Cento Vergilianus de laudibus Christi -Cento Vergilianus de laudibus Christi

Cento Vergilianus de laudibus Christi 

por Faltonia Betitia Proba
As primeiras cinco linhas de De laudibus Christi com uma representação da autora, Faltonia Betitia Proba, segurando um pergaminho
Escrito	Quarto século DC
País	Império Romano
Língua	Latina
Assuntos)	Cristianismo , Antigo e Novo Testamento
Gênero (s)	Cento
Metro	Hexâmetro dáctilo

Cento Vergilianus de laudibus Christi ( latim:  [kɛntoː wɛrɡɪlɪaːnʊs De lau̯dɪbʊs Kristi] ; A virgiliano Cento Em relação à glória de Cristo ) é um poema Latin organizadas por Faltônia Betícia Proba ( c. Depois de seu AD 352-384) conversão ao cristianismo . A cento é uma obra poética composta de versos ou passagens retirados de outros autores e reorganizados em uma nova ordem. Este poema retrabalha versos extraídos da obra de Virgílio para contar histórias do Antigo e do Novo Testamento da Bíblia cristã. Grande parte do trabalho se concentra na história de Jesus Cristo .

Embora os estudiosos tenham proposto uma série de hipóteses para explicar por que o poema foi escrito, uma resposta definitiva a essa pergunta permanece indefinida. Independentemente da intenção de Proba, o poema continuaria a ser amplamente divulgado e, eventualmente, foi usado nas escolas para ensinar os princípios do cristianismo, muitas vezes ao lado de Agostinho de Hippo 's De doctrina Christiana . Mas, embora o poema fosse popular, a recepção da crítica foi mais mista. Uma obra pseudônima supostamente do Papa Gelásio I depreciou o poema, considerando-o apócrifo , e muitos também acreditam que São Jerônimo escreveu negativamente sobre Proba e seu poema. Outros pensadores como Isidoro de Sevilha , Petrarca e Giovanni Boccaccio escreveram muito sobre Proba, e muitos elogiaram sua engenhosidade. Durante os séculos 19 e 20, o poema foi criticado como sendo de baixa qualidade, mas estudiosos recentes têm tido o trabalho em alta consideração.

Origem e estilo

Cento Vergilianus de laudibus Christi foi organizado por Faltonia Betitia Proba (à esquerda ) quase inteiramente a partir das obras do poeta romano Virgílio (à direita ).

A autora do poema, Faltonia Betitia Proba , nasceu c. 322. DC. Membro de uma influente família aristocrática, ela acabou se casando com um prefeito de Roma chamado Clodius Celsinus Adelphius . Proba escreveu poesia e, de acordo com relatos contemporâneos, seu primeiro trabalho foi intitulado Constantini bellum adversus Magnentium ; este poema, que agora se perdeu , recontava a guerra entre o imperador romano Constâncio II e o usurpador Magnentius, ocorrida entre 350-53 DC. Em algum ponto, Proba se converteu do paganismo ao cristianismo, e De laudibus Christi , que provavelmente foi escrito c. 352-384 DC, foi sua tentativa de "se afastar da batalha e das matanças a fim de escrever coisas sagradas".

Com exceção do proema e da invocação do poema, a totalidade de De laudibus Christi é um cento (ou seja, um poema de retalhos) composto de versos rearranjados extraídos das obras do poeta romano Virgílio . A escolha de Proba de retrabalhar Virgílio parece ter sido feita por duas razões: primeiro, Virgílio era um poeta influente que havia sido contratado por César Augusto , o primeiro imperador romano, para escrever o épico mito-histórico Eneida . Indiscutivelmente o poeta romano mais influente, a influência artística de Virgílio era imensa, sendo sentida bem no final da antiguidade , e ele foi imitado por poetas do latim tardio como Juvencus e Prudentius . O respeito dado a Virgílio muitas vezes se manifestava na forma de centos, que atingiu o pico de popularidade no século IV dC. Em segundo lugar, Virgílio era frequentemente visto como um profeta pré-cristão devido a uma interpretação popular de sua quarta Écloga , que muitos acreditavam ter predito o nascimento de Jesus .

Quase nenhum nome está presente no De laudibus Christi . Isso ocorre porque Virgílio nunca usou nomes hebraicos como "Jesus" e "Maria" e, portanto, Proba era limitada em termos do que ela era capaz de trabalhar. Para compensar, Proba usou palavras vagas como mater ("mãe"), pater ("pai"), deus ("deus") e vates ("poeta" ou "sacerdote") para se referir às principais figuras judaico-cristãs. Em alguns lugares, essa desvantagem interfere na legibilidade (de acordo com G. Ronald Kastner e Ann Millin, "Passivos e circunlóquios necessários causados ​​pelas ... ausências em [Virgílio] da terminologia apropriada tornam o texto intransitável às vezes"). Uma exceção à falta de nomes do poema é encontrada em uma referência a Moisés , a quem Proba se refere invocando o nome " Musaeus ". De acordo com a classicista Sigrid Schottenius Cullhed, "Proba [provavelmente] usou o nome Musaeus para o profeta judaico-cristão, visto que muitas vezes se acreditou desde a era helenística que Mousaios era o nome grego para Moisés".

Conteúdo

Resumo

As 694 linhas do cento são divididas em um proema e invocação (linhas 1–55), selecione histórias dos livros do Gênesis do Antigo Testamento (linhas 56–318) e Êxodo (linhas 319–32), selecione histórias dos Evangelhos do Novo Testamento ( linhas 333–686) e um epílogo (linhas 687–94). No início do poema, Proba faz referência a sua incursão anterior na poesia antes de rejeitá-la em nome de Cristo . Esta seção também serve como uma inversão e, portanto, uma rejeição da tradição virgiliana: enquanto Virgílio abriu a Eneida proclamando que "cantará de armas e um homem" ( arma virumque cano ), Proba rejeita a guerra como um assunto digno da poesia cristã. Proba então se descreve como uma profeta ( vatis Proba ) e clama a Deus e ao Espírito Santo (evitando a invocação tradicional das Musas ) para ajudá-la em seu trabalho. No final da invocação, Proba declara o propósito principal de seu poema: "contar como Virgílio cantou os ofícios de Cristo".

As passagens que se concentram no Antigo Testamento referem-se à criação do mundo , à Queda do Homem , ao Grande Dilúvio e ao Êxodo do Egito . A apresentação de Proba da Criação - amplamente baseada nas reformulações da Georgics de Virgílio - reorganiza a narrativa do Gênesis para melhor alinhá-la com as crenças greco-romanas contemporâneas sobre a origem do mundo. Cullhed argumenta que certos aspectos da história da criação são "abreviados ... ampliados ou mesmo transpostos" para que Proba possa evitar passagens repetitivas, como a dupla criação do homem (Gênesis 1: 25-27 e Gênesis 2: 18-19) . Nos eventos que levaram à Queda do Homem, as ações de Eva são amplamente baseadas na história de Dido do Livro IV da Eneida , assim "repetidamente prenunciando ... o desastre iminente da Queda". A Serpente é descrita com linhas que detalham a morte de Laocoön (do Livro II, Eneida ) e da cobra enviada pela fúria Alecto para enfurecer Amata (do Livro VII, Eneida ). Proba se baseia nos dois primeiros livros da Geórgia (especificamente, as seções que discutem a Idade do Ferro do Homem ) para descrever a vida humana depois que Adão e Eva comeram o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal ; dessa forma, ela conecta o conceito greco-romano da Idade do Homem com o conceito judaico-cristão da Queda do Homem.

Depois da história da Criação, Proba faz uma breve referência ao Grande Dilúvio, fazendo uso de versos do quarto livro da Geórgia que originalmente discutia a morte de uma colmeia e a necessidade de leis após o fim da Idade de Ouro, respectivamente. Segundo a classicista Karla Pollmann , ao usar linhas que dizem respeito à destruição e ao estabelecimento da lei, Proba consegue transmitir a ideia tradicional de que a sobrevivência de Noé representa o alvorecer de uma "segunda criação e de uma nova ordem" (ou seja, a era patriarcal ) Proba dedica apenas algumas linhas ao Êxodo antes de passar para o Novo Testamento. Cullhed argumenta que isso ocorre porque o Livro do Êxodo e o restante do Antigo Testamento estão repletos de violência e guerra que é estilisticamente muito próxima da tradição da poesia épica pagã - uma tradição que Proba rejeita expressamente no proema de De laudibus Christi . Na seção de transição entre o Antigo e o Novo Testamento, Proba se apropria da invocação das Musas de guerra que precede imediatamente o Catálogo de Italianos (do Livro VII, Eneida ) e os versos que originalmente descreviam o escudo profético de Enéias (do Livro VIII, Eneida ). De acordo com Culhed, esses versos funcionavam originalmente como artifícios poéticos, permitindo a Virgílio passar da primeira metade "Odisséia" do poema para a segunda metade "Ilíada". Proba da mesma forma redefiniu o propósito desses versículos para ajudar em sua transição do Antigo Testamento para o Novo.

A parte de De laudibus Christi que enfoca o Novo Testamento relata o nascimento de Jesus , sua vida e atos , sua crucificação e o advento do Espírito Santo . Embora Jesus e Maria sejam apresentados, José é omitido. Jesus é freqüentemente descrito por uma linguagem própria de um herói virgiliano, e Maria é representada por versos originalmente relacionados a Vênus e Dido. O Sermão da Montanha de Proba começa emprestando a descrição da Sibila de Cumas da punição para os injustos (do Livro VI, Eneida ), e alguns estudiosos afirmam que esta parte do De laudibus Christi é a primeira descrição do inferno na poesia cristã. As obras de Cristo são reduzidas a três eventos: acalmar o mar , caminhar sobre as águas e o chamado dos discípulos . Para descrever a crucificação de Cristo, Proba usa várias linhas que originalmente se relacionavam com guerra, destruição e morte, como a batalha entre Enéias e os Rutuli (do Livro XII, Eneida ), o Saco de Tróia (do Livro II) e a sufocação de Laocoön por serpentes gigantes (do Livro II). Notavelmente, Cristo é crucificado não em uma cruz, mas em um carvalho, que Cullhed afirma "sintetizar os códigos religiosos judaicos, romanos e cristãos", já que a espécie de árvore foi associada no mundo greco-romano a Júpiter, e no judaísmo Tradição cristã com a amarração de Isaac . Depois de cobrir a morte de Cristo, Proba empresta versos referentes ao amor erótico entre Dido e Enéias para representar o amor decididamente mais espiritual que Cristo compartilha com seus discípulos. O final do poema concentra-se em Cristo descrevendo o mundo vindouro e sua ascensão ao céu ; Proba transmite o primeiro por meio da profecia feita por Celaeno e o Oráculo de Delos (ambos do Livro III, Eneida ), e o último com a linguagem que originalmente descreveu o deus Mercúrio .

Caracterização de Jesus

No cento, Jesus (à esquerda ) é descrito em linguagem própria de um herói virgiliano como Enéias (à direita ).

Devido ao seu empréstimo de Virgílio, o Cristo de Proba é muito semelhante ao herói épico virgiliano. Os paralelos entre os dois incluem a busca de um objetivo maior do que sua própria felicidade, iniciando reinos "sem fim" e projetando auras divinas. De acordo com a especialista cristã primitiva Elizabeth A. Clark e a classicista Diane Hatch, o propósito de Proba era "imbuir o Cristo de virtudes heróicas" semelhantes ao herói virgiliano. A poetisa faz isso de três maneiras principais: Primeiro, ela descreve Jesus como extraordinariamente belo, com "uma presença magnífica e imponente" semelhante à de Enéias. Em segundo lugar, durante a crucificação, Jesus não vai mansamente à morte, mas ataca agressivamente seus perseguidores. Sua reconfiguração da crucificação de Jesus está, portanto, de acordo com o assassinato vingativo de Enéias de Turnus descrito no final da Eneida . Finalmente, Proba transfere para Jesus porções de profecias espalhadas por toda a Eneida que detalham o futuro glorioso de Roma, reformulando assim os oráculos pagãos sob uma luz cristã.

Caracterização de Maria

A caracterização de Maria causou muito debate acadêmico. A historiadora Kate Cooper vê Maria como uma materfamilias corajosa e inteligente . Clark e Hatch escrevem que Proba enfatiza a maternidade de Maria omitindo José e apresentando Maria como a única mãe humana de Jesus. Por outro lado, a latinista Stratis Kyriakidis argumenta que, apesar da presença de Maria no poema, ela carece de atributos femininos e, portanto, é "impessoal". Segundo Kyriakidis, isso é intencional da parte de Proba, pois chama a atenção para a divindade de Cristo - aspecto que "seria incompatível com uma mãe humana feminina".

De acordo com Sigrid Schottenius Cullhed, Proba compara Maria ( retratada ) a deusas e profetas através do uso da linguagem virgiliana.

Cullhed escreve que as visões mais eruditas de Maria no poema são inadequadas, e que Proba fez de Maria "a dupla realização e o antítipo de Eva e Dido". Cullhed baseia-se no fato de que a linha 563 do quarto livro da Eneida (do discurso de Mercúrio a Enéias, em que o deus admoesta o herói por permanecer com Dido em Cartago ) é usada em duas das seções do cento: uma vez, em que Adão admoesta Eva por pecar, e novamente, em que Maria descobre que Herodes deseja matar seu filho. De acordo com Cullhed, a "caracterização negativa" do versículo original e sua reutilização na porção do Antigo Testamento do cento é transformada em uma "habilidade carregada positivamente", permitindo que Maria e Jesus escapassem da ira de Herodes. Porque Maria pode prever o futuro, ela é comparada (através do uso da linguagem virgiliana) a deusas e profetas greco-romanos.

Caráter e motivação de Proba

Como as informações históricas sobre Proba são limitadas, muitos estudiosos passaram a analisar De laudibus Christi para aprender mais sobre ela. De acordo com a classicista Bernice Kaczynski, "Os estudiosos viram traços do próprio caráter de Proba em sua ênfase na beleza do mundo natural, prontamente aparentes em seu relato da criação." O cento sugere que Proba tinha grande consideração pelos "assuntos domésticos, pelo casamento e pela família, pela devoção conjugal e [pela] piedade filial". Enquanto o Novo Testamento enfatiza o ascetismo , Proba parece menosprezar sua importância, visto que tópicos como virgindade e pobreza não são enfatizados em seu poema. No que diz respeito às questões financeiras, Proba reinterpreta uma série de episódios do Novo Testamento em que Jesus exorta seus seguidores a evitar a riqueza como passagens que sugerem que os cristãos devem simplesmente compartilhar a riqueza com suas famílias. Essas mudanças ilustram o contexto histórico de Proba, sua posição socioeconômica e as expectativas de sua classe.

Quanto ao motivo de Proba ter sido organizado no poema em primeiro lugar, os estudiosos ainda estão divididos. O latinista RPH Green argumenta que a obra foi uma reação à lei do imperador romano Juliano que proibia os cristãos de ensinar literatura que eles não acreditavam ser verdadeira (ou seja, mitologia clássica grega e latina). O objetivo da Proba, escreve Green, era apresentar Virgílio "sem deuses [pagãos] e [portanto] um [Virgílio] não mais vulnerável à crítica cristã". Dessa forma, um professor cristão poderia usar o texto para discutir Virgílio sem comprometer sua integridade religiosa e moral. Clark e Hatch, por outro lado, postulam que a natureza virgiliana de Jesus no cento pode ter sido a tentativa de Proba de refutar as descrições nada lisonjeiras e demonizantes de Jesus nos Césares e Contra Galilaeos de Juliano . Eles concluem que a hipótese é intrigante, mas inverificável devido à falta de informações sobre Proba, a data de criação do cento e suas intenções. Por fim, o classicista Aurelio Amatucci sugere que Proba compôs o cento para ensinar a seus filhos histórias bíblicas, embora não haja evidências sólidas de que o poema algum dia pretendeu ser um instrumento de ensino.

Recepção

Muitos estudiosos acreditam que Jerônimo (na foto ) criticou o poema.

No final do século 4 e início do século 5, o trabalho começou a receber uma resposta mais mista. Muitos estudiosos afirmam que o padre da Igreja, Jerome, foi um crítico da obra; em uma carta escrita de Belém a Paulino de Nola castigando os centos virgilianos, ele alertou contra seguir uma "velha tagarelice" ( garrula ânus ) e aqueles que pensam em chamar "o Maro sem Cristo [isto é, Virgílio] de cristão" ( não ... Maronem sine Christo possimus dicere Christianum ). De acordo com o historiador James Westfall Thompson , Jerome "fortemente investiu contra este método de destruir o sentido de um autor pagão", e que "seu amor pelos clássicos e sua piedade cristã eram igualmente ofendidos" pelas ações de Proba. Por outro lado, o imperador romano Arcadius (que reinou de 395-408 DC) recebeu uma cópia do poema, e sua versão tem uma dedicatória de quinze versos afirmando que a obra de Proba é "Maro mudou para melhor no significado sagrado" ( Maronem mutatum in melius divino ... sensu ). A obra também foi apresentada à imperatriz Aelia Eudocia , esposa do imperador bizantino Teodósio II (que reinou de 408 a 450 DC).

Durante antiguidade tardia , um pseudônimo documento conhecido como o Decretum Gelasianum -que foi muito acreditam ter sido emitida pelo Papa Gelásio I (que detinha o papado 492-496 AD) -declared De laudibus Christi ser apócrifa e um "trabalho repreensível de poesia". Mas quase um século depois, o arcebispo Isidoro de Sevilha (560–636 dC) chamou Proba a "única mulher a ser classificada entre os homens da igreja" ( Proba ... femina inter viros ecclesiasticos ... posita sola ). A respeito de De laudibus Christi , Isidore escreveu que "não é a obra que deve ser admirada, mas a engenhosidade [de Proba]" na compilação do poema ( Cuius quidem non miramur studium sed laudamus ingenium ).

Durante o Renascimento , Proba e seu trabalho foram elogiados como exemplos de estudo e bolsa de estudos. Em uma carta de 1385 para Anna von Schweidnitz (a esposa do Sacro Imperador Romano Carlos IV ), o poeta e estudioso italiano Petrarca fez referência a Proba e seu trabalho enquanto discutia sobre gênios femininos, e em 1374 o humanista Giovanni Boccaccio incluiu Proba em sua coleção biográfica de mulheres históricas e mitológicas intituladas De mulieribus claris . Em 1474, o poema foi publicado pelo impressor suíço Michael Wenssler , o que provavelmente fez de Proba a primeira autora a ter seu trabalho reproduzido em uma gráfica . Em 1518, o trabalho de Proba estava mais uma vez sendo usado em um ambiente educacional, desta vez por John Colet da Escola de São Paulo , que acreditava que Proba "escreveu ... sabedoria com clena e castidade latina".

A bolsa de estudos no século 19 e no início do século 20 foi mais crítica de De laudibus Christi . Alguns classicistas e filólogos da época citam a obra como um exemplo da "pobreza de ideias" da antiguidade tardia. Em 1849, o Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana de William Smith chamou o poema de "lixo" digno de "nenhum elogio", e em 1911, P. Lejay da The Catholic Encyclopedia escreveu que "a ação do poema é restringida e desigual, a maneira absurda, [e] a dicção freqüentemente obscura ou imprópria ". Apesar dessas avaliações um tanto negativas, estudiosos contemporâneos têm renovado interesse no poema, e muitos o consideram digno de estudo. Cullhed, em particular, considera a obra "de considerável importância histórica e cultural [pois] pertence ao pequeno número de textos antigos com uma autora e se destaca como um de nossos primeiros poemas latinos cristãos existentes". O primeiro trabalho em inglês dedicado em sua totalidade a Proba e seu poema foi a monografia de 2015 , Proba the Prophet , escrita por Cullhed.

Controvérsia de autoria

Isidoro de Sevilha ( foto ) identificou Faltonia Betitia Proba como a autora do poema em sua obra Etymologiae do século 7 .

O poema é tradicionalmente atribuído a Faltonia Betitia Proba em grande parte com base na afirmação de Isidoro, que escreveu em seu Etymologiae que De laudibus Christi era o produto de uma mulher chamada Proba que era esposa de um homem chamado Adelphus ( Proba, uxor Adelphi, centonem ex Vergilio ... expressit ). Mas a classicista e medievalista Danuta Shanzer argumentou que o poema não era obra de Faltonia Betitia Proba, mas sim de sua neta, Anicia Faltonia Proba , que viveu no final do quarto e início do quinto século. Shanzer - que é da opinião de que Faltonia Betitia Proba provavelmente morreu em 351 DC - baseia muito de sua afirmação em supostas inconsistências de datas e anacronismos dentro do texto. Por exemplo, Shanzer aponta que as linhas 13–17 de De laudibus Christi se assemelham fortemente às linhas 20–24 do poema Carmen contra paganos , que foi escrito algum tempo depois da morte de Faltonia Betitia Proba. Shanzer também afirma que De laudibus Christi alude a um debate notável sobre a data da Páscoa que ocorreu em 387 DC, sugerindo assim que o poema deve datar da última parte do século IV. Por fim, Shanzer argumenta que a referência à guerra entre Magnentius e Constâncio no proema da obra exclui a possibilidade de que Faltonia Betitia Proba tenha arranjado De laudibus Christi , devido ao fato de a guerra ter ocorrido no mesmo ano de sua suposta morte. Shanzer conclui sua hipótese também invocando um argumento textual, observando que o autor de De laudibus Christi é freqüentemente referido em manuscritos posteriores por títulos que apenas Anicia Proba teria recebido, como "mãe dos anicianos" ou o "eminente romano Amante".

Em seu livro de 2015 Proba the Prophet , Cullhed contesta as afirmações de Shanzer, primeiro observando que não há nenhuma evidência definitiva de que Faltonia Betitia Proba morreu em 351 DC e que tal afirmação permanece especulativa na melhor das hipóteses. Cullhed também argumenta que "não há 'bases para determinar a prioridade ' " das linhas de abertura do poema, e que a suposta referência ao debate de 387 DC sobre a Páscoa poderia provavelmente ter se referido a uma disputa anterior, talvez menos famosa. Quanto aos títulos encontrados em manuscritos posteriores, Cullhed escreve que é provável que eles tenham sido inseridos erroneamente durante a Idade Média por escribas que tinham compreensivelmente confundido as duas Probas. Cullhed também argumenta que se Anicia Proba tivesse escrito De laudibus Christi , o poeta latino Claudian teria quase certamente elogiado suas habilidades poéticas em seu panegírico de 395 DC celebrando o consulado conjunto de seus filhos Anicius Hermogenianus Olybrius e Anicius Probinus . Cullhed conclui: "A evidência para desacreditar a atribuição de Isidoro [de Faltonia Betitia Proba como a autora do cento] não é suficiente e, portanto, assumirei que o cento foi escrito em meados do século IV por Faltonia Betitia Proba." Hoje, o consenso geral entre os classicistas e estudiosos do latim é que De laudibus Christi foi realmente escrito por Faltonia Betitia Proba.

Veja também

• Interpretatio Christiana , a adaptação de elementos não-cristãos da cultura ou fatos históricos à cosmovisão do Cristianismo

Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

Traduções inglesas

• Clark, Elizabeth A .; Hatch, Diane F .; Proba (1981). O ramo de ouro, a cruz de carvalho: o cento virgiliano de Faltonia Betitia Proba . Chico, Califórnia : Scholars Press . ISBN 978-0-89130-481-4.
• Cullhed, Sigrid Schottenius (2015). "Apêndice: O Cento de Proba". Proba, o Profeta . Suplementos Mnemosyne. 378 . Leiden , Holanda : Brill Publishers . pp. 158–89. ISBN 978-90-04-28948-2.
• Plant, Ian, ed. (2004). "Proba (Sobre 322-70 AD): Proba". Mulheres Escritoras da Grécia e Roma Antigas: Uma Antologia . Norman, Oklahoma : University of Oklahoma Press . pp. 171–187. ISBN 978-0-8061-3621-9.
• Wilson-Kastner, Patricia, ed. (1981). "Proba: Cento". A Lost Tradition: Women Writers of the Early Church . Traduzido por Reedy, Jeremiah. Washington, DC: University Press of America . pp. 45–70. ISBN 978-0-8191-1642-0.

Fontes secundárias

• Matthew, John (1989). "A Poetisa Proba e a Roma do século IV: questões de interpretação". Em Michel Christol (ed.). Instituições, Société et Vie Politique dans l'Empire Romain au IVe Siècle ap. J.-C [ Instituições, Sociedade e Vida Política no Império Romano no século IV DC ]. Collection de l'Ecole française de Rome (em inglês e francês). Roma , Itália : Ecole Française de Rome . pp. 277–304. ISBN 978-2-7283-0253-6.
• McGill, Scott (2007). "Virgílio, Cristianismo e o Cento Probae ". Em JHD Scourfield (ed.). Textos e cultura na antiguidade tardia: herança, autoridade e mudança . Swansea , Reino Unido : Classical Press of Wales. pp. 173–194. ISBN 978-1-905125-17-3.
• Sandnes, Karl Olav (2011). "Faltonia Betitia Proba: O Evangelho" Segundo Virgílio " ". O Evangelho "Segundo Homero e Virgílio": Cento e Cânon . Suplementos ao Novum Testamentum. Leiden , Holanda : Brill Publishers . pp.  141 -180. ISBN 978-90-04-18718-4.
• Shanzer, Danuta (1986). “Os anônimos carmen contra paganos e a data e identidade do proba centonista” . Revue des Études Augustiniennes . 32 (3–4): 232–48. doi : 10.1484 / J.REA.5.104540 .