Inferno - Hell

Na religião e no folclore , o inferno é um local na vida após a morte em que as almas más são submetidas a sofrimento punitivo , na maioria das vezes por meio de tortura , como punição eterna após a morte. As religiões com uma história divina linear freqüentemente retratam os infernos como destinos eternos, os maiores exemplos dos quais são o cristianismo e o islamismo , enquanto as religiões com reencarnação geralmente retratam o inferno como um período intermediário entre as encarnações , como é o caso das religiões dhármicas . As religiões normalmente localizam o inferno em outra dimensão ou sob a superfície da Terra . Outros destinos de vida após a morte incluem Céu , Paraíso , Purgatório , Limbo e o submundo .

Outras religiões, que não concebem a vida após a morte como um lugar de punição ou recompensa, apenas descrevem uma morada dos mortos, a sepultura , um lugar neutro localizado sob a superfície da Terra (por exemplo, ver Kur , Hades e Sheol ). Esses lugares às vezes são comparados com a palavra em inglês inferno , embora uma tradução mais correta seria "submundo" ou "mundo dos mortos". As antigas religiões mesopotâmicas, gregas, romanas e fínicas incluem entradas para o submundo da terra dos vivos.

Visão geral

Etimologia

A palavra inglesa moderna inferno é derivada do inglês antigo hel , helle (primeiro atestado por volta de 725 DC para se referir a um mundo inferior dos mortos) chegando ao período pagão anglo-saxão . A palavra tem cognatos em todos os ramos das línguas germânicas , incluindo Old Norse hel (que refere-se tanto a localização e deusa-como estar na mitologia nórdica ), Frisian Old helle , saxão antigo hellia , alto alemão antigo hella , e Gothic halja . Em última análise, todas as formas derivam do substantivo feminino proto-germânico reconstruído * xaljō ou * haljō ('lugar oculto, o mundo subterrâneo'). Por sua vez, a forma proto-germânica deriva da forma de o-grau da raiz proto-indo-européia * kel- , * kol -: 'cobrir, ocultar, salvar'. Os cognatos indo-europeus incluem o latim cēlāre ("esconder", relacionado com a palavra inglesa adega ) e o antigo ceilid irlandês ("esconde"). Após a cristianização dos povos germânicos, extensões do * xaljō protogermânico foram reinterpretadas para denotar o submundo na mitologia cristã (ver Gehenna ).

Os primeiros termos e conceitos germânicos relacionados incluem o proto-germânico * xalja-rūnō (n) , um substantivo composto feminino, e * xalja-wītjan , um substantivo composto neutro. Esta forma é reconstruída a partir do substantivo gótico latinizado plural * haliurunnae (atestado por Jordanes ; de acordo com o filólogo Vladimir Orel , que significa ' bruxas '), inglês antigo helle-rúne ('feiticeira, necromante ', de acordo com Orel) e alto alemão antigo 'mágica' de helli-rūna . O composto é composto de dois elementos: * xaljō (* haljō ) e * rūnō , o precursor proto-germânico da runa do inglês moderno . O segundo elemento no haliurunnae gótico pode, entretanto, ser um substantivo agente do verbo rinnan ("correr, ir"), o que tornaria seu significado literal "aquele que viaja para o mundo dos mortos".

Proto-germânico * xalja-wītjan (ou * halja-wītjan ) é reconstruído a partir do antigo nórdico hel-vítimasi 'inferno', do inglês antigo helle-wíte 'tormento do inferno, inferno', do antigo saxão helli-wīti 'inferno' e do Substantivo feminino alemão médio alto helle-wīze . O composto é um composto de * xaljō (discutido acima) e * wītjan (reconstruído a partir de formas como o inglês antigo witt 'mente certa, sagacidade', gewit do antigo saxão 'compreensão' e gótico não-witi 'tolice, compreensão').

Religião, mitologia e folclore

O inferno aparece em várias mitologias e religiões . É habitada por demônios e almas de pessoas mortas. Uma fábula sobre o inferno recorrente no folclore de várias culturas é a alegoria das colheres compridas . O inferno é freqüentemente representado na arte e na literatura, talvez o mais famoso seja no poema narrativo do início do século XIV de Dante , Divina Comédia .

Punição

A punição no inferno normalmente corresponde aos pecados cometidos durante a vida. Às vezes, essas distinções são específicas, com almas condenadas sofrendo por cada pecado cometido (ver por exemplo o mito de Er de Platão ou A Divina Comédia de Dante ), mas às vezes são gerais, com pecadores condenados relegados a uma ou mais câmaras do inferno ou a um nível de sofrimento.

Em muitas culturas religiosas, incluindo o Cristianismo e o Islã, o inferno é frequentemente descrito como ígneo, doloroso e severo, infligindo sofrimento aos culpados. Apesar dessas representações comuns do inferno como um lugar de fogo, algumas outras tradições retratam o inferno como frio. As descrições budistas - e particularmente budistas tibetanas - do inferno apresentam um número igual de infernos quentes e frios. Entre descrições cristãs Dante 's Inferno retrata o círculo mais íntimo (dia 9) do inferno como um lago congelado de sangue e culpa. Mas o frio também desempenhou um papel nas primeiras representações cristãs do inferno, começando com o Apocalipse de Paulo , originalmente do início do terceiro século; a " Visão de Dryhthelm " pelo Venerável Bede do século VII; " Purgatório de São Patrício ", "A Visão de Tundale" ou " Visio Tnugdali " e a "Visão do Monge de Eynsham ", todos do século XII; e a "Visão de Thurkill" do início do século XIII.

Politeísmo

África

O inferno da mitologia suaíli é chamado de kuzimu , e a crença nele se desenvolveu nos séculos 7 e 8 sob a influência de mercadores muçulmanos na costa oriental da África . É imaginado como um lugar muito frio. A religião Serer rejeita a noção geral de céu e inferno. Na religião Serer, a aceitação pelos ancestrais que partiram há muito tempo é o mais próximo possível de qualquer céu. Rejeitar e se tornar uma alma errante é uma espécie de inferno para quem está passando . As almas dos mortos devem seguir para Jaaniw (a sagrada morada da alma). Somente aqueles que viveram suas vidas na terra de acordo com as doutrinas de Serer poderão fazer essa jornada necessária e, assim, ser aceitos pelos ancestrais. Aqueles que não conseguem fazer a viagem tornam-se almas perdidas e errantes, mas não queimam no "fogo do inferno".

De acordo com a mitologia iorubá , não existe fogo do inferno. Pessoas más (culpadas de roubo, feitiçaria, assassinato ou crueldade, por exemplo) estão confinadas a Orun Apaadi (o paraíso dos fragmentos de cerâmica ), enquanto as pessoas boas continuam a viver no reino ancestral, Orun Baba Eni ( paraíso de nossos pais).

Antigo Egito

Com o surgimento do culto a Osíris durante o Império do Meio, a "democratização da religião" ofereceu até mesmo a seus seguidores mais humildes a perspectiva da vida eterna, com a aptidão moral se tornando o fator dominante na determinação da idoneidade de uma pessoa. Na morte, uma pessoa foi julgada por um tribunal de quarenta e dois juízes divinos. Se eles tivessem levado uma vida em conformidade com os preceitos da deusa Maat , que representava a verdade e o viver correto, a pessoa era bem-vinda nos campos de junco celestiais . Se considerada culpada, a pessoa era lançada a Ammit , o "devorador dos mortos", e seria condenada ao lago de fogo . A pessoa levada pelo devorador é primeiro sujeita a uma punição terrível e depois aniquilada. Essas representações de punição podem ter influenciado as percepções medievais do inferno no inferno por meio dos primeiros textos cristãos e coptas . A purificação para aqueles considerados justificados aparece nas descrições da "Ilha das Chamas", onde os humanos experimentam o triunfo sobre o mal e o renascimento. Pois a maldita destruição completa em um estado de não ser aguarda, mas não há sugestão de tortura eterna; o peso do coração na mitologia egípcia pode levar à aniquilação. O conto de Khaemwese descreve o tormento de um homem rico , sem caridade, quando morre e o compara ao estado abençoado de um homem pobre que também morreu. O perdão divino no julgamento sempre foi uma preocupação central para os antigos egípcios.

A compreensão moderna das noções egípcias de inferno baseia-se em seis textos antigos:

1. O Livro dos Dois Caminhos ( Livro dos Caminhos de Rosetau )
2. O livro de Amduat ( livro da sala oculta , livro daquilo que está no submundo )
3. O livro dos portões
4. O Livro dos Mortos ( Livro do Avançar de Dia )
5. O Livro da Terra
6. O Livro das Cavernas

Ásia

Os infernos da Ásia incluem o Bagobo "Gimokodan" (que se acredita ser mais de um outro mundo, onde a Região Vermelha está reservada para aqueles que morreram em batalha, enquanto as pessoas comuns vão para a Região Branca) e nas religiões dármicas , "Kalichi "ou" Naraka ".

De acordo com algumas fontes, o inferno está abaixo do solo e é descrito como um lugar úmido ou ardente, pouco convidativo, reservado para pessoas pecadoras na religião Ainu , conforme declarado pelo missionário John Batchelor . No entanto, a crença no inferno não aparece na tradição oral dos Ainu. Em vez disso, existe uma crença na religião Ainu de que a alma do falecido (ramat) se tornaria um kamuy após a morte. Também existe a crença de que a alma de alguém que foi perverso durante a vida, cometeu suicídio , foi assassinado ou morreu em grande agonia se tornaria um fantasma (tukap) que assombraria os vivos, para chegar à realização da qual foi excluída durante a vida .

Em Tengrism , acreditava-se que os ímpios seriam punidos em Tamag antes de serem levados ao terceiro andar do céu.

No taoísmo , o inferno é representado por Diyu .

Mesopotâmia Antiga

A vida após a morte suméria foi uma caverna escura e sombria localizada bem abaixo do solo, onde se acreditava que os habitantes continuavam "uma versão sombria da vida na Terra". Este domínio sombrio era conhecido como Kur , e acreditava-se que era governado pela deusa Ereshkigal . Todas as almas foram para a mesma vida após a morte, e as ações de uma pessoa durante a vida não tiveram nenhum efeito em como a pessoa seria tratada no mundo vindouro.

Acreditava-se que as almas em Kur não comiam nada além de poeira seca e os membros da família do falecido despejavam ritualmente libações no túmulo do morto através de um cachimbo de barro, permitindo assim que o morto bebesse. No entanto, evidências funerárias indicam que algumas pessoas acreditavam que a deusa Inanna , a irmã mais nova de Ereshkigal, tinha o poder de premiar seus devotos com favores especiais na vida após a morte. Durante a Terceira Dinastia de Ur , acreditava-se que o tratamento de uma pessoa na vida após a morte dependia de como ela era enterrada; aqueles que haviam recebido sepulturas suntuosas seriam bem tratados, mas aqueles que haviam recebido sepulturas ruins teriam uma situação ruim.

Acredita-se que a entrada para Kur esteja localizada nas montanhas Zagros, no extremo leste. Ele tinha sete portões, pelos quais uma alma precisava passar. O deus Neti era o porteiro. O sukkal de Ereshkigal , ou mensageiro, era o deus Namtar . Galla era uma classe de demônios que se acreditava residir no submundo; seu objetivo principal parece ter sido arrastar mortais infelizes de volta para Kur. Eles são freqüentemente referenciados em textos mágicos, e alguns textos os descrevem como sendo sete em número. Vários poemas existentes descrevem a galla arrastando o deus Dumuzid para o submundo. Os últimos mesopotâmicos conheceram esse submundo pelo nome semítico oriental : Irkalla . Durante o período acadiano , o papel de Ereshkigal como governante do submundo foi atribuído a Nergal , o deus da morte. Os acadianos tentaram harmonizar esse duplo governo do submundo tornando-se marido de Nergal Ereshkigal.

Europa

Os infernos da Europa incluem Breton mitologia de "Anaon", mitologia celta 's 'Uffern', eslava mitologia ' s 'Peklo', mitologia nórdica 's Nastrond , o inferno de Sami mitologia e finlandesa ' Tuonela '( 'Manala').

Grécia e Roma Antigas

Na mitologia grega clássica , abaixo do Céu, da Terra e do Ponto está o Tártaro , ou Tártaros (grego Τάρταρος, lugar profundo). É um lugar profundo e sombrio, um poço ou abismo usado como uma masmorra de tormento e sofrimento que reside dentro de Hades (todo o submundo ) com o Tártaro sendo o componente infernal. No Górgias , Platão (c. 400 aC) escreveu que as almas dos falecidos eram julgadas depois que pagavam para cruzar o rio dos mortos e aqueles que recebiam punição eram enviados para o Tártaro. Como lugar de punição, pode ser considerado um inferno. O Hades clássico , por outro lado, é mais parecido com o Sheol do Antigo Testamento. Posteriormente, os romanos adotaram esses pontos de vista .

Oceânia

Na mitologia pré-cristã de Fiji, havia a crença em um submundo chamado Murimuria .

Religiões abraâmicas

O inferno é concebido na maioria das religiões abraâmicas como um lugar ou uma forma de punição .

judaísmo

O judaísmo primitivo não tinha o conceito de inferno, embora o conceito de vida após a morte tenha sido introduzido durante o período helenístico , aparentemente de religiões helenísticas vizinhas . Ocorre, por exemplo, no livro de Daniel . Daniel 12: 2 proclama "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, alguns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno."

O Judaísmo não tem uma doutrina específica sobre a vida após a morte, mas tem uma tradição mística / ortodoxa de descrever o Gehinnom . Gehinnom não é o inferno, mas originalmente uma sepultura e em tempos posteriores uma espécie de purgatório onde alguém é julgado com base em seus atos de vida, ou melhor, onde se torna totalmente consciente de suas próprias deficiências e ações negativas durante sua vida. A Cabala explica isso como uma "sala de espera" (comumente traduzida como uma "entrada") para todas as almas (não apenas os ímpios). A esmagadora maioria do pensamento rabínico afirma que as pessoas não estão no Gehinnom para sempre; diz-se que o máximo que se pode durar lá é 12 meses; no entanto, tem havido a exceção ocasional observada. Alguns consideram uma forja espiritual onde a alma é purificada para sua subida final a Olam Habah ( heb. עולם הבא; lit. "O mundo vindouro", muitas vezes visto como análogo ao céu). Isso também é mencionado na Cabala, onde a alma é descrita como se partindo, como a chama de uma vela acendendo outra: a parte da alma que sobe sendo pura e a parte "inacabada" renasce.

De acordo com os ensinamentos judaicos, o inferno não é inteiramente físico; em vez disso, pode ser comparado a um sentimento de vergonha muito intenso. As pessoas têm vergonha de suas más ações e isso constitui um sofrimento que compensa as más ações. Quando alguém se desvia da vontade de Deus , diz-se que está em Gehinnom. Isso não se refere a algum ponto no futuro, mas ao momento presente. Diz-se que os portões de teshuvá (retorno) estão sempre abertos e, portanto, a pessoa pode alinhar sua vontade com a de Deus a qualquer momento. Estar fora de alinhamento com a vontade de Deus é em si uma punição de acordo com a Torá .

Muitos estudiosos do misticismo judaico, particularmente da Cabala , descrevem sete "compartimentos" ou "habitações" do inferno, assim como descrevem sete divisões do céu . Essas divisões têm muitos nomes diferentes, e os mais frequentemente mencionados são os seguintes:

• Sheol ( hebraico : שְׁאוֹל - " submundo ", " Hades "; "túmulo")
• Abaddon ( hebraico : אֲבַדּוֹן - "condenação", "perdição")
• Be'er Shachat ( hebraico : בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - "poço da corrupção")
• Tit ha-Yaven ( hebraico : טִיט הַיָוֵן - "lama aderente")
• Sha'are Mavet ( hebraico : שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth - "portas da morte")
• Tzalmavet ( hebraico : צַלמָוֶת, Tsalmaveth - "sombra da morte")
• Gehinnom ( hebraico : גֵיהִנוֹם, Gehinnom - "vale de Hinom ";" Tártaro ", " Purgatório ")

Além dos mencionados acima, também existem termos adicionais que têm sido frequentemente usados ​​para se referir ao inferno em geral ou a alguma região do submundo:

• Azazel ( hebraico : עֲזָאזֵל, comp. De ez עֵז: "cabra" + azal אָזַל: "ir embora" - "cabra de partida", "bode expiatório"; "remoção completa", "condenação")
• Dudael ( hebraico : דּוּדָאֵל - lit. "caldeirão de Deus")
• Tehom ( hebraico : תְהוֹם - " abismo "; "mar", "oceano profundo")
• Tophet ( hebraico : תֹּפֶת ou תוֹפֶת, Tofete - "lareira", "local de queima", "local para ser cuspido"; "inferno")
• Tzoah Rotachat ( hebraico : צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - "excremento fervente")
• Mashchit ( hebraico : מַשְׁחִית, Mashchith - "destruição", "ruína")
• Dumah ( hebraico : דוּמָה - "silêncio")
• Neshiyyah ( hebraico : נְשִׁיָּה - "esquecimento", " Limbo ")
• Bor Shaon ( hebraico : בּוֹר שָׁאוֹן - "cisterna de som")
• Eretz Tachtit ( hebraico : אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith - "a terra mais baixa").
• Masak Mavdil ( hebraico : מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - "cortina divisória")
• Haguel ( Etíope : ሀጉለ - "(local de) destruição", "perda", "desperdício")
• Ikisat ( Etíope : አክይስት - "serpentes", " dragões "; "local de punição futura")

Para obter mais informações, consulte Qliphoth .

Maimônides declara em seus 13 princípios de fé que os infernos da literatura rabínica foram invenções pedagogicamente motivadas para encorajar o respeito aos mandamentos da Torá pela humanidade, que era considerada imatura. Em vez de serem enviadas para o inferno, as almas dos ímpios seriam realmente aniquiladas.

cristandade

A doutrina cristã do inferno deriva de passagens do Novo Testamento . A palavra inferno não aparece no Novo Testamento grego; em vez disso, uma de três palavras é usada: as palavras gregas Tártaro ou Hades , ou a palavra hebraica Gehinnom .

Na Septuaginta e no Novo Testamento, os autores usaram o termo grego Hades para o Sheol hebraico, mas muitas vezes com conceitos judaicos em vez de gregos em mente. No conceito judaico de Sheol, tal como expresso no Eclesiastes, Sheol ou Hades é um lugar onde não há atividade. No entanto, desde Agostinho , alguns cristãos acreditam que as almas dos que morrem descansam em paz, no caso dos cristãos, ou são afligidas, no caso dos condenados, após a morte até a ressurreição .

OT hebraico	Septuaginta	NT grego	vezes no NT	Vulgate	KJV	NIV
שְׁאוֹל ( Sheol )	Ἅιδης ( Haïdēs )	ᾌδης ( Ádēs )	x10	Inferno	Inferno	Hades
גֵיא בֶן־הִנֹּם ( Ge Hinom )	Εννομ ( Ennom )	γέεννα ( géenna )	x11	gehennae / gehennam	Inferno	Inferno
(Não aplicável)	(Não aplicável)	Ταρταρόω ( Tartaróō )	x1	tártaro	Inferno	Inferno

Embora esses três termos sejam traduzidos na KJV como "inferno", eles têm três significados muito diferentes.

• Hades tem semelhanças com o termo do Antigo Testamento, Sheol como "o lugar dos mortos" ou "túmulo". Portanto, é usado em referência tanto aos justos quanto aos ímpios, uma vez que ambos acabam lá eventualmente.
• Gehenna se refere ao "Vale de Hinom", que era um depósito de lixo fora de Jerusalém. Era um lugar onde as pessoas queimavam o lixo e por isso sempre havia fogo aceso ali. Os corpos daqueles que morreram em pecado sem esperança de salvação (como pessoas que cometeram suicídio) foram jogados lá para serem destruídos. Gehenna é usada no Novo Testamento como uma metáfora para o lugar final de punição para os ímpios após a ressurreição.
• Tartaróō (o verbo "jogar ao Tártaro ", usado para a queda dos Titãs em um escolium em Ilíada 14,296) ocorre apenas uma vez no Novo Testamento em II Pedro 2: 4, onde é paralelo ao uso da forma substantiva em 1 Enoque como o local de encarceramento dos anjos caídos. Não menciona nada sobre as almas humanas serem enviadas para lá na vida após a morte.

A Igreja Católica Romana define o inferno como "um estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados". A pessoa se encontra no inferno como resultado de morrer em pecado mortal sem se arrepender e aceitar o amor misericordioso de Deus, tornando-se eternamente separada dele por sua própria escolha imediatamente após a morte. Na Igreja Católica Romana, em muitas outras igrejas cristãs, como a Metodista, Batista e Episcopal, e algumas igrejas Ortodoxas Gregas , o Inferno é ensinado como o destino final daqueles que não foram considerados dignos após a ressurreição geral e o julgamento final , onde eles serão punidos eternamente pelo pecado e separados de Deus para sempre. A natureza desse julgamento é inconsistente com muitas igrejas protestantes que ensinam que a salvação vem da aceitação de Jesus Cristo como seu salvador, enquanto as Igrejas Ortodoxa Grega e Católica ensinam que o julgamento depende tanto da fé quanto das obras. No entanto, muitos cristãos liberais em todas as igrejas protestantes da linha principal acreditam na reconciliação universal (veja abaixo), embora isso contradiga as doutrinas tradicionais que geralmente são defendidas pelos evangélicos dentro de suas denominações. No que diz respeito à crença no inferno, a interpretação de Extra Ecclesiam nulla salus também é relevante.

Alguns teólogos cristãos modernos subscrevem as doutrinas da imortalidade condicional . A imortalidade condicional é a crença de que a alma morre com o corpo e não revive até a ressurreição. Como com outros escritos judaicos do período do Segundo Templo , o texto do Novo Testamento distingue duas palavras, ambas traduzidas como "inferno" nas Bíblias inglesas mais antigas: Hades , "a sepultura" e Gehenna onde Deus "pode ​​destruir tanto o corpo quanto a alma". Uma minoria de cristãos lê isso para significar que nem Hades nem Gehenna são eternos, mas se referem à destruição final dos ímpios no Lago de Fogo em um fogo consumidor após a ressurreição. No entanto, por causa das palavras gregas usadas na tradução do texto hebraico, as idéias hebraicas se confundiram com mitos e idéias gregas. No texto hebraico, quando as pessoas morriam, iam para o Sheol , o túmulo e os ímpios iam para a Gehenna e eram consumidos pelo fogo. As palavras hebraicas para "sepultura" ou "morte" ou "eventual destruição dos ímpios" foram traduzidas usando palavras gregas e os textos posteriores se tornaram uma mistura de tradução incorreta, influência pagã e mito grego.

O mortalismo cristão é a doutrina de que todos os homens e mulheres, incluindo os cristãos, devem morrer e não continuar e não ficarão conscientes após a morte. Portanto, o aniquilacionismo inclui a doutrina de que "os ímpios" também são destruídos em vez de atormentados para sempre no tradicional "inferno" ou lago de fogo . O mortalismo e o aniquilacionismo cristãos estão diretamente relacionados à doutrina da imortalidade condicional, a ideia de que uma alma humana não é imortal a menos que receba a vida eterna na segunda vinda de Cristo e na ressurreição dos mortos .

Estudiosos da Bíblia examinando o assunto por meio do texto hebraico negaram o ensino da imortalidade inata. A rejeição da imortalidade da alma e a defesa do mortalismo cristão foram uma característica do protestantismo desde os primeiros dias da Reforma, com o próprio Martinho Lutero rejeitando a ideia tradicional, embora seu mortalismo não tenha levado ao luteranismo ortodoxo . Um dos mais notáveis ​​oponentes ingleses da imortalidade da alma foi Thomas Hobbes, que descreve a ideia como um "contágio" grego na doutrina cristã. Os proponentes modernos da imortalidade condicional incluem alguns na igreja anglicana , como NT Wright e, como denominações, os Adventistas do Sétimo Dia , Estudantes da Bíblia , Testemunhas de Jeová , Cristadelfianos , Igreja Viva de Deus, Igreja de Deus Internacional e alguns outros Cristãos Protestantes , como bem como ensinamentos católicos romanos recentes . Não é dogma católico romano que alguém está no inferno, embora muitos católicos individuais não compartilhem dessa visão. O Catecismo da Igreja Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado 'inferno ' " e "eles sofrem os castigos do inferno, 'fogo eterno ' ". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus ”(CIC 1035). Durante uma audiência em 1999, o Papa João Paulo II comentou:“ as imagens do inferno que a Sagrada Escritura nos apresenta devem ser interpretadas corretamente. Eles mostram a completa frustração e vazio da vida sem Deus. Mais do que um lugar, o inferno indica o estado de quem livre e definitivamente se separa de Deus, fonte de toda a vida e alegria ”.

Outras denominações

A Igreja Adventista do Sétimo Dia 's oficial crenças apoio aniquilacionismo . Eles negam o purgatório católico e ensinam que os mortos jazem na sepultura até serem ressuscitados para o julgamento final , tanto os justos quanto os ímpios aguardam a ressurreição na segunda vinda . Os adventistas do sétimo dia acreditam que a morte é um estado de sono inconsciente até a ressurreição. Eles baseiam essa crença em textos bíblicos como Eclesiastes 9: 5 que afirma "os mortos nada sabem", e 1 Tessalonicenses 4: 13-18 que contém uma descrição dos mortos sendo ressuscitados da sepultura na segunda vinda. Esses versos, argumenta-se, indicam que a morte é apenas um período ou forma de sono.

Os adventistas ensinam que a ressurreição dos justos ocorrerá logo após a segunda vinda de Jesus , conforme descrito em Apocalipse 20: 4-6 que segue Apocalipse 19: 11-16, enquanto a ressurreição dos iníquos ocorrerá após o milênio , como descrito em Apocalipse 20: 5 e 20: 12–13 que segue Apocalipse 20: 4 e 6–7, embora Apocalipse 20: 12–13 e 15 realmente descreva uma mistura de pessoas salvas e condenadas sendo ressuscitadas dos mortos e julgadas. Os adventistas rejeitam a doutrina tradicional do inferno como um estado de tormento consciente eterno, crendo, em vez disso, que os ímpios serão permanentemente destruídos após o milênio pelo lago de fogo , que é chamado de 'a segunda morte ' em Apocalipse 20:14.

Essas doutrinas adventistas sobre a morte e o inferno refletem uma crença subjacente em: (a) imortalidade condicional (ou condicionalismo), em oposição à imortalidade da alma ; e (b) a natureza monística dos seres humanos , em que a alma não é separável do corpo, ao contrário das concepções bipartidas ou tripartidas , nas quais a alma é separável.

As Testemunhas de Jeová afirmam que a alma deixa de existir quando a pessoa morre e, portanto, que o inferno (Sheol ou Hades) é um estado de não existência. Em sua teologia, a Gehenna difere do Sheol ou Hades por não ter esperança de ressurreição. O Tártaro é considerado o estado metafórico de degradação dos anjos caídos entre o tempo de sua queda moral (Gênesis capítulo 6) até sua destruição pós-milenar junto com Satanás (Apocalipse capítulo 20).

Os Estudantes da Bíblia e Cristadelfianos também acreditam no aniquilacionismo.

Os Cristãos Universalistas acreditam na reconciliação universal , a crença de que todas as almas humanas serão eventualmente reconciliadas com Deus e admitidas no céu. Essa crença é mantida por alguns Unitarista-Universalistas .

De acordo com Emanuel Swedenborg da Segunda Vinda Christian revelação, o inferno existe porque mal as pessoas querem. Eles, não Deus, introduziram o mal na raça humana. No Swedenborgianism , cada alma se junta ao grupo de pensamento semelhante após a morte no qual se sente mais confortável. Portanto, acredita-se que o inferno é um lugar de felicidade para as almas que se deleitam com a maldade.

Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) ensinam que o inferno é um estado entre a morte e a ressurreição, no qual os espíritos que não se arrependeram enquanto estavam na terra devem sofrer por seus próprios pecados (Doutrina e Convênios 19: 15–17). Depois disso, apenas os Filhos da perdição , que cometeram o pecado eterno , seriam lançados nas trevas exteriores . No entanto, de acordo com a fé Mórmon, cometer o pecado eterno requer tanto conhecimento que a maioria das pessoas não pode fazer isso. Satanás e Caim são considerados exemplos de Filhos da perdição.

islamismo

No Islã, jahannam (em árabe : جهنم) (relacionado à palavra hebraica gehinnom ) é a contraparte do céu e da mesma forma dividido em sete camadas, ambas coexistindo com o mundo temporal, preenchidas com fogo ardente, água fervente e uma variedade de outros tormentos para aqueles que foram condenados a isso no além. No Alcorão, Deus declara que o fogo de Jahannam está preparado tanto para a humanidade quanto para os gênios . Depois do Dia do Juízo, é para ser ocupado por aqueles que não acreditam em Deus, aqueles que desobedeceram suas leis ou rejeitaram seus mensageiros . "Inimigos do Islã" são enviados para o inferno imediatamente após suas mortes. Os modernistas muçulmanos minimizam as descrições vívidas do inferno comuns durante o período clássico, por um lado reafirmando que a vida após a morte não deve ser negada, mas simultaneamente afirmando que sua natureza exata permanece desconhecida. Outros muçulmanos modernos continuam a linha do sufismo como um inferno interiorizado, combinando os pensamentos escatológicos de Ibn Arabi e Rumi com a filosofia ocidental. Embora contestado por alguns estudiosos, a maioria deles considera jahannam eterno. Há uma crença de que o fogo que representa as próprias más ações já pode ser visto durante o Castigo do Túmulo , e que a dor espiritual causada por isso pode levar à purificação da alma. Nem todos os muçulmanos e estudiosos concordam se o inferno é um destino eterno ou se alguns ou todos os condenados serão perdoados e autorizados a entrar no paraíso.

Sobre o inferno, uma ponte estreita chamada As-Sirāt é cruzada . No Dia do Julgamento deve-se passar por ele para chegar ao paraíso, mas aqueles destinados ao inferno acharão estreito demais e cairão em sua nova morada. Iblis , o governante temporário do inferno, é pensado em residir no fundo do inferno, de onde ele comanda suas hostes de demônios infernais. Mas ao contrário das tradições cristãs, Iblis e suas hostes infernais não guerreiam contra Deus, sua inimizade se aplica apenas à humanidade. Além disso, seu domínio no inferno também é sua punição. Os executores da punição são os zabaniyya , que foram criados do fogo do inferno. De acordo com o Muwatta Hadith, o Bukhari Hadith, o Tirmidhi Hadith e o Kabir Hadith, Muhammad afirmou que o fogo de Jahannam não é vermelho, mas escuro como breu, e é 70 vezes mais quente do que o fogo comum, e é muito mais doloroso do que fogo comum.

Sete estágios de punição

Os sete portões de jahannam , mencionados no Alcorão, inspiraram os exegetas muçulmanos ( tafsir ) a desenvolver um sistema de sete estágios do inferno, análogo às sete portas do paraíso. Os estágios do inferno recebem seus nomes por sete termos diferentes usados ​​para o inferno em todo o Alcorão. Cada um é designado para um tipo diferente de pecador. O conceito mais tarde aceito pelas autoridades sunitas relaciona os níveis do inferno da seguinte forma, embora alguns estágios possam variar:

• Jahannam (Gehenna)
• laza (chama feroz)
• hutama (fogo esmagador)
• sa'ir (fogo violento)
• saqar (fogo abrasador)
• jahim (fornalha)
• hawiya (abismo infernal)

O nível mais alto ( jahannam ) é tradicionalmente considerado como uma espécie de purgatório , reservado aos muçulmanos. O politeísmo ( shirk ) é considerado um pecado particularmente grave; portanto, entrar no Paraíso é proibido para um politeísta ( musyrik ) porque seu lugar é o inferno; e o segundo nível mais baixo ( jahim ) somente depois do abismo sem fundo para os hipócritas ( hawiyah ), que afirmavam em voz alta acreditar em Deus e em seu mensageiro, mas em seus corações não acreditavam.

Nos céus

Embora os primeiros relatos sobre a jornada de Maomé pelos céus não localizem o inferno no céu, aparecem apenas breves referências sobre a visita ao inferno durante a viagem. Mas extensos relatos sobre a jornada noturna de Maomé, na não canônica, mas popular Literatura Miraj, falam sobre o encontro com os anjos do inferno. Maalik , o guardião dos portões do inferno, aparece em Isra e Mi'raj de Ibn Abbas . As portas para o inferno estão no terceiro ou no quinto céu, ou (embora apenas implicitamente) em um céu próximo ao trono de Deus , ou diretamente após entrar no céu, quando então Muhammad pede um esmalte no inferno. Ibn Hisham dá extensos detalhes sobre Muhammad visitando o inferno e seus habitantes punidos onde, mas só pode suportar as punições da primeira camada do inferno. Muhammad encontrando Malik, o Dajjal e o inferno, foi usado como uma prova para a Jornada Noturna de Muhammad.

Sob a terra

Fontes medievais freqüentemente identificavam o inferno com as sete terras mencionadas no Alcorão 65:12 , habitadas por demônios , anjos severos , escorpiões e serpentes, que atormentam os pecadores. Eles descreveram arbustos espinhosos, mares cheios de sangue e fogo e escuridão apenas iluminados pelas chamas do inferno. Um conceito popular organiza as terras da seguinte maneira:

• Adim , a superfície na qual vivem humanos, animais e gênios .
• Base
• Thaqil , antecâmara
• Batih , um vale com fluxo de enxofre fervente.
• Hayn
• Sijjin , (masmorra ou prisão) ou Masika (às vezes, Sijjin está na parte inferior)
• Nar as-Samum e Zamhareer ou As-Saqar / Athara , vento venenoso de fogo e um vento frio de gelo.

Fé Baháʼ

Na Fé Bahá'í , as descrições convencionais do inferno e do Céu são consideradas representações simbólicas das condições espirituais. Os escritos bahá'ís descrevem a proximidade com Deus como sendo o Céu e, inversamente, o afastamento de Deus como o inferno. Os escritos bahá'ís afirmam que a alma é imortal e após a morte continuará a progredir até que finalmente alcance a presença de Deus .

Religiões orientais

budismo

No "Devaduta Sutta", o 130º discurso do Majjhima Nikaya , Buda ensina sobre o inferno em detalhes vívidos. O budismo ensina que existem cinco (às vezes seis) reinos de renascimento , que podem então ser subdivididos em graus de agonia ou prazer. Destes reinos, os reinos do inferno, ou Naraka , é o reino de renascimento mais baixo. Dos reinos do inferno, o pior é Avīci ( Sânscrito e Pali para "sem ondas"). O discípulo do Buda, Devadatta , que tentou matar o Buda em três ocasiões, bem como criar um cisma na ordem monástica, teria renascido no inferno Avici.

Como todos os reinos de renascimento no budismo, o renascimento nos reinos do inferno não é permanente, embora o sofrimento possa persistir por eras antes de renascer novamente. No Sutra de Lótus , o Buda ensina que, eventualmente, até mesmo Devadatta se tornará o próprio Pratyekabuddha , enfatizando a natureza temporária dos reinos do inferno. Assim, o budismo ensina a escapar da migração infinita de renascimentos (positivos e negativos) por meio da realização do Nirvana .

O Bodhisattva Ksitigarbha , de acordo com o Sutra Ksitigarbha, fez um grande voto quando jovem de não alcançar o Nirvana até que todos os seres fossem libertados dos reinos do inferno ou de outros renascimentos prejudiciais. Na literatura popular, Ksitigarbha viaja para os reinos do inferno para ensinar e aliviar os seres de seu sofrimento.

Hinduísmo

A religião védica primitiva não tinha um conceito de inferno. O Rigveda menciona três reinos, bhūr (a terra ), svar (o céu ) e bhuvas ou antarikṣa (a área do meio, isto é, ar ou atmosfera ). Na literatura hindu posterior, especialmente nos livros de leis e Puranas, mais domínios são mencionados, incluindo um reino semelhante ao inferno, chamado naraka (em Devanāgarī: नरक). Yama como o primogênito humano (junto com sua irmã gêmea Yamī ), em virtude da precedência, torna-se governante dos homens e juiz em sua partida. Originalmente, ele residia no céu, mas mais tarde, especialmente as medievais, as tradições mencionam sua corte em naraka .

Nos livros de leis (smṛtis e dharma-sūtras, como o Manu-smṛti), naraka é um lugar de punição por crimes. É um plano espiritual inferior (chamado naraka-loka ) onde o espírito é julgado e os frutos parciais do karma afetam a próxima vida. No Mahabharata, há uma menção de que os Pandavas e os Kauravas vão para o céu. No início, Yudhisthir vai para o céu, onde vê Duryodhana desfrutando do céu; Indra diz a ele que Duryodhana está no céu enquanto ele cumpria seus deveres Kshatriya. Então ele mostra o inferno a Yudhisthir onde parece que seus irmãos estão. Mais tarde, é revelado que este foi um teste para Yudhisthir e que seus irmãos e os Kauravas estão todos no céu e vivem felizes na morada divina dos deuses. Infernos também são descritos em vários Puranas e outras escrituras. O Garuda Purana fornece um relato detalhado do Inferno e de suas características; ele lista a quantidade de punição para a maioria dos crimes, muito parecido com um código penal moderno.

Acredita-se que as pessoas que cometem crimes vão para o inferno e têm que passar por punições de acordo com os crimes que cometeram. O deus Yama , que também é o deus da morte, preside o inferno. Relatos detalhados de todos os crimes cometidos por um indivíduo são mantidos por Chitragupta , que é o guardião dos registros no tribunal de Yama. Chitragupta lê os delitos cometidos e Yama ordena que as punições apropriadas sejam dadas aos indivíduos. Essas punições incluem imersão em óleo fervente, queimar no fogo, tortura com várias armas, etc. em vários infernos. Os indivíduos que terminam sua cota de punições renascem de acordo com seu equilíbrio de carma . Todos os seres criados são imperfeitos e, portanto, têm pelo menos uma má ação em seus registros; mas se alguém geralmente leva uma vida meritória, ascende a svarga , um reino temporário de prazer semelhante ao Paraíso, após um breve período de expiação no inferno e antes da próxima reencarnação, de acordo com a lei do karma. Com exceção do filósofo hindu Madhva , o tempo no inferno não é considerado a danação eterna no hinduísmo.

De acordo com Brahma Kumaris , a Idade do Ferro ( Kali Yuga ) é considerada um inferno.

Jainismo

Na cosmologia Jain , Naraka (traduzido como inferno) é o nome dado ao reino da existência com grande sofrimento. No entanto, um Naraka difere dos infernos das religiões abraâmicas, pois as almas não são enviadas a Naraka como resultado de um julgamento e punição divinos. Além disso, a duração da estada de um ser em um Naraka não é eterna, embora geralmente seja muito longa e medida em bilhões de anos. Uma alma nasce em um Naraka como resultado direto de seu karma anterior (ações do corpo, fala e mente) e reside lá por um período finito de tempo até que seu karma tenha alcançado seu resultado completo. Depois que seu carma se esgota, ele pode renascer em um dos mundos superiores como resultado de um carma anterior que ainda não havia amadurecido.

Os infernos estão situados nos sete terrenos da parte inferior do universo. Os sete motivos são:

1. Ratna prabha
2. Sharkara Prabha
3. Valuka prabha
4. Panka prabha
5. Dhuma prabha
6. Tamaha prabha
7. Mahatamaha prabha

Os seres infernais são um tipo de almas que residem nesses vários infernos. Eles nascem nos infernos por manifestação repentina. Os seres infernais possuem corpo vaikriya (corpo multiforme que pode se transformar e assumir várias formas). Eles têm uma vida útil fixa (variando de dez mil a bilhões de anos) nos respectivos infernos onde residem. De acordo com a escritura Jain, Tattvarthasutra , a seguir estão as causas do nascimento no inferno:

1. Matando ou causando dor com intensa paixão
2. Apego excessivo às coisas e prazeres mundanos com a entrega constante de atos cruéis e violentos
3. Vida sem votos e sem restrições

Meivazhi

De acordo com Meivazhi , o propósito de todas as religiões é guiar as pessoas para o céu. No entanto, aqueles que não se aproximam de Deus e não são abençoados por Ele são considerados condenados ao inferno.

Siquismo

No pensamento Sikh, céu e inferno não são lugares para se viver no futuro, eles fazem parte da topografia espiritual do homem e não existem de outra forma. Eles se referem a fases boas e más da vida, respectivamente, e podem ser vividas agora e aqui durante nossa existência terrena. Por exemplo, Guru Arjan explica que as pessoas que estão enredadas em apego emocional e dúvida estão vivendo no inferno nesta Terra, ou seja, suas vidas são infernais.

Muitos estão se afogando no apego emocional e na dúvida; eles moram no inferno mais horrível.

-  Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297

taoísmo

O Taoísmo antigo não tinha o conceito de inferno, pois a moralidade era vista como uma distinção feita pelo homem e não havia o conceito de alma imaterial. Em seu país natal , a China , onde o taoísmo adotou princípios de outras religiões, a crença popular concede ao inferno taoísta muitas divindades e espíritos que punem o pecado de várias maneiras horríveis.

Crenças folclóricas chinesas

Diyu é o reino dos mortos na mitologia chinesa . É vagamente baseado no conceito budista de Naraka combinado com crenças tradicionais chinesas de vida após a morte e uma variedade de expansões populares e reinterpretações dessas duas tradições. Governado por Yanluo Wang , o Rei do inferno, Diyu é um labirinto de níveis subterrâneos e câmaras onde as almas são levadas para expiar seus pecados terrestres.

Incorporando idéias do taoísmo e do budismo , bem como da religião popular tradicional chinesa, Diyu é uma espécie de purgatório que serve não apenas para punir, mas também para renovar os espíritos prontos para sua próxima encarnação. Existem muitas divindades associadas ao local, cujos nomes e propósitos são objeto de muitas informações conflitantes.

O número exato de níveis no inferno chinês - e suas divindades associadas - difere de acordo com a percepção budista ou taoísta. Alguns falam de três a quatro 'Tribunais', outros até dez. Os dez juízes também são conhecidos como os 10 Reis de Yama . Cada corte lida com um aspecto diferente da expiação. Por exemplo, o assassinato é punido em um tribunal, o adultério em outro. De acordo com algumas lendas chinesas, existem dezoito níveis no inferno. A punição também varia de acordo com a crença, mas a maioria das lendas fala de câmaras altamente imaginativas onde os malfeitores são serrados ao meio, decapitados, jogados em poços de sujeira ou forçados a subir em árvores adornadas com lâminas afiadas.

No entanto, a maioria das lendas concorda que uma vez que uma alma (geralmente referida como um 'fantasma') expiou seus atos e se arrependeu, ela recebeu a Bebida do Esquecimento de Meng Po e foi enviada de volta ao mundo para renascer, possivelmente como um animal ou um pobre ou doente, para mais punições.

Outras religiões

Zoroastrismo

O zoroastrismo tem historicamente sugerido vários destinos possíveis para os ímpios, incluindo aniquilação, purgação em metal derretido e punição eterna, todos os quais estão nos escritos de Zoroastro. A escatologia zoroastriana inclui a crença de que as almas perversas permanecerão em Duzakh até que, após a chegada de três salvadores em intervalos de mil anos, Ahura Mazda reconcilie o mundo, destruindo o mal e ressuscitando almas atormentadas à perfeição.

Os Gathas sagrados mencionam uma "Casa da Mentira" para aqueles "que são de um domínio maligno, de atos malignos, palavras malignas, Eu maligno e pensamentos malignos, Mentirosos". No entanto, o texto Zoroastriano mais conhecido para descrever o inferno em o detalhe é o Livro de Arda Viraf . Ele descreve punições específicas por pecados específicos, por exemplo, ser pisoteado por gado como punição por negligenciar as necessidades dos animais de trabalho. Outras descrições podem ser encontradas no Livro das Escrituras (Hadhokht Nask), Julgamentos religiosos (Dadestan-i Denig) e o Livro dos Julgamentos do Espírito de Sabedoria (Mainyo-I-Khard) .

Mandeísmo

Os mandeístas acreditam na purificação das almas dentro do Leviatã , a quem também chamam de Ur. Dentro das casas de detenção, chamadas Mattarathas, as almas detidas receberiam tanta punição que desejariam morrer uma segunda morte , que, entretanto, (ainda) não se abateria sobre seu espírito. No final dos dias, as almas dos mandeístas que poderiam ser purificadas, seriam liberadas da boca de Ur. Depois disso, Ur seria destruído junto com as almas restantes dentro dele, então eles morrem na segunda morte.

Wicca

As seitas Wicca Gardneriana e Wicca Alexandrina da Wicca incluem " leis wiccanas " que Gerald Gardner escreveu, que afirmam que as almas wiccanas são privilegiadas com a reencarnação, mas que as almas dos wiccanos que quebram as leis wiccanas, "mesmo sob tortura", seriam amaldiçoadas pela deusa, nunca renascer na terra, e "permanecer onde pertence, no Inferno dos Cristãos". Outras seitas wiccanas reconhecidas não incluem as "leis wiccanas" de Gerald Gardner. O influente autor wiccan Raymond Buckland escreveu que as leis wiccanas não são importantes. Wiccanos solitários, não envolvidos em seitas organizadas, não incluem as leis wiccanas em sua doutrina.

Na literatura

Em sua Divina commedia ( Divina Comédia ), ambientada no ano de 1300, Dante Alighieri empregou o conceito de tomar Virgílio como seu guia através do Inferno (e depois, no segundo cântico, subir a montanha do Purgatório ). O próprio Virgílio não é condenado ao inferno propriamente dito no poema de Dante, mas sim, como um pagão virtuoso, confinado ao Limbo, bem na beira do inferno. A geografia do inferno é muito elaborada neste trabalho, com nove anéis concêntricos levando mais fundo na Terra, e mais profundamente nas várias punições do inferno, até que, no centro do mundo, Dante encontra o próprio Satanás preso no lago congelado de Cócito . Um pequeno túnel passa por Satanás e sai do outro lado do mundo, na base do Monte do Purgatório.

John Milton 's Paradise Lost (1667) abre com os anjos caídos , incluindo seu líder Satanás , acordar no inferno depois de ter sido derrotado na guerra no Céu e os retornos de ação lá em vários pontos ao longo do poema. Milton retrata o inferno como a morada dos demônios e a prisão passiva da qual eles planejam sua vingança no Céu por meio da corrupção da raça humana. O poeta francês do século 19, Arthur Rimbaud, aludiu ao conceito também no título e nos temas de uma de suas principais obras, A Season in Hell (1873). A poesia de Rimbaud retrata seu próprio sofrimento de forma poética, bem como outros temas.

Muitos dos grandes épicos da literatura europeia incluem episódios que ocorrem no inferno. No épico latino do poeta romano Virgílio , a Eneida , Enéias desce ao Dis (o mundo subterrâneo) para visitar o espírito de seu pai. O submundo é descrito apenas vagamente, com um caminho inexplorado levando às punições do Tártaro, enquanto o outro leva através do Érebo e dos Campos Elísios.

A ideia do inferno foi muito influente para escritores como Jean-Paul Sartre, que escreveu a peça No Exit de 1944, sobre a ideia de que "o inferno são as outras pessoas". Embora não fosse um homem religioso, Sartre ficou fascinado com sua interpretação de um estado de sofrimento infernal. CS Lewis 's O Grande Abismo (1945) empresta seu título de William Blake ' s Marriage of Heaven and Hell (1793) e sua inspiração da Divina Comédia como o narrador é também guiado pelo inferno e do céu. O inferno é retratado aqui como uma cidade infinita e desolada do crepúsculo, sobre a qual a noite está imperceptivelmente afundando. A noite é na verdade o Apocalipse e anuncia a chegada dos demônios após seu julgamento. Antes que a noite chegue, qualquer um pode escapar do inferno se deixar para trás seu antigo eu e aceitar a oferta do Céu, e uma viagem ao Céu revela que o inferno é infinitamente pequeno; não é nada mais nem menos do que o que acontece a uma alma que se afasta de Deus e se volta para si mesma.

Na cultura popular

Piers Anthony em sua série Encarnações da Imortalidade retrata exemplos do céu e do inferno através da Morte, Destino, Mundo Inferior, Natureza, Guerra, Tempo, Deus do Bem e Diabo do Mal. Robert A. Heinlein oferece uma versão yin-yang do inferno, onde ainda há algo de bom dentro; mais evidente em seu livro de 1984, Job: A Comedy of Justice . Lois McMaster Bujold usa seus cinco deuses 'Pai, Mãe, Filho, Filha e Bastardo' em A Maldição de Chalion com um exemplo de inferno como caos sem forma. Michael Moorcock é um dos muitos que oferecem Chaos-Evil- (Inferno) e Uniformity-Good- (Céu) como extremos igualmente inaceitáveis ​​que devem ser mantidos em equilíbrio; em particular na série Elric e Campeão Eterno . Fredric Brown escreveu uma série de contos de fantasia sobre as atividades de Satanás no inferno. O cartunista Jimmy Hatlo criou uma série de desenhos animados sobre a vida no inferno, chamada The Hatlo Inferno , que foi exibida de 1953 a 1958.

Veja também

• Apelo ao medo
• Condenação
• Retribuição divina
• Dilacerante do inferno
• Problema do inferno
• O boato do Bem para o Inferno

Referências

Leitura adicional

• Boston, Thomas . Inferno . Diggory Press, ISBN  978-1-84685-748-5
• Bunyan, John . A Few Sighs from Hell (Ou The Gemans of the Damned Soul) . Diggory Press, ISBN  978-1-84685-727-0
• Edwards, Jonathan . A justiça de Deus na condenação dos pecadores . Diggory Press, ISBN  978-1-84685-672-3
• Gardiner, Eileen. Visões do céu e do inferno antes de Dante. New York: Italica Press, 1989. ISBN  0-934977-14-3
• Loftus, John W. (2008). "De jeito nenhum!" . Por que me tornei ateu . Amherst, NY: Prometheus Books . p. 387 . ISBN 978-1-59102-592-4.
• Metzger, Bruce M. (ed) (1993). Michael D. Coogan (ed.). O Oxford Companion to the Bible . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-504645-8.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )

links externos

• Inferno em nosso tempo na BBC
• Uma história cultural do Inferno em The Fortnightly Review
• Fundação Ateu da Austrália - 666 palavras sobre o inferno.
• A perspectiva das Testemunhas de Jeová
• Morrendo, Yamaraja e Yamadutas + inquietação terminal
• exemplo de infernos budistas
• Swedenborg, E. Heaven and its Wonders and Hell. Das coisas ouvidas e vistas (Fundação Swedenborg, 1946)
• Mapas do inferno no assunto "Inferno e Paraíso", Cartografia Persuasiva, Coleção do Modo PJ , Biblioteca da Universidade Cornell
• Coleção: Heaven, Hell and Afterlives do Museu de Arte da Universidade de Michigan