Movimento de tradução Graeco-Árabe - Graeco-Arabic translation movement

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O movimento de tradução greco-árabe foi um esforço grande, bem financiado e sustentado, responsável pela tradução de um volume significativo de textos gregos seculares para o árabe. O movimento de tradução ocorreu em Bagdá de meados do século VIII ao final do século X.

Embora o movimento seja traduzido de muitas línguas para o árabe, incluindo pahlavi , sânscrito , siríaco e grego , é frequentemente referido como o movimento de tradução greco-árabe porque se concentrava predominantemente na tradução de obras de estudiosos helenísticos e outros textos gregos seculares em Árabe.

Desenvolvimentos pré-abássidas

Desenvolvimentos pré-islâmicos

O nono rei do Império Sassânida , Shapur II , estabeleceu a Academia de Gondishapur , que deveria ser um centro médico, uma biblioteca, bem como uma faculdade onde vários assuntos como anatomia, teologia, medicina e filosofia seriam estudados. Mais tarde, Khosrow I estabeleceu um observatório que poderia oferecer estudos em odontologia, arquitetura, agricultura e irrigação, noções básicas de comando militar, astronomia e matemática. A Academia de Gondishapur foi então considerada como o maior centro crucial da medicina durante os séculos VI e VII. No entanto, durante o sétimo século EC, o Império Sassânida foi conquistado pelos exércitos muçulmanos, mas eles preservaram o centro.

Mais a oeste, o imperador bizantino Justiniano I fechou a Academia de Atenas em 529 EC. Junto com a redução do financiamento de instituições educacionais públicas importantes, muitos acadêmicos fugiram da região com seus conhecimentos e materiais. Esses estudiosos migrantes buscaram asilo na Pérsia, cujo governante ativamente garantiu sua passagem segura para fora de Bizâncio e apoiou suas ambições acadêmicas.

Primeiro Império Islâmico e Período Omíada (632-750 DC)

Embora as traduções do grego para o árabe fossem comuns durante o período omíada devido às grandes populações de língua grega que residiam no império, a tradução de textos científicos gregos era escassa. O movimento de tradução greco-árabe começou, para valer, no início do período abássida . No entanto, muitos eventos e condições durante a ascensão do império islâmico ajudaram a moldar o cenário e as circunstâncias em que o movimento floresceu. As conquistas árabes antes e durante o período omíada que se espalharam pelo sudoeste da Ásia, Pérsia e nordeste da África estabeleceram as bases para uma civilização capaz de alimentar o movimento de tradução greco-árabe. Essas conquistas uniram uma enorme área sob o Estado Islâmico, conectando sociedades e povos anteriormente isolados, revigorando as rotas de comércio e a agricultura e melhorando a riqueza material entre os súditos. A recém-descoberta estabilidade regional sob a dinastia Omíada provavelmente promoveu taxas de alfabetização mais altas e uma infraestrutura educacional maior. Cristãos de língua siríaca e outras comunidades cristãs helenísticas no Iraque e no Irã foram assimilados pela estrutura do império. Esses povos helenizados foram cruciais no apoio a um crescente interesse institucional na aprendizagem secular do grego.

Período Abássida (750–1258 CE)

Folha de uma tradução árabe da Matéria Médica de Dioscórides , tratando da "Preparação do Remédio a partir do Mel", 1224
"Preparing Medicine from Honey", de um manuscrito disperso de De Materia Medica , 1224
Tradução persa de Pedanius Dioscorides , século 16

A revolução abássida e a mudança para uma nova capital em Bagdá introduziram a administração governante a um novo conjunto de populações demográficas mais influenciadas pelo helenismo. Ao mesmo tempo, a elite governante da nova dinastia se esforçou para adotar uma ideologia imperial sassânida, que também foi influenciada pelo pensamento grego. Esses fatores culminaram em uma capital mais receptiva e ativamente interessada no conhecimento contido nos manuscritos científicos da Grécia Clássica. O movimento de tradução desempenhou um papel significativo na Idade de Ouro islâmica .

O advento e a rápida disseminação da fabricação de papel aprendida com os prisioneiros de guerra chineses em 751 EC também ajudou a tornar o movimento de tradução possível.

O movimento de tradução em árabe progrediu em desenvolvimento durante o período abássida. Durante o século 8, ainda não havia tradição de tradução de obras gregas para o árabe. No entanto, eruditos cristãos traduziram obras médicas, filosóficas e outras obras gregas para a língua siríaca durante séculos. Por esse motivo, o início do movimento de tradução envolveu os califas que contrataram acadêmicos cristãos que já haviam estabelecido sua própria infraestrutura de tradução para começar a traduzir várias obras gregas para a língua árabe por meio de intermediários siríacos. Por exemplo, uma carta do Patriarca Timóteo I descreveu como ele próprio foi comissionado para realizar uma dessas traduções de Aristóteles. Um exemplo famoso de um desses tradutores foi o cristão Hunayn ibn Ishaq . Em períodos posteriores, estudiosos muçulmanos construíram essa infraestrutura e ganharam a capacidade de começar a realizar essas traduções eles próprios diretamente dos originais gregos para o árabe.

O período abássida foi um dos marcos mais críticos da história do movimento, ou seja, a tradução dos textos centrais da religião islâmica, neste caso, o Alcorão. O movimento de tradução em árabe foi um movimento que teve grande apoio sob o domínio islâmico, o que causou a tradução de materiais para o árabe de diferentes línguas, como o persa médio. O movimento de tradução foi instigado pelos Barmakids . Os documentos disponíveis mostram que os textos persas foram muito privilegiados pelo movimento de tradução.

O movimento conseguiu formar a sobreposição de civilizações e iniciou novos mapas nos campos da cultura e da política. Os governantes islâmicos participaram do movimento de várias maneiras, por exemplo, criando classes para tradução para facilitar seu fluxo em todas as várias fases dos impérios islâmicos . O movimento de tradução teve um efeito significativo no desenvolvimento do conhecimento científico dos árabes, uma vez que várias teorias da ciência surgiram de várias origens. Mais tarde, houve a introdução da cultura ocidental nas traduções árabes que foram preservadas, uma vez que a maioria de seus escritos iniciais não puderam ser localizados.

Um dos contemporâneos de Muhammad , um médico árabe chamado Harith b. Kalada disse ter estudado na academia médica de Gondeshapur, no entanto, esta história é provavelmente lendária. Quando Muhammad morreu em 632 EC, os califas considerados califas corretamente guiados foram escolhidos para liderar o Império do Islã, as informações do Alcorão estavam se tornando mais conhecidas nas civilizações vizinhas. Houve uma expansão do império islâmico, levando à busca de professores multilíngues, bem como de pessoas para traduzir e ensinar o Alcorão e a língua árabe. Mais tarde, o Alcorão seria incorporado em um idioma.

Um poliglota considerado fluente em quase todas as línguas-alvo foi considerado um dos maiores tradutores da época. Ele se formou na área médica. Por meio da mão de seu filho, Ishaq Hunayn, assim como de seu sobrinho, Habash, ele traduziu mais de noventa e cinco peças de Galeno, quase quinze peças de Hipócrates, sobre a alma e sobre a geração, bem como sobre a corrupção. A língua árabe se expandiu amplamente para alcançar comunidades em lugares como Marrocos e Andaluzia e mais tarde seria adaptada como sua língua considerada oficial. Os califas omíadas ajudaram muito na tradução da ciência e também das artes, o que deu uma base de longo prazo para o Império do Islã. Enquanto o Islã se expandia, havia a preservação de outras culturas pelos muçulmanos e a utilização da tecnologia e seu conhecimento da ciência no esforço de estimular o desenvolvimento de sua linguagem.

Julius Köckert: Harun al-Rashid recebendo uma delegação de Carlos Magno em 768 , óleo sobre tela (1864; Maximilianeum , Munique )

A Casa da Sabedoria

A "Casa da Sabedoria" ( Bayt al-Hikmah ) foi um importante centro intelectual durante o reinado dos Abássidas e foi um componente importante do Movimento de Tradução e da Idade de Ouro islâmica. A biblioteca estava repleta de muitos autores diferentes e livros traduzidos das civilizações grega, persa e indiana.

O processo de tradução na Casa da Sabedoria foi muito meticuloso. Dependendo da área de estudo de um determinado livro que estava sendo traduzido, uma determinada pessoa ou grupo de pessoas seria responsável por essas traduções. Por exemplo, a tradução de obras de engenharia e matemática foi supervisionada por Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shākir e sua família, traduções de filosofia e movimento celeste foram dadas a Ibn Farkhān al-Tabarī e Yaʿqūb al-Kindī, e Ibn Ishāq al-Harānī foi encarregado de traduções envolvendo o estudo da medicina. Esses tradutores também eram de diferentes origens culturais, religiosas e étnicas, incluindo persas, cristãos e muçulmanos, todos trabalhando para desenvolver um inventário completo de literatura educacional na Casa da Sabedoria para o califado abássida. Assim que a tradução fosse concluída, os livros precisariam ser copiados e encadernados. A tradução seria enviada a um indivíduo com habilidades de caligrafia muito precisas e habilidosas. Ao terminar, as páginas seriam encadernadas com uma capa e decoradas e seriam catalogadas e colocadas em uma ala específica da biblioteca. Várias cópias do livro também seriam feitas para distribuição em todo o império.

A população presta fidelidade ao novo califa abássida, al-Maʿmun , c.  1593

Historicamente, a Casa da Sabedoria é uma história de muitos sucessos. Em 750 DC, o Abbasid derrubou o Califado Ummayad, tornando-se o poder governante no mundo islâmico. Em 762 DC, Abu Jafar Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, o segundo califa abássida, decidiu mudar a capital do império de Damasco para sua recém-construída cidade de Bagdá no Iraque, que ficava na Síria. Al-Mansur estava muito ciente da necessidade de cultivar o intelecto e queria avançar e ampliar o status do povo islâmico e de sua cultura. Como resultado, ele estabeleceu uma biblioteca, a Casa da Sabedoria, em Bagdá, onde estudiosos e estudantes podiam estudar novo material, formular novas idéias, transcrever literatura própria e traduzir várias obras de todo o mundo para a língua árabe. Os descendentes de Al-Mansur também foram ativos no cultivo do intelecto, especialmente na área da tradução. Sob o governo de Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid (mais conhecido como al-Maʿmun), a Casa da Sabedoria prosperou, adquirindo grande apoio e reconhecimento. Al-Maʿmun enviaria estudiosos de todo o mundo civilizado para recuperar várias obras científicas e literárias para serem traduzidas. Acredita-se que o tradutor- chefe da época, Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi, que era cristão de al-Hira , tenha traduzido mais de cem livros, incluindo a obra Sobre a anatomia das veias e artérias de Galeno. Devido ao movimento de tradução sob al-Maʿmun, a Casa da Sabedoria era um dos maiores repositórios de livros científicos e literários do mundo na época e permaneceu assim até o Cerco de Bagdá em 1258 DC. A destruição e pilhagem de Bagdá pelos mongóis também incluiu a destruição da Casa da Sabedoria, no entanto, os livros e outras obras lá dentro foram levados para Maragha por Hulagu Khan e Nasir al-Din al-Tusi.

Tradutores notáveis

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi
Introdução à Arte de Galeno de Hunayn , Oxford, século 13

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi foi um profundo médico , filósofo , autor e tradutor importante na Casa da Sabedoria. Ele nasceu em Hira (Iraque) em 809 DC e passou a maior parte de sua juventude em Basra, onde aprendeu árabe e siríaco. Ele era filiado à Igreja Cristã Nestoriana Síria e foi criado como Cristão Nestoriano muito antes do surgimento do Islã. Hunayn estava ansioso para continuar seus estudos, então ele seguiu os passos de seu pai e se mudou para Bagdá para estudar medicina. Hunayn foi uma figura importante na evolução da medicina árabe e era mais conhecido por suas traduções de famosos autores gregos e do Oriente Médio . Ele tinha um domínio completo do grego, que era a língua científica da época. O conhecimento de Hunayn de persa , siríaco e árabe excedia o dos tradutores prevalentes anteriores, o que lhe permitiu revisar suas traduções errôneas. Galeno , Hipócrates , Platão , Aristóteles , Dioscórides e Ptolomeu foram apenas alguns dos muitos escritores que Hunayn usou para suas publicações traduzidas de exposições médicas e filosóficas. Esses tratados traduzidos, por sua vez, se tornaram a espinha dorsal da ciência árabe.

Quando começou seu caminho para a medicina em Bagdá , ele teve o privilégio de estudar com um dos médicos mais renomados da cidade, Yūhannā ibn Māssawayh . Yūhannā e seus colegas dedicaram suas vidas ao campo da medicina. Eles mostravam pouco ou nenhum respeito pelo povo de Hira, de onde Hunayn era, porque Hira era conhecida por ser uma cidade que florescia mais com o comércio e os bancos do que com a ciência e a medicina. Devido a isso, ele não levou Hunayn a sério como estudante. Hunayn era uma pessoa muito inteligente que prestava muita atenção aos detalhes e encontrava muitos erros em seus livros de medicina que lhe eram atribuídos, por isso costumava fazer perguntas difíceis para as quais ninguém em sua escola tinha as respostas. Eventualmente, Yūhannā ficou tão frustrado que desistiu de seus direitos como seu professor e disse abertamente a Hunayn que ele não tinha a capacidade de seguir essa carreira.

Hunayn tinha uma mentalidade forte e se recusou a deixar Yūhannā ficar em seu caminho. Ele deixou Bagdá por vários anos e, durante sua ausência, estudou a história e a língua do grego. Quando voltou, ele exibiu suas habilidades recém-adquiridas, sendo capaz de recitar e traduzir as obras de Homero e Galeno . Ele começou a traduzir um grande número de textos de Galeno, incluindo “Anatomia das veias e artérias”, “Anatomia dos músculos”, “Anatomia dos nervos”, “Na seita” e muitos mais no futuro próximo.

Todos ficaram surpresos com seu talento incrível, especialmente Yūhannā, então os dois se reconciliaram e mais tarde colaboraram em várias ocasiões. Hunayn, seu filho Ishaq, seu sobrinho Hubaysh e o colega Isa ibn Uahya tornaram-se muito envolvidos na tradução de textos médicos e científicos. Isso levou ao início do sucesso de Hunayn no movimento de tradução, onde ele interpretou as obras de figuras gregas e árabes famosas : Platão , Aristóteles , Hipócrates , Galeno e Dioscórides . Ele também consertava constantemente manuscritos defeituosos traduzidos por outros escritores. Hunayn colecionava diferentes livros com base no assunto que estava traduzindo e se esforçava para tornar o texto o mais claro possível para os leitores. Como seus métodos de tradução eram impecáveis, não demorou muito para que Hunayn se tornasse famoso. Ao contrário de outros tradutores durante o período abássida , ele não traduziu os textos palavra por palavra. Hunayn tinha uma maneira específica de absorver informações tentando obter o significado do assunto antes de reescrevê-lo, o que era muito raro de se testemunhar em sua época. Depois de obter uma compreensão proficiente da peça, ele reformulava seu conhecimento no idioma siríaco ou árabe em um novo manuscrito.

Hunayn, seu filho Ishaq Ibn Hunayn, seu sobrinho Hubaysh Ibn al-Hasan al-Aʿsam e o colega Isa Ibn Uahya tornaram-se muito envolvidos no trabalho conjunto na tradução de textos medicinais , científicos e filosóficos . Ishaq e Hunayn foram contribuidores importantes nas traduções de Hunayn e membros ativos de sua escola. Seu filho dominava as línguas grega , árabe e siríaca para seguir os passos do pai. No início de sua carreira, Hunayn era muito crítico em relação ao trabalho de seu filho, e até corrigiu suas traduções para o árabe de "On the Number of Syllogisms". No entanto, Ishaq estava mais interessado em filosofia e iria traduzir vários escritos filosóficos famosos, como That the Prime Mover is Immobile e pedaços de Galen's On Demonstration . Ele continuou sua paixão por traduções mesmo após a morte de seu pai em 873 DC.

Ramificações do Movimento de Tradução

Falta de textos originais em grego

De meados do século VIII ao final do século X, uma grande quantidade de livros gregos seculares não literários e não históricos foi traduzida para o árabe. Isso incluía livros que eram acessíveis em todo o Império Bizantino Oriental e no oriente próximo, de acordo com a documentação de um século e meio de estudos greco-árabes. Os escritos gregos dos tempos helenísticos , romanos e da antiguidade tardia que não sobreviveram no texto grego original eram todos vulneráveis ​​ao tradutor e aos poderes que eles tinham sobre eles ao concluir a tradução. Não era incomum encontrar tradutores de árabe que adicionavam seus próprios pensamentos e ideias às traduções. O filósofo árabe muçulmano do século IX al-Kindi , por exemplo, via os textos gregos como um recurso no qual ele era capaz de empregar novas idéias e métodos a partir, portanto, de reinventar a filosofia. Al-Kindi usou os textos gregos como contornos usados ​​para consertar as fraquezas e terminar o que eles deixaram inacabado. Traduzir também significava que novas informações poderiam ser adicionadas, enquanto algumas poderiam ser potencialmente retiradas, dependendo de qual era o objetivo do tradutor. Outro exemplo disso é encontrado na abordagem do tradutor árabe à astronomia de Ptolomeu no Almagesto . O Almagesto foi criticado e modificado por astrônomos árabes por muitas gerações. As modificações foram feitas com base no pensamento grego , a maioria proveniente de Aristóteles . Como resultado, isso levou a muitos novos desenvolvimentos. Ao discutir o desenvolvimento da ciência árabe, a herança grega é uma área importante a ser abordada. Ao mesmo tempo, para obter uma compreensão completa da ciência grega, há partes que sobreviveram apenas em árabe que também devem ser levadas em consideração. Por exemplo, os livros de Cônicas de Apolônio V a VII e os livros de Aritmética de Diofanto IV a VII. Os dois listados são itens de origem grega que sobreviveram apenas em sua tradução para o árabe. A circunstância é a mesma para a relação entre a ciência latina e a ciência grega, que requer a análise de textos gregos traduzidos para o árabe e depois para o latim. A translação envolve pontos de vista de um ângulo, o ângulo daquele que realiza a translação. A análise completa e a jornada das peças traduzidas são componentes-chave no tema abrangente por trás da peça.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos