phnom Penh em 1914 .

Theravada permaneceu uma força cultural dominante no Camboja até o governo do Khmer Vermelho . O Khmer Vermelho procurou exterminar o budismo e seus esforços destruíram efetivamente as instituições budistas do Camboja. Muitos monges foram mortos, forçados a se despir ou fugir enquanto vários templos eram destruídos. Após o fim do regime comunista, uma nova Sangha cambojana unificada foi restabelecida por monges que haviam retornado do exílio. De acordo com Ian Harris, o Theravāda cambojano contemporâneo inclui "modernistas" e "tradicionalistas". Enquanto os modernistas se concentram na meditação e na filosofia budista e estão abertos ao conhecimento secular moderno, os tradicionalistas se concentram nas práticas tradicionais de criação de mérito, como recitar textos em pali. Uma figura importante do moderno Theravāda cambojano é Maha Ghosananda, que promoveu uma forma de budismo engajado para efetuar mudanças sociais.

Wat Xieng Thong , Luang Prabang , Laos

Em contraste, o governo comunista no Laos foi menos destrutivo do que no Camboja e o partido comunista Pathet Lao procurou fazer uso da sangha para fins políticos. Após o estabelecimento da República Democrática Popular em 1975, alguns monges do Laos trabalharam com o partido para promover a ideologia budista oficial que combinava o budismo com o marxismo (e rejeitou os ensinamentos tradicionais como o carma, bem como os reinos do céu e do inferno). A sangha foi reorganizada como Lao United Buddhists Association, que era controlada diretamente pelo partido comunista. Os monges foram forçados a assistir a sessões de doutrinação e aulas políticas e enfrentaram críticas por se desviarem da linha do partido. Isso levou a muitas desasserções. Durante o final dos anos 1980 e 1990, as atitudes oficiais em relação ao budismo começaram a se liberalizar e houve um ressurgimento da atividade budista tradicional, como a criação de méritos e o estudo doutrinário.

sul da Asia

Pagode Global Vipassana , Maharashtra , Índia. SN Goenka lançou as bases para a estrutura em 2000 e o pagode foi inaugurado em 2009. Cursos regulares de meditação são realizados no complexo.

Templo de Buddha Dhatu Jadi na cidade de Bandarban , o maior templo Theravada em Bangladesh .

Bhikkhus nepaleses. Mahapragya, um dos primeiros bhikkhus nepaleses, está na extrema esquerda.

A era moderna também viu a disseminação do Budismo Theravada ao redor do mundo e o renascimento da religião em lugares onde permanece uma fé minoritária.

Inicialmente, o renascimento do budismo na Índia estava ligado aos movimentos modernistas no Sri Lanka e na Birmânia, bem como à teosofia e incluiu organizações como a Sociedade Maha Bodhi (fundada em 1891 por Anagarika Dharmapala) e a Sociedade Budista Sakya de Iyothee Thass ( 1898). A Sociedade Maha Bodhi tornou-se conhecida por sua conservação e restauração de importantes locais budistas, como Bodh Gaya e Sarnath . No século 20, o movimento vipassana foi trazido da Birmânia para a Índia por SN Goenka .

Um movimento Theravada bengali começou no século 19 com Baruas étnicos como Cainga Thaur e monges birmaneses como Saramedha Mahathera que começaram a introduzir Theravada birmanês na região de Chittagong em 1856. Ele encorajou o povo a abandonar as práticas não-budistas como sacrifício de animais e o adoração de divindades hindus. Seus esforços viram o estabelecimento de uma nova tradição monástica bengali, novos templos e escolas, bem como organizações devotadas ao budismo Theravada, como a Associação Budista de Chittagong. Este período também viu o estabelecimento da Associação Budista de Bengala (em 1892) e o Dharmankur Vihar (1900) em Calcutá por Kripasaran Mahasthavir . Kripasaran também foi um ávido promotor dos estudos da língua Pali. Devido a esses esforços, a maioria dos budistas em Bangladesh hoje (cerca de 1% da população) é a favor do budismo Theravada.

O Nepal do século 20 também viu um movimento Theravada moderno que foi liderado principalmente por Newars . Os primeiros monges nepaleses desse movimento foram ordenados em 1930 por um bhikkhu birmanês chamado Chandramani (1876-1972), que havia estabelecido um mosteiro em Kushinagar . Figuras importantes do movimento Theravada do Nepal incluem Dharmaditya Dharmacharya , Mahapragya , Pragyananda e Dhammalok Mahasthavir . Os theravadins nepaleses freqüentemente viajavam para o exterior, para a Índia, Burma e Sri Lanka para prosseguir seus estudos. O Ananda Kuti, que se tornou o centro do movimento, foi fundado em 1947, com Bhiksu Amritananda como abade. Ele também se tornaria o presidente do All-Nepal Bhikshu Mahasangha. Ao longo do século 20, muitos Newars, que tradicionalmente praticam uma forma de Vajrayana , adotaram entusiasticamente o Theravada. No entanto, recentemente também começou a se espalhar para outros grupos étnicos. 25-26 Em 2009, havia 98 mosteiros Theravada, incluindo 17 conventos, a maioria localizados no Vale de Kathmandu .

China e outras nações do sudeste asiático

Templo Mengle, um templo Theravada em Jinghong , Xishuangbanna , Yunnan .

Durante o período pré-moderno, o Theravada se espalhou da Tailândia para a província chinesa de Yunnan , tornando-se uma religião importante entre vários grupos étnicos. Como todas as religiões chinesas, o Theravada sofreu perseguições durante a Revolução Cultural , mas desde os anos 1980 passou por um renascimento, com a fundação de novos templos e instituições educacionais (como o Instituto Budista de Yunnan).

Na era pré-moderna, o Theravada era praticado no sul do Vietnã pelos grupos étnicos Khmer e Cham . Sob a dinastia Nguyễn (1802–1883), muitos Khmer e Cham Theravādins foram perseguidos e às vezes forçados a abandonar seus costumes e se converter ao Mahayana. Sob o domínio colonial francês, os Khmers vietnamitas agora podiam praticar livremente e receber uma educação Theravada em escolas do governo. Durante este tempo, também houve um movimento para introduzir uma forma vietnamita de Theravada. Uma das principais figuras deste movimento foi o Ven. Hộ-Tông (Vansarakkhita), que foi educado no Camboja e mais tarde ajudou a estabelecer o primeiro templo étnico vietnamita Theravāda na cidade de Hồ Chí Minh , Bửu Quang (Ratana Ramsyarama, ets. 1939). Apesar dos inúmeros contratempos durante a guerra do Vietnã e depois, o Theravada vietnamita cresceu consideravelmente ao longo do século 20 e agora existem 529 templos Theravada no Vietnã.

Outras nações do sudeste asiático, como Malásia , Indonésia e Cingapura , viram a introdução do Theravada como uma religião minoritária no século XX. Parte disso foi devido à imigração de países de maioria Theravada, mas também houve tentativas missionárias de estabelecer a religião entre os habitantes locais, como a Sociedade Missionária Budista da Malásia, fundada pelo Ven K. Sri Dhammananda . O mais antigo templo Theravāda em Cingapura é o budista tailandês Wat Ananda Metyarama fundado em 1918 pelo Venerável Luang Phor Hong Dhammaratano. O templo deu início a um grupo de jovens chamado Wat Ananda Youth (WAY) em 1966, que é o primeiro círculo de jovens budistas registrado em Cingapura.

Vihara Bodhi Sasana Jaya, um templo da Theravāda Sangha indonésia em Malinau (construído em 2014).

O Theravada indonésio deve muito aos esforços iniciais do bhikkhu Ashin Jinarakkhita , que estabeleceu a Irmandade de Leigos e Leigas da Indonésia e convidou monges tailandeses do Dhammayuttika Nikaya para a ilha na década de 1960. Narada Mahathera também foi uma figura influente no renascimento do budismo indonésio. Ele visitou a Indonésia 15 vezes de 1934 a 1983 e trouxe árvores Bodhi para serem plantadas em Borobudur e Watu Gong Vihara (Java central). A primeira organização Theravāda foi fundada em 1976, era chamada de Theravāda Sangha da Indonésia. Eles rejeitaram o conceito de " Sanghyang Adi Buddha " promovido por Jinarakkhita para alinhar o budismo com a política governamental de Pancasila (o primeiro fundamento disso era a crença em um deus). Várias instituições de ensino Theravada foram fundadas desde então.

mundo ocidental

Das Buddhistische Haus (a casa budista) em Berlim é o maior e mais antigo centro budista Theravada da Europa.

Mosteiro Budista Amaravati na Inglaterra

Em 1881, a Pali Text Society foi fundada por três funcionários públicos ingleses no Sri Lanka. A publicação PTS do Cânon Pāli em escrita latina e sua subsequente tradução para o inglês melhorou a disponibilidade da escritura Theravāda internacionalmente. Sri Lanka como Anagarika Dharmapala e Asoka Weeraratna também estabeleceram alguns dos primeiros centros Theravada no oeste, como o London Buddhist Vihara (1926) e o Berlin Das Buddhistische Haus (1957).

Por outro lado, vários monges budistas ocidentais influentes viveram e estudaram no Sri Lanka, incluindo um dos primeiros bhikkhus ocidentais, o alemão Nyanatiloka Mahathera e seus alunos, Nanamoli Bhikkhu e Ven. Nyanaponika . Esses monges foram responsáveis ​​por muitas traduções importantes para o inglês e o alemão.

No século 20, vários ocidentais viajaram para a Tailândia e foram ordenados na tradição da floresta tailandesa com professores como Ajahn Chah e Ajahn Lee . Eles então voltaram para o oeste, trazendo a tradição da floresta tailandesa com eles e fundando vários mosteiros como Amaravati (Inglaterra), Cittaviveka (Inglaterra) , Wat Metta (Califórnia, EUA) e Abhayagiri (Califórnia). Algumas figuras-chave desse movimento incluem Ajahn Sumedho , Ajahn Brahm , Thanissaro Bhikkhu e Ajahn Pasanno .

Veja também

• História do Budismo
• Budismo Mahayana
• História do Budismo Tibetano
• Budismo no Ocidente

Notas

Referências

Rede

Bibliografia