Realeza budista - Buddhist kingship

A realeza budista refere-se às crenças e práticas em relação a reis e rainhas nas sociedades budistas tradicionais, conforme informado pelos ensinamentos budistas. Isso é expresso e desenvolvido na literatura pāli e sânscrito , no início , mais tarde, bem como no vernáculo, e evidenciado em descobertas epigráficas . Formas de realeza que poderiam ser descritas como realeza budista existiam pelo menos desde a época do imperador Aśoka ( Pali : Asoka ). Conceitos importantes que foram usados ​​em relação à realeza budista são mérito ( sânscrito : puṇya ; Pali : puñña ), pāramī ( sânscrito : pāramitā ; tailandês : บารมี ), 'pessoa de mérito' ( tailandês : ผู้ มี บุญ ) ' monarca que gira a roda '( Pali : Cakkavatti ; Sânscrito : Cakravartin ), e Bodhisatta ( Sânscrito : Bodhisattva ). Muitas dessas crenças e práticas continuam a inspirar e informar a atual realeza nos países budistas contemporâneos. Desde os anos 2000, os estudos também começaram a enfocar o papel das rainhas budistas na história asiática .

Origens

Em uma sociedade budista tradicional como a Tailândia, o papel do rei na sociedade e a posição na hierarquia eram definidos pela cosmografia budista , que considerava o papel e a posição de alguém o resultado do carma acumulado ao longo de muitas vidas. No Tipiṭaka ( sânscrito : Tripitaka ; escrituras budistas), as idéias sobre a boa governança são estruturadas em termos do ideal do Cakkavati , o rei que governa de forma justa e não violenta de acordo com o Dharma . Seus papéis e deveres são discutidos extensivamente, especialmente no Mahasudassana Sutta e no Cakkavatti-sihanada Sutta. O Cakkavatti deve ser um exemplo moral para o povo e possuir suficiente mérito espiritual e sabedoria. É por meio disso que ele ganha sua soberania, em vez de simplesmente herdá-la. Além disso, ele é descrito por afetar significativamente a moral da sociedade.

Além do Tipitaka, as crônicas Pāli, como o Mahāvaṃsa e o Jinakālamālī , contribuíram para as idéias da realeza budista. Além disso, o próprio Buda nasceu como um príncipe e também foi um rei ( Vessantara ) em uma vida anterior. Além disso, o Imperador Asoka é apresentado nas obras Pāli posteriores como um patrono importante no apoio à Sangha. Nas crônicas tradicionais, muitos dos reis mencionados em obras Pāli posteriores eram considerados parte da mesma dinastia. Esta dinastia de reis meritórias esticado para trás até o início do atual aeon ( Pali : kappa ; sânscrito : kalpa ), e no vernáculo Pāli funciona e pré-modernas tradições, os reis de sociedades budistas estavam ligados à mesma dinastia, por meio de "laços da encarnação "(Jory). Os reis nas sociedades budistas se identificavam com os reis tradicionais nos textos budistas, e essa identificação era expressa por meio do discurso e do ritual.

Reinado e tomada de mérito

No Sul e no Sudeste Asiático, a realeza e a conquista de méritos caminhavam juntas. A obtenção de mérito não era apenas uma prática para a missa, mas também era praticada por reis e rainhas. Nas obras Pāli vernáculas, são dados exemplos de realeza realizando atos meritórios, às vezes como uma forma de arrependimento por erros cometidos anteriormente. Por causa dessas tradições, os reis tiveram um papel importante na manutenção da Sangha, e publicamente realizaram grandes atos de mérito, como é atestado por evidências epigráficas do sul e sudeste da Ásia. No Sri Lanka, do século X dC em diante, os reis assumiram o papel de protetores leigos da Sangha, assim como os reis tailandeses, durante os períodos de Sukhothai e Ayutthaya (séculos XIV ao XVIII). Na verdade, vários reis no Sri Lanka, Tailândia e Birmânia se descreveram como Bodhisattas , pois os epítetos e a linguagem real foram estabelecidos de acordo. Na Tailândia, o rei era considerado um Phu Mi Bun ( tailandês : ผู้ มี บุญ ; literalmente, 'uma pessoa que tem mérito'), que possuía o maior mérito de todas as pessoas no reino, e cuja felicidade estava conectada com a dos reino. Na década de 1960, essa crença ainda era comum entre os agricultores tailandeses em relação ao rei Bhumibol . Resumindo, a realeza nas sociedades budistas tradicionais estava ligada à Sangha como um campo de mérito: o rei assumiu um papel exemplar como doador da Sangha, e a Sangha legitimou o rei como líder do estado. A monarquia facilitou a Sangha e foi necessária para legitimar e fortalecer seu direito de governar. Em tempos de fome ou outras dificuldades, tradicionalmente se acreditava que o rei estava falhando, e o rei normalmente realizaria atividades meritórias em grande escala. Desta forma, o rei seria capaz de melhorar as condições do reino, por meio de seu "carma transbordante" (Walters).

Um papel semelhante foi desempenhado por rainhas. Além do papel de uma pessoa meritória ser semelhante ao de reis, reis e rainhas budistas também tinham papéis simbióticos mutuamente dependentes . A rainha era considerada subserviente como uma boa esposa para o rei, mas o rei também dependia da sabedoria e da realização espiritual da rainha.

Vessantara Jātaka

Nos últimos sete séculos na Tailândia, o Vessantara Jātaka desempenhou um papel significativo na legitimação da realeza na Tailândia, por meio de um festival anual conhecido como 'Pregação da Grande Vida' ( tailandês : เทศน์ มหาชาติ ). A criação de méritos e os pāramīs foram muito enfatizados neste festival, por meio da história sobre a generosidade do Príncipe Vessantara. Inicialmente, o festival foi uma forma importante para a dinastia Chakri se legitimar, já que Vessantara foi o príncipe modelo que se tornou rei pelo poder de seus méritos e sacrifícios. Durante o período de reforma de Rama IV, entretanto, enquanto o budismo tailandês estava sendo modernizado , o festival foi descartado por não refletir o verdadeiro budismo. Sua popularidade diminuiu muito desde então. No entanto, o uso da criação de mérito pela monarquia e pelo governo tailandeses para solidificar sua posição e criar unidade na sociedade continuou até o século XXI.

Reinado e ordenação

O papel de alguns reis como budistas exemplares foi exemplificado por sua ordenação antes de serem entronizados. Um exemplo bem conhecido disso foi o rei tailandês Mongkut , que ordenou 27 anos antes de se tornar rei. O rei Mongkut enfatizou uma abordagem racional do budismo, que poderia ser reconciliada com a ciência. Essa abordagem o ajudou a legitimar sua posição como rei. Parte da coroação do monarca tailandês inclui o rei indo à capela real (o Wat Phra Kaew ) para jurar ser um "Defensor da Fé" na frente de um capítulo de monges, incluindo o Patriarca Supremo da Tailândia .

Como tema de conversa

O budismo desencoraja conversas sobre reis e ministros de estado.

Veja também

Citações

Referências

Leitura adicional