Moggaliputta-Tissa - Moggaliputta-Tissa
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Moggaliputtatissa (ca. 327–247 AC), foi um monge budista e erudito que nasceu em Pataliputra , Magadha (agora Patna , Índia ) e viveu no terceiro século AC. Ele está associado ao Terceiro Conselho Budista , ao imperador Ashoka e às atividades missionárias budistas que aconteceram durante seu reinado.
Moggaliputtatissa é visto pela tradição budista Theravada como o fundador de " Vibhajjavāda ", tradição da qual Theravada faz parte, bem como o autor do Kathāvatthu . Ele é visto como o defensor do verdadeiro ensino ou Dhamma contra a corrupção, durante uma época em que muitos tipos de visão errada surgiram e como a força por trás dos esforços missionários budistas da era Ashokan.
O filósofo budista do Sri Lanka David Kalupahana o vê como um predecessor de Nagarjuna por ser um campeão do Caminho do Meio e um revivificador dos ideais filosóficos originais de Buda .
Visão geral
Evidências de várias fontes budistas mostram que Moggaliputtatissa parece ter sido uma figura influente que viveu durante a época do imperador Ashoka. Ele está associado aos Terceiros Conselhos Budistas e ao trabalho missionário que levou à disseminação do Budismo durante o reinado de Ashoka. Ele também parece ter sido um crítico ferrenho de certas visões doutrinárias budistas, principalmente Sarvāstivāda (uma teoria do tempo eternalista ), Pudgalavāda ("personalismo") e Lokottaravāda ("transcendentalismo"). Por causa disso, ele é visto como um dos fundadores e defensores do Theravada, que até hoje rejeita essas três doutrinas como desvios não ortodoxos do ensino original do Dhamma Buda . Fontes Theravada afirmam que, com a ajuda de Moggaliputtatissa, Ashoka foi capaz de limpar a Sangha budista de vários hereges.
Fontes Theravada, especialmente o Kathāvatthu , também explicam esses debates doutrinários budistas em detalhes. Bhante Sujato também observa como o texto Sarvāstivāda Abhidharma chamado Vijñānakāya contém uma seção intitulada "seção Moggallāna" que contém argumentos contra a teoria de "tudo existe" de "Samaṇa Moggallāna". O Śāripūtraparipṛcchā , um texto dos Mahāsaṅghikas , também menciona uma figura com o nome de "Moggallāna" ou "Moggalla-upadesha" (chinês: 目 揵 羅 優婆 提 舍) como o fundador da " escola Dharmaguptaka , a escola Suvarṣaka, e a escola Sthavira . " De acordo com Sujato, é provável que esta seja uma versão variante de Moggaliputtatissa.
De acordo com Johannes Bronkhorst , entretanto, a evidência histórica atual mostra que as principais questões discutidas no Terceiro Conselho de Pataliputra, que levaram à expulsão dos monges da Sangha, eram na verdade questões do Vinaya (disciplina monástica), não doutrina.
Autoria do Kathāvatthu
Certas fontes Theravada afirmam que Moggaliputtatissa compilou o Kathāvatthu , uma obra que descreve várias questões e pontos de vista doutrinários e expõe as posições ortodoxas Theravada.
Bhante Sujato, em seu estudo da literatura sectária budista, observa como as passagens que descrevem o Terceiro conselho no Sudassanavinayavibhāsā não mencionam a compilação do Kathāvatthu por Moggaliputtatissa, mas que trabalhos posteriores, como o Samantapāsādikā e Kathāvatthu-ahakathā, adicionam esta atribuição. Ele conclui que a atribuição do Kathāvatthu a Moggaliputtatissa "são interpolações em uma data posterior no Mahāvihāra , presumivelmente feitas por Buddhaghosa ." De acordo com Sujato, este trabalho não poderia ter sido composto na época do terceiro conselho "porque é o resultado de um longo período de elaboração e discute muitas visões de escolas que não surgiram até muito depois da época de Aśoka." No entanto:
... não há razão pela qual o núcleo do livro não deveria ter sido iniciado na época de Aśoka, e de fato KR Norman mostrou que particularmente os primeiros capítulos têm um bom número de formas gramaticais Magadhin, que são sugestivas de uma proveniência Aśokan. Além disso, os topônimos mencionados no texto são consistentes com uma data tão antiga. Portanto, é possível que os principais argumentos sobre as importantes questões doutrinárias, que tendem a estar no início do livro, tenham sido desenvolvidos por Moggaliputtatissa e o trabalho tenha sido elaborado posteriormente.
Upagupta
De acordo com John S. Strong, vários paralelos entre as histórias contadas sobre Upagupta na tradição do norte e Moggaliputtatissa na tradição do sul levaram vários estudiosos, como LA Waddell e Alex Wayman, a concluir que são a mesma pessoa. Rupert Gethin escreve:
Como há muito se reconheceu, existem paralelos notáveis nas histórias de Moggaliputta Tissa e Upagupta . Ambos estão intimamente associados a Asoka como monges importantes em sua capital, embora as fontes Pali não conheçam nenhum Upagupta, assim como as fontes do norte não conhecem nenhum Moggaliputta Tissa. É plausível que dois monges de tal importância e eminência sejam completamente esquecidos pela outra tradição? Claro, uma possibilidade é que Moggaliputta Tissa e Upagupta sejam a mesma coisa. No entanto, isso faz pouco sentido para as diferenças narrativas. Enquanto Upagupta compartilha com Moggaliputta Tissa uma associação narrativa com Aśoka, Upagupta não ajuda Aśoka a expulsar ascetas não budistas do Saṅgha, ele não preside um terceiro conselho e não recita o Kathāvatthu. Em vez de ver a história de Upagupta como uma evidência corroborativa de que Moggaliputta Tissa estava associada a Asoka da maneira descrita no Samantapāsādikā, parece mais razoável ver os detalhes das histórias que associam figuras como Moggaliputta Tissa, Upagupta e Mahinda com Asoka como parte de uma estratégia mais geral para aumentar a reputação e o prestígio desses professores e de suas linhagens.
Influência
No budismo Theravada, Moggaliputtatissa é visto como uma figura heróica da era Ashokan, que purificou a Sangha de não-budistas e visões heréticas, bem como o líder da Sangha durante a disseminação do Budismo em todo o Sul da Ásia , mais importante para o Sri Lanka .
O filósofo budista do Sri Lanka David Kalupahana viu a principal contribuição filosófica de Moggaliputtatissa como a "eliminação das perspectivas absolutistas e essencialistas ou reducionistas" que eram incompatíveis com a filosofia budista original . Ele também viu Moggaliputtatissa como um precursor de Nagarjuna , na medida em que ambos foram bem-sucedidos em defender a abordagem do caminho do meio , que evita tanto o eternalismo quanto o niilismo, e ambos defenderam a doutrina da insubstancialidade dos dharmas ( dharma nairātmya ).
Conta Theravāda
De acordo com fontes Theravada do Sri Lanka , Moggaliputtatissa era um arhat e um ancião reverenciado ( thera ) da sangha budista em Pataliputra , bem como o professor do imperador mauryan Ashoka , e dizem que presidiu o Terceiro Conselho Budista . Sua história é discutida em fontes como o Mahavamsa ("Grande Crônica", abrev. Mhv ) e o comentário do Vinaya chamado Samantapāsādikā .
Ele era filho de Mogalli de Pataliputra , como Tissa. De acordo com o Mahavamsa, Tissa, que era totalmente proficiente, em uma idade jovem foi procurada pelos monges budistas Siggava e Candavajji para conversão, enquanto eles faziam sua ronda diária de esmolas. Aos sete anos, Tissa ficou furiosa quando Siggava, um monge budista, ocupou seu assento em sua casa e o repreendeu. Siggava respondeu fazendo a Tissa uma pergunta sobre o Cittayamaka que Tissa não foi capaz de responder, e ele expressou o desejo de aprender o dharma , convertendo-se ao budismo. Após obter o consentimento de seus pais, ele se juntou à Sangha como discípulo de Siggava, que lhe ensinou o Vinaya e Candavajji, que lhe ensinou Abhidhamma . Mais tarde, ele alcançou o estado de arahant e tornou-se um líder reconhecido dos monges de Pataliputra (Mhv.v.95ss, 131ss.).
Em um festival para a dedicação do grande mosteiro Pataliputra chamado Aśokārāma , bem como as outras viharas construídas por Ashoka, Moggaliputta-Tissa, em resposta a uma pergunta, informou Ashoka que alguém se torna um parente da religião de Buda apenas permitindo ou filha entra na Sangha. Com essa sugestão, Ashoka ordenou que seu filho Mahinda e sua filha Sanghamitta fossem ordenados (Mhv.v.191ss.).
De acordo com a Samantapāsādikā, devido à grande riqueza que acumulou na sangha por meio do patrocínio de Ashoka, muitos ascetas não budistas ( titthiyas ) aderiram à ordem ou começaram a se vestir e agir como budistas. Por causa disso, os atos formais da sangha ( sanghakamma ) foram comprometidos e os monges não se sentiram capazes de realizar a cerimônia uposatha , que foi suspensa por um período de sete anos no Aśokārāma . Moggaliputtatissa, portanto, deixou os monges de Pataliputra sob a liderança de Mahinda e viveu em um retiro solitário auto-imposto na montanha Ahoganga pabbata. Depois de sete anos, Ashoka o chamou de volta a Pataliputra depois que alguns monges foram assassinados por oficiais reais que tentaram forçá-los a segurar o uposatha.
O Samantapāsādikā então afirma que Moggaliputtatissa instruiu Ashoka no Dhamma do Buda por sete dias, após os quais Ashoka convocou todos os monges ao Asokārāma para questioná-los sobre a doutrina budista. Ashoka foi capaz de reconhecer aqueles que não eram budistas e expulsou todos eles (60.000 monges). Após esta purificação da sangha, a cerimônia uposatha foi realizada e o Terceiro Conselho Budista foi convocado em Aśokārāma, presidido por Moggaliputtatissa . Diz-se então que Moggaliputtatissa compilou o Kathavatthu , em refutação de várias visões errôneas sustentadas pelos ascetas expulsos, e foi neste conselho que este texto foi aprovado e adicionado ao Abhidhamma .
A parte final da narrativa de fundo de Samantapāsādikā conta a história de como Moggaliputtatissa organizou nove missões diferentes para espalhar o sasana (a dispensação de Buda) para as seguintes "regiões fronteiriças" onde seria "firmemente estabelecido":
- Kasmīra e Gandhāra ,
- Mahiṃsa
- Vanavāsi (possivelmente Kanara ),
- Aparantaka ,
- Mahāraṭṭha ,
- Yonakaloka (ou seja, "O reino dos gregos", possivelmente Bactria ),
- Himavanta ( Nepal ),
- Suvaṇṇabhūmi (possivelmente Mianmar ),
- Tambapaṇṇidīpa ( Sri Lanka )
Moggaliputtatissa morreu aos oitenta anos no vigésimo sexto ano do reinado de Ashoka e suas relíquias foram guardadas em uma estupa em Sanchi junto com outros nove arahants.
Referências
- Ahir, Diwan Chand (1989). Herança do Budismo .