Novo Testamento -New Testament

O Novo Testamento ( NT ) é a segunda divisão do cânon bíblico cristão . Ele discute os ensinamentos e a pessoa de Jesus , bem como os eventos do cristianismo do primeiro século . O pano de fundo do Novo Testamento, a primeira divisão da Bíblia cristã, é chamado de Antigo Testamento , que se baseia principalmente na Bíblia hebraica ; juntos, eles são considerados escritura sagrada pelos cristãos.

O Novo Testamento é uma coleção de textos cristãos originalmente escritos na língua grega koiné , em diferentes épocas por vários autores. Enquanto o cânon do Antigo Testamento varia um pouco entre as diferentes denominações cristãs , o cânone de 27 livros do Novo Testamento tem sido quase universalmente reconhecido dentro do Cristianismo desde pelo menos a Antiguidade Tardia . Assim, em quase todas as tradições cristãs hoje, o Novo Testamento consiste em 27 livros:

A mais antiga lista completa conhecida dos 27 livros é encontrada em uma carta escrita por Atanásio , um bispo de Alexandria do século IV , datada de 367 DC. O Novo Testamento de 27 livros foi canonizado formalmente pela primeira vez durante os concílios de Hipona (393) e Cartago (397) no norte da África. O Papa Inocêncio I ratificou o mesmo cânon em 405, mas é provável que um Concílio em Roma em 382 sob o Papa Dâmaso I tenha dado a mesma lista primeiro. Esses concílios também forneceram o cânon do Antigo Testamento, que incluía os livros deuterocanônicos .

Não há consenso acadêmico sobre a data de composição dos últimos textos do Novo Testamento. John AT Robinson , Dan Wallace e William F. Albright dataram todos os livros do Novo Testamento antes de 70 DC. Muitos outros estudiosos, como Bart D. Ehrman e Stephen L. Harris , datam alguns textos do Novo Testamento muito depois disso; Richard Pervo datou Lucas-Atos para c. 115 dC, e David Trobisch coloca Atos em meados do segundo século, contemporâneo da publicação do primeiro cânon do Novo Testamento. A New Oxford Annotated Bible afirma: "Os estudiosos geralmente concordam que os Evangelhos foram escritos quarenta a sessenta anos após a morte de Jesus. Eles, portanto, não apresentam testemunhas oculares ou relatos contemporâneos da vida e ensino de Jesus."

Etimologia

A palavra testamento

A palavra testamento na expressão "Novo Testamento" refere-se a uma nova aliança que os cristãos acreditam que completa ou cumpre a aliança mosaica (a antiga aliança) que Javé (o deus nacional de Israel) fez com o povo de Israel no Monte Sinai por meio de Moisés , descritos nos livros do Antigo Testamento . Os cristãos tradicionalmente veem esta nova aliança como sendo profetizada no Livro de Jeremias da Bíblia hebraica :

Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá; não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito; porquanto quebraram a minha aliança, embora eu fosse senhor sobre eles, diz o Senhor. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e no seu coração a escreverei; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo; e não ensinarão mais cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: 'Conhece o Senhor'; porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles, diz o Senhor; porque perdoarei a sua iniquidade e não me lembrarei mais do seu pecado.

A palavra aliança significa 'acordo' (do latim con-venio 'acordar' lit. 'reunir'): o uso da palavra testamento , que descreve a ideia diferente de instruções escritas para herança após a morte, para se referir ao aliança com Israel no Antigo Testamento, é estranha à palavra hebraica original brit (בְּרִית) que a descreve, que significa apenas 'aliança, aliança, pacto' e nunca 'instruções de herança após a morte'. Este uso vem da transcrição do latim testamentum 'vontade (deixado após a morte)', uma tradução literal do grego diatheke (διαθήκη) 'vontade (deixado após a morte)', que é a palavra usada para traduzir o hebraico brit na Septuaginta .

A escolha desta palavra diatheke , pelos tradutores judeus da Septuaginta em Alexandria no século III e II aC, foi entendida na teologia cristã como implicando uma visão reinterpretada da aliança do Antigo Testamento com Israel como possuindo características de uma 'vontade deixada após a morte' (a morte de Jesus ) e tem gerado atenção considerável de estudiosos bíblicos e teólogos: em contraste com o uso judaico, onde brit era a palavra hebraica usual usada para se referir a pactos, alianças e pactos em geral, como um pacto comum entre dois indivíduos, e aquele entre Deus e Israel em particular, no mundo grego, diatheke praticamente nunca foi usado para se referir a uma aliança ou pacto (uma exceção é observada em uma passagem de Aristófanes ) e, em vez disso, referia-se a um testamento deixado após o morte de uma pessoa. Há um debate acadêmico sobre a razão pela qual os tradutores da Septuaginta escolheram o termo diatheke para traduzir o hebraico brit , em vez de outra palavra grega geralmente usada para se referir a uma aliança ou aliança.

A frase Novo Testamento como a coleção de escrituras

O uso da frase "Novo Testamento" ( grego koiné : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) para descrever uma coleção de escrituras gregas cristãs do primeiro e segundo séculos pode ser rastreado até Tertuliano em sua obra Against Praxeas . Irineu usa a frase "Novo Testamento" várias vezes, mas não a usa em referência a nenhum texto escrito. Em Contra Marcião , escrito c. 208 DC, Tertuliano escreve sobre:

a Palavra Divina, que é duplamente afiada com os dois testamentos da lei e do evangelho .

E Tertuliano continua mais adiante no livro, escrevendo:

é certo que todo o objetivo para o qual ele [ Marcion ] trabalhou arduamente, mesmo na redação de suas Antíteses, centra-se nisso, para que ele possa estabelecer uma diversidade entre o Antigo e o Novo Testamento, para que seu próprio Cristo possa estar separado do Criador , como pertencente a este Deus rival, e como estranho à lei e aos profetas .

Por volta do século 4 , a existência - mesmo que não o conteúdo exato - tanto do Antigo quanto do Novo Testamento foi estabelecida. Lactâncio , um autor cristão do século III a IV escreveu em seu livro latino Institutiones Divinae ( Institutos divinos ) do início do século IV :

Mas toda a escritura é dividida em dois Testamentos. O que precedeu o advento e a paixão de Cristo, isto é, a lei e os profetas , é chamado de Antigo; mas aquelas coisas que foram escritas depois de Sua ressurreição são chamadas de Novo Testamento. Os judeus fazem uso do Antigo, nós do Novo: mas ainda assim eles não são discordantes, pois o Novo é o cumprimento do Antigo, e em ambos há o mesmo testador, a saber, Cristo, que, tendo sofrido a morte por nós, nos fez herdeiros de Seu reino eterno, sendo o povo dos judeus despojado e deserdado. Como testifica o profeta Jeremias quando fala tais coisas: "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei um novo testamento à casa de Israel e à casa de Judá, não segundo o testamento que fiz aos seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porque não permaneceram no meu testamento, e eu os desconsiderei, diz o Senhor”. ... Pois o que Ele disse acima, que faria um novo testamento para a casa de Judá, mostra que o antigo testamento que foi dado por Moisés não era perfeito; mas o que deveria ser dado por Cristo seria completo.

Eusébio descreve a coleção de escritos cristãos como livros "aliados" (ἐνδιαθήκη) em Hist. Ecl. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

livros

os evangelhos

Cada um dos quatro evangelhos do Novo Testamento narra a vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré (o evangelho de Marcos no texto original termina com o túmulo vazio e não conta as aparições pós-ressurreição, mas o vazio de o túmulo implica uma ressurreição). A palavra "evangelho" deriva do inglês antigo gōd-spell (raramente godpel ), significando "boas novas" ou "boas novas". Seu equivalente hebraico é "besorah" (בְּשׂוֹרָה). O evangelho foi considerado a "boa nova" da vinda do Reino do Messias , e a redenção através da vida e morte de Jesus, a mensagem cristã central. Evangelho é um calque (tradução palavra por palavra) da palavra grega εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- "bom", -angelion "mensagem"). Eles foram escritos entre aproximadamente 70 e 100 DC, e foram o produto final de um longo processo de desenvolvimento; todos são anônimos e quase certamente nenhum é obra de testemunhas oculares.

A partir do final do segundo século, os quatro relatos narrativos da vida e obra de Jesus Cristo foram referidos como "O Evangelho de ..." ou "O Evangelho segundo ..." seguido do nome do suposto autor . O primeiro autor a nomear explicitamente os evangelhos canônicos é Irineu de Lyon , que promoveu os quatro evangelhos canônicos em seu livro Against Heresies , escrito por volta de 180. O que quer que essas primeiras atribuições possam implicar sobre as fontes por trás ou a percepção desses evangelhos, elas são anônimas composições.

Os três primeiros evangelhos listados acima são classificados como Evangelhos Sinópticos . Eles contêm relatos semelhantes dos eventos da vida de Jesus e seus ensinamentos, devido à sua interdependência literária. O Evangelho de João é estruturado de forma diferente e inclui histórias de vários milagres de Jesus e ditos não encontrados nos outros três.

Esses quatro evangelhos que acabaram sendo incluídos no Novo Testamento eram apenas alguns entre muitos outros evangelhos cristãos primitivos. A existência de tais textos é inclusive mencionada no início do Evangelho de Lucas. Outros evangelhos cristãos primitivos, como os chamados " Evangelhos judaico-cristãos " ou o Evangelho de Tomé , também oferecem uma janela para o contexto do cristianismo primitivo e podem fornecer alguma ajuda na reconstrução do Jesus histórico .

Atos dos Apóstolos

Os Atos dos Apóstolos é uma narrativa do ministério e da atividade dos apóstolos após a morte e ressurreição de Cristo , a partir do qual retoma e funciona como uma continuação do Evangelho de Lucas . Examinando estilo, fraseologia e outras evidências, os estudos modernos geralmente concluem que Atos e o Evangelho de Lucas compartilham o mesmo autor, referido como Lucas-Atos . Lucas-Atos não nomeia seu autor. A tradição da Igreja o identificou como Lucas , o Evangelista, companheiro de Paulo, mas a maioria dos estudiosos rejeita isso devido às muitas diferenças entre os Atos e as autênticas cartas paulinas. A data mais provável de composição é de cerca de 80-100 dC, embora alguns estudiosos a datam significativamente mais tarde, e há evidências de que ainda estava sendo substancialmente revisada no século II.

Epístolas

As epístolas do Novo Testamento são consideradas pelos cristãos como cartas divinamente inspiradas e sagradas, escritas pelos apóstolos e discípulos de Cristo, seja para congregações locais com necessidades específicas, seja para cristãos da Nova Aliança em geral, espalhados ; ou " epístolas católicas ".

Cartas paulinas às igrejas

As cartas paulinas são os treze livros do Novo Testamento que apresentam o Apóstolo Paulo como seu autor. A autoria de Paulo de seis das cartas é contestada. Quatro são considerados pela maioria dos estudiosos modernos como pseudepigráficos , ou seja, não realmente escritos por Paulo, mesmo que atribuídos a ele nas próprias cartas. A opinião está mais dividida nas outras duas cartas disputadas (2 Tessalonicenses e Colossenses). Essas cartas foram escritas para comunidades cristãs em cidades ou regiões geográficas específicas, muitas vezes para abordar questões enfrentadas por essa comunidade em particular. Temas proeminentes incluem o relacionamento com a sociedade " pagã " mais ampla, com o judaísmo e com outros cristãos.

[As letras contestadas são marcadas com um asterisco (*).]

Cartas paulinas às pessoas

As últimas quatro cartas paulinas no Novo Testamento são dirigidas a pessoas individuais. Eles incluem o seguinte:

[As letras contestadas são marcadas com um asterisco (*).]

Todas as anteriores, exceto Filemom, são conhecidas como as epístolas pastorais . Eles são dirigidos a indivíduos encarregados da supervisão pastoral das igrejas e discutem questões de vida cristã, doutrina e liderança. Freqüentemente, eles abordam preocupações diferentes daquelas das epístolas anteriores. Estas cartas são consideradas por muitos como pseudepigráficas. Alguns estudiosos (por exemplo, Bill Mounce, Ben Witherington, RC Sproul) argumentarão que as cartas são genuinamente paulinas, ou pelo menos escritas sob a supervisão de Paulo.

hebreus

A Epístola aos Hebreus dirige-se a um público judeu que passou a acreditar que Jesus era o Ungido (hebraico: מָשִׁיחַ - transliterado em inglês como "Mashiach" ou "Messias"; grego: Χριστός - transliterado em inglês como "Christos", para " Cristo ") que foi predito nos escritos das Escrituras Hebraicas. O autor discute a superioridade da nova aliança e do ministério de Jesus sobre a aliança da Lei Mosaica e exorta os leitores nas implicações práticas dessa convicção até o final da epístola.

O livro foi amplamente aceito pela igreja cristã como inspirado por Deus e, portanto, autoritário, apesar do reconhecimento de incertezas sobre quem foi seu autor humano. Com relação à autoria, embora a Epístola aos Hebreus não afirme internamente ter sido escrita pelo Apóstolo Paulo , algumas semelhanças nas palavras com algumas das Epístolas Paulinas foram observadas e inferidas. Na antiguidade, alguns começaram a atribuí-lo a Paulo na tentativa de fornecer à obra anônima um pedigree apostólico explícito.

No século IV, Jerônimo e Agostinho de Hipona apoiaram a autoria de Paulo . A Igreja concordou amplamente em incluir Hebreus como a décima quarta carta de Paulo e afirmou essa autoria até a Reforma . A carta aos Hebreus teve dificuldade em ser aceita como parte do cânon cristão por causa de seu anonimato. Já no século III, Orígenes escreveu sobre a carta: "Homens antigos a transmitiram como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola só Deus sabe."

Estudiosos contemporâneos muitas vezes rejeitam a autoria paulina para a epístola aos Hebreus, com base em seu estilo e teologia distintos, que são considerados para diferenciá-la dos escritos de Paulo.

epístolas católicas

As epístolas católicas (ou "epístolas gerais") consistem em cartas e tratados na forma de cartas escritas para a igreja em geral. O termo " católico " ( grego : καθολική, katholikē ), usado para descrever essas cartas nos manuscritos mais antigos que as contêm, aqui significa simplesmente "geral" ou "universal", e não implica que elas não sejam aceitas como canônicas por não- cristãos católicos. A autoria de vários deles é contestada.

Livro da revelação

O livro final do Novo Testamento é o Livro do Apocalipse , também conhecido como o Apocalipse de João. No cânon do Novo Testamento, é considerada literatura profética ou apocalíptica . A sua autoria tem sido atribuída ou ao Apóstolo João (caso em que muitas vezes se pensa que o Apóstolo João é o João Evangelista , ou seja, o autor do Evangelho de João ) ou a outro João designado " João de Patmos " por causa da ilha onde o o texto diz que a revelação foi recebida (1:9). Alguns atribuem a data de escrita como c.  81–96 dC, e outros por volta de 68 dC. A obra abre com cartas a sete congregações locais da Ásia Menor e, posteriormente, assume a forma de um apocalipse , uma "revelação" da profecia divina e dos mistérios, um gênero literário popular no antigo judaísmo e cristianismo.

cânones do Novo Testamento

livros Tradição Protestante e Restauração tradição católica romana tradição ortodoxa oriental tradição apostólica armênia
tradição copta ortodoxa tradições tewahedo ortodoxas Tradições cristãs siríacas
evangelhos canônicos
Mateus Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Marca Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Lucas Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
John Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
História Apostólica
Atos Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Atos de Paulo e Tecla
Não Não Não Não
(tradição antiga)
Não Não Não
(tradição antiga)
Epístolas Católicas
James Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
1 Pedro Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
2 Pedro Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
1 João Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
2 João Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
3 João Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Judas Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Epístolas Paulinas
romanos Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
1 Coríntios Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
2 Coríntios Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
3 Coríntios
Não Não Não Não - Inc. em alguns mss. Não Não Não
(tradição antiga)
Gálatas Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Efésios Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
filipenses Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
colossenses Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Laodicenses Não - Inc. em algumas eds.
Não - Inc. em alguns mss. Não Não Não Não Não
1 Tessalonicenses Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
2 Tessalonicenses Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
hebreus Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
1 Timóteo Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
2 Timóteo Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Tito Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Filemom Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Apocalipse
Revelação Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
Padres Apostólicos e Ordens da Igreja
1 Clemente Não
(Códices Alexandrinus e Hierosolymitanus )
2 Clemente Não
(Códices Alexandrinus e Hierosolymitanus)
Pastor de Hermas Não
( Codex Sinaiticus )
Epístola de Barnabé Não
(Códices Hierosolymitanus e Sinaiticus)
Didache Não
(Códice Hierosolymitanus)
Ser`atä Seyon
( Sinodos )
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Te'ezaz
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Gessew
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Abtelis
(Sinodos)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Livro do
Convênio 1

(Mäshafä Kidan)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Livro do
Convênio 2
(Mäshafä Kidan)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Clemente Etíope
(Qälëmentos)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Didescalia Etíope
(Didesqelya)
Não Não Não Não Não Sim
(cânone mais amplo)
Não
Notas da tabela
  1. O crescimento e desenvolvimento do cânon bíblico armênio é complexo; livros extracanônicos do Novo Testamento aparecem em listas de cânones históricos e recensões que são distintas dessa tradição, ou onde existem em outros lugares, nunca alcançaram o mesmo status. Alguns dos livros não estão listados nesta tabela; estes incluem a Oração de Eutálio , o Repouso de São João Evangelista , a Doutrina de Addai , uma leitura do Evangelho de Tiago , os Segundos Cânones Apostólicos , as Palavras de Justus , Dionísio Aeropagita , a Pregação de Pedro e um Poema por Ghazar . (Várias fontes também mencionam adições canônicas armênias indefinidas aos Evangelhos de Marcos e João. Elas podem se referir às adições gerais—Marcos 16:9–20 e João 7:53–8:11—discutidas em outras partes destas notas.) Uma possível possibilidade. A exceção aqui à exclusividade canônica são os Cânones Segundo Apostólicos, que compartilham uma fonte comum – as Constituições Apostólicas – com certas partes do cânon mais amplo do Novo Testamento Tewahedo Ortodoxo. Os Atos de Tadeu foram incluídos no cânon bíblico de Gregório de Tatev . Há alguma incerteza sobre se as listas de cânones armênios incluem a Doutrina de Addai ou os Atos de Tadeu relacionados . Além disso, a correspondência entre o rei Abgar V e Jesus Cristo, que é encontrada em várias formas - inclusive na Doutrina de Addai e nos Atos de Tadeu - às vezes aparece separadamente (consulte a lista ). A Oração de Eutálio e o Repouso de São João Evangelista aparecem no apêndice da Bíblia Zohrab Armênia de 1805. Alguns dos livros mencionados, embora sejam encontrados em listas de cânones, nunca foram descobertos como parte de nenhum manuscrito bíblico armênio.
  2. Embora amplamente considerado não canônico, o Evangelho de Tiago obteve aceitação litúrgica precoce entre algumas igrejas orientais e continua sendo uma fonte importante para muitas das tradições da cristandade relacionadas a Maria, a mãe de Jesus .
  3. ^ a b c d O Diatessaron , a harmonia evangélica de Taciano , tornou-se um texto padrão em algumas igrejas de língua siríaca até o século 5, quando deu lugar aos quatro evangelhos separados encontrados na Peshitta.
  4. ^ a b c d Partes desses quatro livros não são encontradas nas fontes antigas mais confiáveis; em alguns casos, são consideradas adições posteriores e, portanto, não apareceram historicamente em todas as tradições bíblicas. Eles são os seguintes: Marcos 16:9–20 , João 7:53–8:11 , o Comma Johanneum e partes da versão ocidental de Atos . Em graus variados, argumentos para a autenticidade dessas passagens - especialmente para aquela do Evangelho de João - foram ocasionalmente apresentados.
  5. Skeireins , um comentário sobre o Evangelho de João na língua gótica , foi incluído na Bíblia Wulfila . Existe hoje apenas em fragmentos.
  6. ^ a b Os Atos de Paulo e Tecla e a Terceira Epístola aos Coríntios são todas porções da narrativa maior dos Atos de Paulo , que faz parte de um catálogo estecométrico do cânon do Novo Testamento encontrado no Codex Claromontanus , mas sobreviveu apenas em fragmentos . Parte do conteúdo dessas seções individuais pode ter se desenvolvido separadamente.
  7. ^ a b c d Essas quatro obras foram questionadas ou " faladas contra " por Martinho Lutero , e ele mudou a ordem de seu Novo Testamento para refletir isso, mas ele não as deixou de fora, nem qualquer corpo luterano desde então. As Bíblias Luteranas alemãs tradicionais ainda são impressas com o Novo Testamento nesta ordem "luterana" alterada. A grande maioria dos protestantes adota essas quatro obras como totalmente canônicas.
  8. ^ a b c d e A Peshitta exclui 2 João, 3 João, 2 Pedro, Judas e Apocalipse, mas certas Bíblias das modernas tradições siríacas incluem traduções posteriores desses livros. Ainda hoje, o lecionário oficial seguido pela Igreja Siríaca Ortodoxa e pela Igreja Assíria do Oriente apresenta lições apenas dos vinte e dois livros da Peshitta, versão à qual se apela para a solução de questões doutrinárias.
  9. A Epístola aos Laodicenses está presente em algumas traduções e tradições ocidentais não católicas romanas. Especialmente digno de nota éa inclusão da epístola por John Wycliffe em sua tradução para o inglês, e o uso dela pelos quakers a ponto de produzirem uma tradução e fazerem apelos por sua canonicidade, veja as Anotações de Poole , em Colossenses 4:16. A epístola é, no entanto, amplamente rejeitada pela grande maioria dos protestantes.
  10. O Apocalipse de Pedro , embora não listado nesta tabela, é mencionado no fragmento Muratoriano e faz parte de um catálogo estecométrico do cânon do Novo Testamento encontrado no Codex Claromontanus. Também foi tido em alta consideração por Clemente de Alexandria .
  11. Outros escritos conhecidos dos Padres Apostólicos não listados nesta tabela são os seguintes: as sete Epístolas de Inácio , a Epístola de Policarpo , o Martírio de Policarpo , a Epístola a Diogneto , o fragmento de Quadratus de Atenas , os fragmentos de Papias de Hierápolis , as Relíquias dos Anciãos Preservadas em Irineu e o Credo dos Apóstolos .
  12. Embora não estejam listadas nesta tabela, as Constituições Apostólicas foram consideradas canônicas por alguns, incluindo Aleixo Aristeno , João de Salisbury e, em menor grau, Grigor Tat`evatsi . Eles são até classificados como parte do cânon do Novo Testamento dentro do próprio corpo das Constituições; além disso, eles são a fonte de grande parte do conteúdo do cânone mais amplo do Tewahedo ortodoxo.
  13. ^ a b c d e Esses cinco escritos atribuídos aos Padres Apostólicos não são atualmente considerados canônicos em nenhuma tradição bíblica, embora sejam mais considerados por alguns do que por outros. No entanto, sua autoria inicial e inclusão em códices bíblicos antigos, bem como sua aceitação em vários graus por várias autoridades antigas, exige que sejam tratados como literatura fundamental para o cristianismo como um todo.
  14. a b Clemente Etíope e a Didascalia Etíope são distintos e não devem ser confundidos com outros documentos eclesiásticos conhecidos no ocidente por nomes semelhantes.

Pedido de livro

A ordem em que aparecem os livros do Novo Testamento difere entre algumas coleções e tradições eclesiásticas. No Ocidente latino, antes da Vulgata (uma versão latina da Bíblia do início do século V), os quatro Evangelhos foram organizados na seguinte ordem: Mateus, João, Lucas e Marcos. A Peshitta siríaca coloca as principais epístolas católicas (Tiago, 1 Pedro e 1 João) imediatamente após Atos e antes das epístolas paulinas.

A ordem das primeiras edições das cartas de Paulo é baseada no tamanho das letras: da maior para a menor, embora mantendo 1 e 2 Coríntios e 1 e 2 Tessalonicenses juntos. As epístolas pastorais aparentemente não faziam parte do Corpus Paulinum no qual esta ordem se originou e foram posteriormente inseridas depois de 2 Tessalonicenses e antes de Filemom. Hebreus foi incorporado ao Corpus Paulinum de várias maneiras , seja depois de 2 Tessalonicenses, depois de Filemom (ou seja, bem no final) ou depois de Romanos.

O cânon de Lutero , encontrado na Bíblia de Lutero do século XVI , continua a colocar Hebreus, Tiago, Judas e o Apocalipse (Revelação) por último. Isso reflete os pensamentos do reformador Martinho Lutero sobre a canonicidade desses livros.

Apócrifo

Os livros que finalmente encontraram um lugar permanente no Novo Testamento não foram as únicas obras de literatura cristã produzidas nos primeiros séculos cristãos. O longo processo de canonização começou cedo, às vezes com a recepção tácita de textos tradicionais, às vezes com seleção ou rejeição explícita de determinados textos como aceitáveis ​​ou inaceitáveis ​​para uso em um determinado contexto (por exemplo, nem todos os textos que eram aceitáveis ​​para uso privado foram considerados apropriado para uso na liturgia ).

Ao longo da história, as obras da literatura cristã primitiva que sobreviveram, mas não se tornaram parte do Novo Testamento, foram agrupadas de forma variada por teólogos e estudiosos. Baseando-se, embora redefinindo, um termo mais antigo usado no cristianismo primitivo e entre os protestantes ao se referir aos livros encontrados no Antigo Testamento cristão, embora não na Bíblia hebraica , os estudiosos modernos começaram a se referir a essas obras da literatura cristã primitiva não incluídas no Novo Testamento como "apócrifo", o que significava não-canônico.

As edições coletadas dessas obras foram então chamadas de " apócrifos do Novo Testamento ". Tipicamente excluídos de tais coleções publicadas estão os seguintes grupos de obras: Os Padres Apostólicos , os apologistas cristãos do século II, os Alexandrinos , Tertuliano , Metódio do Olimpo , Novaciano , Cipriano , martírios e os Padres do Deserto . Quase todas as outras literaturas cristãs do período, e às vezes incluindo obras compostas até a Antiguidade Tardia , são relegadas aos chamados apócrifos do Novo Testamento.

Embora não sejam consideradas divinamente inspiradas pela maioria, essas obras "apócrifas" foram produzidas no mesmo contexto antigo e muitas vezes usando a mesma linguagem daqueles livros que eventualmente formariam o Novo Testamento. Algumas dessas obras posteriores dependem (direta ou indiretamente) de livros que mais tarde viriam a fazer parte do Novo Testamento ou das ideias neles expressas. Existe até um exemplo de carta pseudepigráfica composta sob o disfarce de uma carta presumivelmente perdida do apóstolo Paulo, a Epístola aos Laodicenses .

Autores

Acredita-se que os livros do Novo Testamento foram todos ou quase todos escritos por cristãos judeus - isto é, discípulos judeus de Cristo, que viveram no Império Romano e sob ocupação romana . O autor do Evangelho de Lucas e do Livro de Atos é frequentemente considerado uma exceção; os estudiosos estão divididos quanto a se ele era um gentio ou um judeu helenístico . Alguns estudiosos identificam o autor do Evangelho de Marcos como provavelmente um gentio, e da mesma forma para o Evangelho de Mateus, embora a maioria afirme a autoria judaico-cristã.

No entanto, mais recentemente, o entendimento acima foi desafiado pela publicação de evidências mostrando que apenas as elites instruídas após a Guerra Judaica teriam sido capazes de produzir a prosa encontrada nos Evangelhos.

evangelhos

Evangelista Mathäus und der Engel , por Rembrandt , 1661

A autoria dos Evangelhos permanece dividida entre estudiosos evangélicos e críticos. Os nomes de cada Evangelho decorrem da tradição da Igreja e, no entanto, os autores dos Evangelhos não se identificam em seus respectivos textos. Todos os quatro evangelhos e os Atos dos Apóstolos são obras anônimas . O Evangelho de João afirma ser baseado no testemunho ocular do Discípulo a quem Jesus amava , mas nunca menciona esse personagem. De acordo com Bart D. Ehrman, da Universidade da Carolina do Norte , nenhum dos autores dos Evangelhos foi testemunha ocular ou mesmo afirmou explicitamente ser testemunha ocular. Ehrman defendeu um consenso acadêmico de que muitos livros do Novo Testamento não foram escritos pelos indivíduos cujos nomes estão ligados a eles. A opinião acadêmica é que os nomes foram fixados nos evangelhos em meados do século II dC. Muitos estudiosos acreditam que nenhum dos evangelhos foi escrito na região da Palestina .

A tradição cristã identifica João Apóstolo com João Evangelista , o suposto autor do Evangelho de João . Os tradicionalistas tendem a apoiar a ideia de que o próprio escritor do Evangelho de João afirmou ser uma testemunha ocular em seus comentários de João 21:24 e, portanto, o evangelho foi escrito por uma testemunha ocular. Esta ideia é rejeitada pela maioria dos estudiosos modernos.

A maioria dos estudiosos mantém a hipótese de duas fontes , que postula que o Evangelho de Marcos foi o primeiro evangelho a ser escrito . Nesta visão, os autores do Evangelho de Mateus e do Evangelho de Lucas usaram como fontes o Evangelho de Marcos e um hipotético documento Q para escrever seus relatos individuais do evangelho. Esses três evangelhos são chamados de Evangelhos Sinópticos , porque incluem muitas das mesmas histórias, muitas vezes na mesma sequência e, às vezes, exatamente com as mesmas palavras. Os estudiosos concordam que o Evangelho de João foi escrito por último, usando uma tradição e um conjunto de testemunhos diferentes. Além disso, a maioria dos estudiosos concorda que o autor de Lucas também escreveu os Atos dos Apóstolos . Os estudiosos sustentam que esses livros constituíam as duas metades de uma única obra, Lucas-Atos .

Atos

O mesmo autor parece ter escrito o Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos, e a maioria se refere a eles como textos lucanos. A evidência mais direta vem dos prefácios de cada livro; ambos foram endereçados a Teófilo , e o prefácio dos Atos dos Apóstolos faz referência a "meu antigo livro" sobre o ministério de Jesus. Além disso, há semelhanças lingüísticas e teológicas entre as duas obras, sugerindo que elas têm um autor comum.

epístolas paulinas

São Paulo Escrevendo Suas Epístolas por Valentin de Boulogne (c. 1618–1620). A maioria dos estudiosos acha que Paulo na verdade ditou suas cartas a uma secretária.

As epístolas paulinas são os treze livros do Novo Testamento tradicionalmente atribuídos a Paulo de Tarso . Sete cartas são geralmente classificadas como "incontestáveis", expressando um consenso erudito contemporâneo de que são obra de Paulo: Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemom. Seis cartas adicionais com o nome de Paulo atualmente não gozam do mesmo consenso acadêmico: Efésios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito.

A anônima Epístola aos Hebreus é, apesar da improvável autoria paulina, muitas vezes funcionalmente agrupada com essas treze para formar um corpus de quatorze epístolas "paulinas".

Enquanto muitos estudiosos defendem a visão tradicional, alguns questionam se as três primeiras, chamadas de "Epístolas Deutero-Paulinas", são cartas autênticas de Paulo. Quanto às últimas três, as "epístolas pastorais", alguns estudiosos defendem a visão tradicional delas como os escritos genuínos do apóstolo Paulo; a maioria os considera pseudepígrafos .

Pode-se referir à Epístola aos Laodicenses e à Terceira Epístola aos Coríntios como exemplos de obras identificadas como pseudônimos. Desde os primeiros séculos da igreja, tem havido debate sobre a autoria da epístola anônima aos Hebreus, e os estudiosos contemporâneos geralmente rejeitam a autoria paulina.

Todas as epístolas compartilham temas, ênfase, vocabulário e estilo comuns; eles exibem uma uniformidade de doutrina sobre a Lei Mosaica , Jesus, fé e várias outras questões. Todas essas cartas se encaixam facilmente na cronologia das viagens de Paulo descritas em Atos dos Apóstolos.

Outras epístolas

O autor da Epístola de Tiago se identifica no versículo inicial como "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". A partir de meados do século III, os autores patrísticos citaram a Epístola como escrita por Tiago, o Justo . Estudiosos antigos e modernos sempre estiveram divididos sobre a questão da autoria. Muitos consideram a epístola escrita no final do primeiro ou início do segundo século.

O autor da Primeira Epístola de Pedro se identifica no versículo inicial como "Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo", e a opinião de que a epístola foi escrita por São Pedro é atestada por vários Padres da Igreja : Irineu (140 –203), Tertuliano (150–222), Clemente de Alexandria (155–215) e Orígenes de Alexandria (185–253). Ao contrário da Segunda Epístola de Pedro , cuja autoria foi debatida na antiguidade, houve pouco debate sobre a autoria de Pedro desta primeira epístola até o século XVIII. Embora 2 Pedro internamente pretenda ser uma obra do apóstolo, muitos estudiosos da Bíblia concluíram que Pedro não é o autor. Para uma data anterior e (geralmente) para uma defesa da autoria do apóstolo Pedro, veja Kruger, Zahn, Spitta, Bigg e Green.

O título da Epístola de Judas está escrito da seguinte forma: "Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago". O debate continuou sobre a identidade do autor como o apóstolo, o irmão de Jesus, ambos, ou nenhum.

obras joaninas

O Evangelho de João, as três epístolas joaninas e o livro do Apocalipse exibem semelhanças marcantes, embora mais entre o evangelho e as epístolas (especialmente o evangelho e 1 João) do que entre esses e o Apocalipse. A maioria dos estudiosos, portanto, trata os cinco como um único corpus de literatura joanina , embora não do mesmo autor.

O evangelho passou por duas ou três "edições" antes de atingir sua forma atual por volta de 90-110 DC. Ele fala de um "discípulo a quem Jesus amava" não identificado como a fonte de suas tradições, mas não diz especificamente que ele é seu autor; A tradição cristã identifica esse discípulo como o apóstolo João , mas, embora essa ideia ainda tenha apoiadores, por várias razões, a maioria dos estudiosos modernos a abandonou ou a manteve apenas tênue. É significativamente diferente dos evangelhos sinóticos, com grandes variações de material, ênfase teológica, cronologia e estilo literário, às vezes chegando a contradições.

O autor do livro do Apocalipse identifica-se várias vezes como "João". e afirma que estava em Patmos quando recebeu sua primeira visão. Como resultado, o autor às vezes é chamado de João de Patmos . O autor tem sido tradicionalmente identificado com João, o Apóstolo, a quem o Evangelho e as epístolas de João foram atribuídos. Acreditava-se que ele foi exilado para a ilha de Patmos durante o reinado do imperador romano Domiciano , e lá escreveu o Apocalipse. Justino, o mártir (c. 100–165 DC), que conheceu Policarpo , que foi orientado por João, faz uma possível alusão a este livro e dá crédito a João como a fonte. Irineu (c. 115–202) o assume como um ponto concedido. De acordo com a Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , os estudiosos modernos estão divididos entre a visão apostólica e várias hipóteses alternativas apresentadas nos últimos cem anos. Ben Witherington aponta que a evidência linguística torna improvável que os livros tenham sido escritos pela mesma pessoa.

Datando o Novo Testamento

Evidência externa

Os manuscritos mais antigos dos livros do Novo Testamento datam do final do segundo ao início do terceiro século (embora veja o Papiro 52 para uma possível exceção). Esses manuscritos colocam um claro limite superior na datação dos textos do Novo Testamento. Referências explícitas a livros do NT em documentos extra-bíblicos podem reduzir um pouco mais esse limite superior. Irineu de Lyon nomeia e cita a maioria dos livros do Novo Testamento em seu livro Against Heresies , escrito por volta de 180 DC. A Epístola de Policarpo aos Filipenses , escrita em algum momento entre 110 e a morte de Policarpo em 155-167 DC, cita ou faz alusão à maioria dos textos do Novo Testamento. Inácio de Antioquia escreveu cartas referenciando grande parte do Novo Testamento. Ele viveu de cerca de 35 dC a 107 dC e dizem que foi um discípulo do apóstolo João. Seus escritos fazem referência aos Evangelhos de João, Mateus e Lucas, bem como às epístolas de Pedro, Tiago e Paulo. Sua escrita é geralmente atribuída ao fim de sua vida, o que coloca os Evangelhos como escritos do primeiro século.

Evidências internas

A análise literária dos próprios textos do Novo Testamento pode ser usada para datar muitos dos livros do Novo Testamento até meados do primeiro século. As primeiras obras do Novo Testamento são as cartas do apóstolo Paulo . Pode-se determinar que 1 Tessalonicenses é provavelmente a mais antiga dessas cartas, escrita por volta de 52 DC.

Linguagem

As principais línguas faladas por judeus e gregos na Terra Santa na época de Jesus eram o aramaico e o grego coiné , e também um dialeto coloquial do hebraico mishnaico . É geralmente aceito pela maioria dos estudiosos que o Jesus histórico falava principalmente o aramaico , talvez também um pouco de hebraico e grego koiné . A opinião da maioria é que todos os livros que eventualmente formariam o Novo Testamento foram escritos na língua grega koiné.

À medida que o cristianismo se espalhou , esses livros foram posteriormente traduzidos para outras línguas, principalmente latim , siríaco e copta egípcio . Alguns dos Pais da Igreja sugerem ou afirmam que Mateus foi originalmente escrito em hebraico ou aramaico , e logo depois foi escrito em grego coiné. No entanto, alguns estudiosos acreditam que o Evangelho de Mateus conhecido hoje foi composto em grego e não depende diretamente nem é uma tradução de um texto em uma língua semítica .

Estilo

O estilo do grego coiné no qual o Novo Testamento foi escrito difere do grego coiné geral usado pelos escritores gregos da mesma época, uma diferença que alguns estudiosos explicaram pelo fato de que os autores do Novo Testamento, quase todos judeus e profundamente familiarizado com a Septuaginta , escreveu em um dialeto judeu-grego fortemente influenciado pelo aramaico e hebraico (ver hebraico koiné grego , relacionado ao grego da Septuaginta ). Mas outros estudiosos dizem que essa visão é obtida comparando o estilo linguístico do Novo Testamento com os escritos preservados dos literatos da época, que imitavam o estilo dos grandes textos áticos e, como resultado, não refletiam a fala cotidiana. linguagem, de modo que essa diferença de estilo pode ser explicada pelo fato de o Novo Testamento ter sido escrito, ao contrário de outros materiais literários preservados da época, no grego koiné falado na vida cotidiana, a fim de atrair as pessoas comuns, um estilo que tem também foi encontrado em textos não-judaicos contemporâneos, como cartas particulares, recibos e petições descobertos no Egito (onde o ar seco preservou esses documentos que, como material cotidiano sem importância literária, não foram copiados pelas gerações subsequentes).

Desenvolvimento do cânon do Novo Testamento

O processo de canonização do Novo Testamento foi complexo e demorado. Nos primeiros séculos do cristianismo primitivo , havia muitos livros amplamente considerados pela igreja como inspirados, mas não havia um único cânon do Novo Testamento formalmente reconhecido. O processo caracterizou-se por uma compilação de livros que a tradição apostólica considerava autoritários no culto e no ensino, relevantes para as situações históricas em que viviam e consoantes com o Antigo Testamento. Escritos atribuídos aos apóstolos circulavam entre as primeiras comunidades cristãs e as epístolas paulinas circulavam, talvez em formas coletadas, no final do século I dC .

Uma das primeiras tentativas de solidificar um cânon foi feita por Marcião , c.  140 AD, que aceitou apenas uma versão modificada de Lucas (o Evangelho de Marcião ) e dez das cartas de Paulo, enquanto rejeitava inteiramente o Antigo Testamento. Seu cânone foi amplamente rejeitado por outros grupos de cristãos, notadamente os cristãos proto-ortodoxos , assim como sua teologia, o marcionismo . Adolf von Harnack , John Knox e David Trobisch , entre outros estudiosos, argumentaram que a igreja formulou seu cânon do Novo Testamento parcialmente em resposta ao desafio colocado por Marcião.

Policarpo , Irineu e Tertuliano consideravam as epístolas de Paulo como "escrituras" divinamente inspiradas. Outros livros foram tidos em alta estima, mas foram gradualmente relegados ao status de apócrifos do Novo Testamento . Justino Mártir, em meados do século II , menciona as "memórias dos apóstolos" como sendo lidas no domingo junto com os "escritos dos profetas" .

O fragmento Muratoriano , datado entre 170 e o final do século IV (de acordo com o Anchor Bible Dictionary ), pode ser o mais antigo cânon conhecido do Novo Testamento atribuído ao Cristianismo dominante. É semelhante, mas não idêntico, ao cânon moderno do Novo Testamento.

O mais antigo endosso claro de Mateus, Marcos, Lucas e João sendo os únicos evangelhos legítimos foi escrito c.  180 DC. Um cânon de quatro evangelhos (o Tetramorfo ) foi afirmado por Irineu, que se refere a ele diretamente em sua polêmica Contra as Heresias :

Não é possível que os evangelhos sejam mais ou menos numerosos do que são. Pois, uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos e quatro ventos principais, enquanto a igreja está espalhada por todo o mundo, e o "pilar e fundamento" da igreja é o evangelho e o espírito da vida; é apropriado que ela tenha quatro pilares, exalando imortalidade por todos os lados e vivificando os homens novamente.

—  Irineu de Lyon (ênfase adicionada)

Os livros considerados oficiais por Irineu incluíam os quatro evangelhos e muitas das cartas de Paulo, embora, com base nos argumentos que Irineu fez em apoio de apenas quatro evangelhos autênticos, alguns intérpretes deduzam que o Evangelho quádruplo ainda deve ter sido uma novidade em tempo de Irineu.

Orígenes (século III)

No início dos anos 200, Orígenes pode ter usado os mesmos 27 livros do cânon católico do Novo Testamento, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade da Carta aos Hebreus, Epístola de Tiago, II Pedro, II João e III. João e o Livro do Apocalipse, conhecido como os Antilegômenos . Da mesma forma, o fragmento Muratoriano é evidência de que, talvez já no ano 200, existia um conjunto de escritos cristãos um tanto semelhante ao cânon de 27 livros do NT, que incluía quatro evangelhos e argumentava contra objeções a eles. Assim, embora houvesse um bom debate na Igreja Primitiva sobre o cânon do Novo Testamento, os principais escritos teriam sido aceitos por quase todos os cristãos em meados do século III .

Orígenes foi o grande responsável pela coleta de informações de uso referentes aos textos que se tornaram o Novo Testamento. A informação usada para criar a Carta de Páscoa do final do século IV , que declarava os escritos cristãos aceitos, foi provavelmente baseada na História Eclesiástica (HE) de Eusébio de Cesaréia , onde ele usa as informações transmitidas a ele por Orígenes para criar tanto sua lista em HE 3:25 e a lista de Orígenes em HE 6:25. Eusébio obteve suas informações sobre quais textos foram então aceitos e quais foram então contestados pelas igrejas do século III em todo o mundo conhecido , grande parte dos quais Orígenes sabia em primeira mão de suas extensas viagens, da biblioteca e dos escritos de Orígenes.

Na verdade, Orígenes possivelmente teria incluído em sua lista de "escritos inspirados" outros textos mantidos por pessoas como Eusébio - incluindo a Epístola de Barnabé , Pastor de Hermas e 1 Clemente . Não obstante esses fatos, "Orígenes não é o originador da ideia do cânon bíblico, mas ele certamente fornece os fundamentos filosóficos e literário-interpretativos para toda a noção".

A História Eclesiástica de Eusébio

Eusébio , c.  300 , deu uma lista detalhada dos escritos do Novo Testamento em sua História Eclesiástica Livro 3 , Capítulo XXV:

"1... Primeiro, então, deve ser colocado o quaternário sagrado dos evangelhos; seguindo-os, os Atos dos Apóstolos... as epístolas de Paulo... a epístola de João... a epístola de Pedro... Depois delas deve ser colocado, se realmente parecer apropriado, o Livro do Apocalipse, a respeito do qual daremos as diferentes opiniões no devido tempo. Estes então pertencem entre os escritos aceitos."
"3 Entre os escritos disputados, que são, no entanto, reconhecidos por muitos, existem a chamada epístola de Tiago e a de Judas, também a segunda epístola de Pedro, e aquelas que são chamadas de segunda e terceira de João, se pertencem ao evangelista ou a outra pessoa com o mesmo nome. Entre os escritos rejeitados [tradução de Kirsopp Lake: "não genuíno"] devem ser considerados também os Atos de Paulo , e o assim chamado Pastor , e o Apocalipse de Pedro , e em além disso, a epístola existente de Barnabé e os chamados Ensinamentos dos Apóstolos ; e além disso, como eu disse, o Apocalipse de João , se parecer apropriado, que alguns, como eu disse, rejeitam, mas que outros classificam com os livros aceitos. E entre estes alguns colocaram também o Evangelho segundo os Hebreus ... E todos estes podem ser contados entre os livros disputados."
"6... livros como os Evangelhos de Pedro , de Tomé , de Matias , ou de quaisquer outros além deles, e os Atos de André e João e os outros apóstolos... eles claramente se mostram ficções de hereges ... Portanto, eles não devem ser colocados nem mesmo entre os escritos rejeitados, mas todos devem ser descartados como absurdos e ímpios.

O Livro do Apocalipse é considerado aceito (tradução de Kirsopp Lake: "reconhecido") e contestado, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio quis dizer com isso. De outros escritos dos pais da igreja, foi disputado com várias listas de cânones que rejeitaram sua canonicidade. EH 3.3.5 acrescenta mais detalhes sobre Paulo: “As catorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e incontestáveis. sob o fundamento de que não foi escrito por Paulo”. EH 4.29.6 menciona o Diatessaron : "Mas seu fundador original, Taciano, formou uma certa combinação e coleção dos evangelhos, não sei como, ao qual ele deu o título de Diatessaron, e que ainda está nas mãos de alguns. Mas dizem que ele se atreveu a parafrasear certas palavras do apóstolo Paulo, a fim de melhorar seu estilo”.

século 4 e depois

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio , bispo de Alexandria, deu uma lista dos livros que se tornariam o cânon de vinte e sete livros do NT, e ele usou a palavra "canonizado" ( kanonizomena ) em relação a eles. O primeiro concílio que aceitou o atual cânon do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona Regius no norte da África (393 DC). Os atos deste conselho estão perdidos. Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelo Concílio de Cartago (397) e pelo Concílio de Cartago (419) . Esses concílios estavam sob a autoridade de Santo Agostinho , que considerava o cânone já encerrado.

O Concílio de Roma do Papa Dâmaso I em 382, ​​se o Decretum Gelasianum estiver corretamente associado a ele, emitiu um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima, ou, se não, a lista é pelo menos uma compilação do século VI. Da mesma forma, o comissionamento de Damasus da edição da Vulgata Latina da Bíblia, c. 383, foi fundamental para a fixação do cânon no Ocidente. Em c. 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse . Estudiosos cristãos afirmam que, quando esses bispos e concílios falaram sobre o assunto, eles não estavam definindo algo novo, mas "ratificando o que já havia se tornado a mente da Igreja".

O cânon do Novo Testamento, como é agora, foi listado pela primeira vez por Santo Atanásio, bispo de Alexandria , em 367, em uma carta escrita às suas igrejas no Egito, Carta Festal 39 . Também citado é o Concílio de Roma , mas não sem controvérsia. Esse cânon ganhou reconhecimento cada vez maior até ser aceito no Terceiro Concílio de Cartago em 397 e 419. O Livro do Apocalipse não foi acrescentado até o Concílio de Cartago (419) .

Mesmo este conselho não resolveu o assunto. Certos livros, referidos como Antilegômenos , continuaram a ser questionados, especialmente Tiago e Apocalipse . Ainda no século 16, o reformador Martinho Lutero questionou (mas no final não rejeitou) a Epístola de Tiago , a Epístola de Judas , a Epístola aos Hebreus e o Livro do Apocalipse . Até hoje, as Bíblias de Lutero em alemão são impressas com esses quatro livros no final do cânon, e não em sua ordem tradicional, como em outras edições da Bíblia.

À luz desse questionamento do cânon das Escrituras pelos protestantes no século XVI, o Concílio (católico romano) de Trento reafirmou o cânon ocidental tradicional (ou seja, o cânon aceito no Concílio de Roma e no Concílio de Cartago do século IV ), tornando assim o Cânon de Trento e o dogma da Bíblia Vulgata na Igreja Católica. Mais tarde, o Papa Pio XI em 2 de junho de 1927 decretou que a Comma Johanneum estava aberta à disputa e o Papa Pio XII em 3 de setembro de 1943 emitiu a encíclica Divino afflante Spiritu , que permitia traduções baseadas em outras versões além da Vulgata latina , notadamente em inglês, o Novo Bíblia americana .

Assim, alguns afirmam que, a partir do século IV , existia unanimidade no Ocidente a respeito do cânon do Novo Testamento (como é hoje), e que, por volta do século V , a Igreja Oriental , com algumas exceções, passou a aceitar o Livro do Apocalipse e, assim, entraram em harmonia sobre a questão do cânon. No entanto, articulações dogmáticas completas do cânon não foram feitas até o Cânon de Trento de 1546 para o Catolicismo Romano , os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra , a Confissão de Fé de Westminster de 1647 para o Calvinismo e o Sínodo de Jerusalém. de 1672 para os ortodoxos gregos .

Sobre a questão da formação do cânon do NT em geral, o estudioso do Novo Testamento, Lee Martin McDonald, escreveu que:

Embora vários cristãos tenham pensado que os concílios da igreja determinavam quais livros deveriam ser incluídos nos cânones bíblicos, uma reflexão mais precisa sobre o assunto é que os concílios reconheceram ou reconheceram aqueles livros que já haviam obtido destaque pelo uso entre os vários cristãos primitivos. comunidades.

De acordo com o artigo da Enciclopédia Católica sobre o Cânon do Novo Testamento: "A idéia de um cânon completo e claro do Novo Testamento existente desde o início, isto é, desde os tempos apostólicos, não tem fundamento na história. O Cânon do Novo Testamento O Novo Testamento, como o Antigo, é o resultado de um desenvolvimento, de um processo ao mesmo tempo estimulado por disputas com os duvidosos, tanto dentro como fora da Igreja, e retardado por certas obscuridades e hesitações naturais, e que não chegou ao seu final. prazo até a definição dogmática do Concílio Tridentino ."

Em 331, Constantino I encarregou Eusébio de entregar cinquenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla . Atanásio ( Apol. Const. 4 ) registrou escribas alexandrinos por volta de 340 preparando Bíblias para Constante . Pouco mais se sabe, embora haja muita especulação. Por exemplo, especula-se que isso pode ter motivado as listas de cânones e que o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus podem ser exemplos dessas Bíblias. Juntamente com a Peshitta e o Codex Alexandrinus , essas são as primeiras Bíblias cristãs existentes. Não há nenhuma evidência entre os cânones do Primeiro Concílio de Nicéia de qualquer determinação sobre o cânon .

primeiros manuscritos

Papiro Bodmer VIII, na Biblioteca Apostólica Vaticana, mostrando 1 e 2 Pedro.
O Codex Regius (L ou 019 ) , um manuscrito grego do século VIII do Novo Testamento com fortes afinidades com o Codex Vaticanus .

Como outras literaturas da antiguidade , o texto do Novo Testamento foi (antes do advento da imprensa ) preservado e transmitido em manuscritos . Manuscritos contendo pelo menos uma parte do número do Novo Testamento na casa dos milhares. Os mais antigos (como manuscritos contendo outra literatura) são frequentemente preservados de forma muito fragmentária. Acredita-se que alguns desses fragmentos datam do século II (ou seja, Papyrus 90 , Papyrus 98 , Papyrus 104 e o famoso Rylands Library Papyrus P52 , embora a data inicial deste último tenha sido recentemente questionada).

Para cada século subseqüente, mais e mais manuscritos sobrevivem contendo uma parte ou todos os livros que eram considerados parte do Novo Testamento naquela época (por exemplo, o Novo Testamento do 4º século Codex Sinaiticus, uma vez que um completo Bíblia, contém a Epístola de Barnabé e o Pastor de Hermas ), embora ocasionalmente esses manuscritos também contenham outras obras (por exemplo, o Papiro 72 e o Códice Crosby-Schøyen). A data em que um manuscrito foi escrito não reflete necessariamente a data da forma do texto que ele contém. Ou seja, manuscritos posteriores podem conter, e ocasionalmente contêm, formas de texto ou leituras mais antigas.

Alguns dos manuscritos mais importantes contendo um texto antigo dos livros do Novo Testamento são:

variação textual

A crítica textual trata da identificação e remoção de erros de transcrição nos textos dos manuscritos . Escribas antigos cometeram erros ou alterações (como incluir adições não autênticas ). O Novo Testamento foi preservado em mais de 5.800 manuscritos gregos , 10.000 manuscritos latinos e 9.300 manuscritos em várias outras línguas antigas, incluindo siríaco , eslavo , etíope e armênio . Mesmo que as versões gregas originais fossem perdidas, todo o Novo Testamento ainda poderia ser reunido a partir das traduções.

Além disso, há tantas citações do Novo Testamento nos documentos e comentários da igreja primitiva que todo o Novo Testamento também poderia ser reunido apenas a partir deles. Nem todos os manuscritos bíblicos vêm de escritores cristãos ortodoxos. Por exemplo, os escritos gnósticos de Valentino vêm do século II dC, e esses cristãos eram considerados hereges pela igreja dominante. O grande número de testemunhas apresenta dificuldades únicas, mas também dá aos estudiosos uma ideia melhor de quão próximas as Bíblias modernas são das versões originais.

Ao observar o grande número de manuscritos antigos sobreviventes, Bruce Metzger resume a visão sobre o assunto dizendo: "Quanto mais vezes você tiver cópias que concordam entre si, especialmente se elas surgirem de diferentes áreas geográficas, mais você pode checar eles para descobrir como era o documento original. A única maneira que eles concordam seria onde eles voltaram genealogicamente em uma árvore genealógica que representa a descendência dos manuscritos.

Interpolações

Na tentativa de determinar o texto original dos livros do Novo Testamento, alguns críticos textuais modernos identificaram seções como adições de material, séculos depois que o evangelho foi escrito. Estes são chamados de interpolações . Nas traduções modernas da Bíblia, os resultados da crítica textual levaram a que certos versículos, palavras e frases fossem omitidos ou marcados como não originais. De acordo com Bart D. Ehrman , "Essas adições de escribas são freqüentemente encontradas em manuscritos medievais tardios do Novo Testamento, mas não nos manuscritos dos séculos anteriores."

A maioria das Bíblias modernas tem notas de rodapé para indicar passagens que contestam os documentos originais. Os comentários bíblicos também discutem isso, às vezes com muitos detalhes. Embora muitas variações tenham sido descobertas entre as primeiras cópias dos textos bíblicos, quase todas não têm importância, pois são variações de ortografia, pontuação ou gramática. Além disso, muitas dessas variantes são tão específicas da língua grega que não apareceriam em traduções para outras línguas. Por exemplo, a ordem das palavras (ou seja, "homem morde cachorro" versus "cachorro morde homem") geralmente não importa em grego, então variantes textuais que invertem a ordem das palavras muitas vezes não têm consequências.

Fora dessas variantes sem importância, existem algumas variantes de alguma importância. Os dois exemplos mais comumente citados são os últimos versículos do Evangelho de Marcos e a história da mulher adúltera no Evangelho de João. Muitos estudiosos e críticos também acreditam que a referência Comma Johanneum que apoia a doutrina da Trindade em 1 João foi uma adição posterior. De acordo com Norman Geisler e William Nix, "O Novo Testamento, então, não apenas sobreviveu em mais manuscritos do que qualquer outro livro da antiguidade, mas sobreviveu em uma forma mais pura do que qualquer outro grande livro - uma forma que é 99,5% pura ".

Os Evangelhos de Rossano , século VI, um representante do texto bizantino

O frequentemente referido Dicionário da Bíblia do Intérprete , um livro escrito para provar a validade do Novo Testamento, diz: "Um estudo de 150 [manuscritos] gregos do Evangelho de Lucas revelou mais de 30.000 leituras diferentes... É seguro dizer que não há uma frase no Novo Testamento em que o [manuscrito] seja totalmente uniforme". A maior parte da variação ocorreu nos três primeiros séculos cristãos.

tipos de texto

Por volta do século IV, "famílias" textuais ou tipos de texto tornam-se discerníveis entre os manuscritos do Novo Testamento . Um "tipo de texto" é o nome dado a uma família de textos com leituras semelhantes devido a ancestrais comuns e correção mútua. Muitos manuscritos antigos contêm leituras individuais de várias formas anteriores de texto. Críticos textuais modernos identificaram os seguintes tipos de texto entre as testemunhas textuais do Novo Testamento: O tipo de texto alexandrino geralmente preserva muitas leituras antigas. É representado, por exemplo, pelo Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus e pelo Bodmer Papyri .

O tipo de texto ocidental é geralmente mais longo e pode ser parafrástico, mas também pode preservar as primeiras leituras. A versão ocidental dos Atos dos Apóstolos é, notavelmente, 8,5% mais longa que a forma alexandrina do texto. Exemplos do texto ocidental são encontrados no Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , no Antigo Latim (ou seja, traduções latinas feitas antes da Vulgata ), bem como em citações de Marcião , Taciano , Irineu , Tertuliano e Cipriano .

Um tipo de texto referido como o " tipo de texto cesariana " e que se pensa ter incluído testemunhas como o Codex Koridethi e o minúsculo 565, não pode hoje ser descrito nem como "cesariana" nem como um tipo de texto como se pensava anteriormente. O Evangelho de Marcos no Papiro 45 , Codex Washingtonianus e na Família 13 reflete um tipo distinto de texto.

A padronização crescente de tipos de texto distintos (e uma vez locais) eventualmente deu origem ao tipo de texto bizantino . Como a maioria dos manuscritos do Novo Testamento não deriva dos primeiros séculos, ou seja, eles foram copiados após o surgimento do tipo de texto bizantino, essa forma de texto é encontrada na maioria dos manuscritos existentes e, portanto, é frequentemente chamada de " Texto Majoritário." Tal como acontece com todos os outros tipos de texto (anteriores), o Bizantino também pode ocasionalmente preservar leituras iniciais.

crítica bíblica

A crítica bíblica é o "estudo e investigação acadêmica dos escritos bíblicos que busca fazer julgamentos criteriosos sobre esses escritos". Vendo os textos bíblicos como tendo origens humanas em vez de sobrenaturais, ele pergunta quando e onde um determinado texto se originou; como, por que, por quem, para quem e em que circunstâncias foi produzido; que influências estavam em ação em sua produção; quais fontes foram utilizadas em sua composição; e que mensagem pretendia transmitir.

Vai variar um pouco dependendo se o foco está no Antigo Testamento, nas cartas do Novo Testamento ou nos Evangelhos Canônicos . Também desempenha um papel importante na busca do Jesus histórico . Também aborda o texto físico, incluindo o significado das palavras e a forma como são usadas, sua preservação, história e integridade. A crítica bíblica baseia-se em uma ampla gama de disciplinas acadêmicas, incluindo arqueologia , antropologia , folclore , lingüística , crítica narrativa , estudos da tradição oral , história e estudos religiosos .

A construção de um texto crítico

A variação textual entre cópias manuscritas de livros no Novo Testamento levou a tentativas de discernir a forma mais antiga de texto já na antiguidade (por exemplo, pelo autor cristão do século III, Orígenes ). Os esforços começaram novamente durante o Renascimento , que viu um renascimento do estudo dos textos gregos antigos. Nesse período, nasceu a crítica textual moderna. Nesse contexto, humanistas cristãos como Lorenzo Valla e Erasmo promoveram um retorno ao grego original do Novo Testamento. Este foi o início da crítica textual moderna do Novo Testamento , que ao longo dos séculos subsequentes incorporaria cada vez mais manuscritos, em mais idiomas (ou seja, versões do Novo Testamento), bem como citações do Novo Testamento por autores antigos e do Novo Testamento. Texto do Testamento em lecionários , a fim de reconstruir a forma mais antiga recuperável do texto do Novo Testamento e a história de mudanças nele.

Relação com a literatura anterior e contemporânea

Os livros que posteriormente formaram o Novo Testamento, como outras literaturas cristãs da época, tiveram origem em um contexto literário que revela relações não apenas com outros escritos cristãos, mas também com obras greco-romanas e judaicas . De importância singular é o uso extensivo e a interação com a Bíblia judaica e o que se tornaria o Antigo Testamento cristão. Citações implícitas e explícitas, bem como inúmeras alusões, aparecem ao longo dos livros do Novo Testamento, desde os Evangelhos e Atos, até as Epístolas, até o Apocalipse.

Versões anteriores

As primeiras traduções (geralmente chamadas de "versões") do Novo Testamento foram feitas já no final do século II. As versões mais antigas do Novo Testamento são as traduções para as línguas siríaca , latina e copta . Essas três versões foram feitas diretamente do grego e são frequentemente citadas nos aparatos das edições críticas modernas.

siríaco

O siríaco era falado na Síria e na Mesopotâmia , e com dialeto na Palestina romana e bizantina , onde era conhecido como aramaico palestino judeu . Várias traduções siríacas foram feitas e chegaram até nós. A maior parte do antigo siríaco, bem como a versão filoxoniana, foi perdida.

Taciano , o assírio, criou o Diatessaron , uma harmonia evangélica escrita em siríaco por volta de 170 dC e a forma mais antiga do evangelho não apenas em siríaco, mas provavelmente também em armênio.

No século 19, evidências manuscritas foram descobertas para uma versão "antiga siríaca" dos quatro evangelhos distintos (ou seja, não harmonizados). Esses evangelhos "separados" (em siríaco: da-Mepharreshe ), embora antigos, demonstraram ser posteriores ao Diatessaron. Os antigos evangelhos siríacos são preservados fragmentariamente em dois manuscritos: o siríaco curetoniano do século V e o siríaco sinaítico do século IV ou V.

Nenhum manuscrito siríaco antigo de outras porções do Novo Testamento sobreviveu, embora leituras siríacas antigas, por exemplo, das epístolas paulinas , possam ser discernidas em citações feitas por pais orientais e em versões siríacas posteriores. A versão siríaca antiga é um representante do tipo de texto ocidental . A versão Peshitta foi preparada no início do século V. Contém apenas 22 livros (nem as Epístolas Católicas Menores de 2 Pedro, 2 e 3 João e Judas, nem o Livro do Apocalipse faziam parte desta tradução).

O Philoxenian provavelmente foi produzido em 508 por Philoxenus, bispo de Mabung .

latim

Os Evangelhos provavelmente foram traduzidos para o latim já no último quarto do século II no norte da África ( Afra ). Não muito depois, houve também traduções latinas européias ( Itala ). Existem cerca de 80 manuscritos em latim antigo. As versões Vetus Latina ("latim antigo") geralmente contêm leituras com um tipo de texto ocidental. (Para evitar confusão, esses textos foram escritos em latim tardio , não na versão inicial da língua latina conhecida como latim antigo , anterior a 75 aC.)

A desconcertante diversidade das versões em latim antigo levou Jerônimo a preparar outra tradução para o latim — a Vulgata . Em muitos aspectos, foi apenas uma revisão do latim antigo. Existem atualmente cerca de 8.000 manuscritos da Vulgata.

cóptico

Existem vários dialetos da língua copta: Bohairic (dialeto do norte), Fayyumic , Sahidic (dialeto do sul), Akhmimic e outros. A primeira tradução foi feita pelo menos no século III para o dialeto Sahidic ( cop sa ). Esta tradução representa um texto misto, principalmente alexandrino , embora também com leituras ocidentais .

Uma tradução boárica foi feita mais tarde, mas já existia no século IV. Embora a tradução faça menos uso de palavras gregas do que a Sahídica, ela emprega alguma gramática grega (por exemplo, na ordem das palavras e no uso de partículas como a construção sintática μεν—δε). Por esta razão, a tradução boárica pode ser útil na reconstrução do antigo texto grego do Novo Testamento.

Outras traduções antigas

Adicionar BL. MS 59874 com Evangelho Etíope de Mateus .

A expansão contínua do cristianismo e a fundação de igrejas nacionais levaram à tradução da Bíblia - muitas vezes começando com livros do Novo Testamento - em uma variedade de outras línguas em uma data relativamente antiga: armênio , georgiano , etíope , persa , Sogdiano e eventualmente gótico , antigo eslavo eclesiástico , árabe e núbio .

traduções modernas

Historicamente, em todo o mundo cristão e no contexto da atividade missionária cristã , o Novo Testamento (ou partes dele) foi a primeira parte da Bíblia cristã traduzida para o vernáculo . A produção de tais traduções surgiu da inserção de glosas vernáculas em textos bíblicos, bem como da produção de paráfrases bíblicas e interpretações poéticas de histórias da vida de Cristo (por exemplo, o Heliand ).

O século 16 viu o surgimento do protestantismo e uma explosão de traduções do Novo (e Antigo) Testamento para o vernáculo . Notáveis ​​são as de Martinho Lutero (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), a Bíblia Froschau (1525-1529, revisada em 1574), William Tyndale (1526, revisada em 1534, 1535 e 1536), a Bíblia de Brest ( 1563) e a Versão Autorizada (também chamada de "Versão King James") (1611).

A maioria dessas traduções baseava-se (embora nem sempre exclusivamente) em uma das edições impressas do Novo Testamento grego editadas por Erasmo , o Novum Instrumentum omne ; uma forma desse texto grego surgiu como padrão e é conhecida como Textus Receptus . Este texto, baseado na maioria dos manuscritos, também é usado na maioria das traduções feitas nos anos 100 a 400 DC.

Traduções do Novo Testamento feitas desde o surgimento de edições críticas do texto grego (notavelmente as de Tischendorf , Westcott e Hort e von Soden ) os têm amplamente usado como texto base . Ao contrário do Textus Receptus , estes têm um caráter alexandrino pronunciado. As edições críticas padrão são as de Nestle-Åland (o texto, embora não o aparato crítico completo, é reproduzido no "Novo Testamento grego" das Sociedades Bíblicas Unidas ), Souter , Vogels, Bover e Merk.

Traduções notáveis ​​do Novo Testamento baseadas nessas edições críticas mais recentes incluem a Revised Standard Version (1946, revisada em 1971), La Bible de Jérusalem (1961, revisada em 1973 e 2000), a Einheitsübersetzung (1970, edição final de 1979), a New American Bible (1970, revisada em 1986 e 2011), a New International Version (1973, revisada em 1984 e 2011), a Traduction Oecuménique de la Bible (1988, revisada em 2004), a New Revised Standard Version (1989) e a Versão Padrão em Inglês (2001, revisada em 2007, 2011 e 2016).

Interpretação teológica em igrejas cristãs

Embora todas as igrejas cristãs aceitem o Novo Testamento como escritura, elas diferem em sua compreensão da natureza, extensão e relevância de sua autoridade. As visões da autoridade do Novo Testamento geralmente dependem do conceito de inspiração , que se relaciona com o papel de Deus na formação do Novo Testamento. Geralmente, quanto maior o papel de Deus na doutrina da inspiração de alguém, mais alguém aceita a doutrina da inerrância bíblica ou autoridade da Bíblia. Uma possível fonte de confusão é que esses termos são difíceis de definir, porque muitas pessoas os usam de forma intercambiável ou com significados muito diferentes. Este artigo usará os termos da seguinte maneira:

  • A infalibilidade refere-se à correção absoluta da Bíblia em questões de doutrina.
  • A inerrância refere-se à exatidão absoluta da Bíblia em afirmações factuais (incluindo afirmações históricas e científicas).
  • Autoridade refere-se à correção da Bíblia em questões de prática em moralidade.

De acordo com Gary T. Meadors:

O autotestemunho da Bíblia quanto à sua inspiração exige um compromisso com a sua unidade. A base última para a unidade está contida na reivindicação de inspiração divina em 2 Timóteo 3:16 de que "toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (KJV). . O termo "inspiração" traduz a palavra grega theopneustos . Este termo só ocorre aqui no Novo Testamento e significa literalmente "soprado por Deus" (a tradução escolhida da NVI).

Todos esses conceitos dependem, para seu significado, da suposição de que o texto da Bíblia foi interpretado adequadamente, com consideração pela intenção do texto, seja história literal , alegoria ou poesia, etc. o peso dado pelo intérprete às investigações científicas do mundo.

Unidade na diversidade

A noção de unidade na diversidade das Escrituras afirma que a Bíblia apresenta uma mensagem não contraditória e consistente a respeito de Deus e da história da redenção. O fato da diversidade é observado comparando-se a diversidade de época, cultura, perspectivas de autores, gênero literário e temas teológicos.

Estudos de muitos teólogos considerando a "unidade na diversidade" encontrada no Novo Testamento (e na Bíblia como um todo) foram coletados e resumidos pelo teólogo do Novo Testamento Frank Stagg . Ele os descreve como algumas pressuposições básicas, princípios e preocupações comuns entre os escritores do Novo Testamento, dando ao Novo Testamento sua "unidade na diversidade":

  1. A realidade de Deus nunca é discutida, mas sempre assumida e afirmada
  2. Jesus Cristo é absolutamente central: ele é Senhor e Salvador, o Profeta predito, o Rei Messiânico, o Escolhido, o caminho, a verdade e a luz, Aquele por meio de quem Deus Pai não apenas agiu, mas por meio de quem Ele veio
  3. O Espírito Santo veio novamente com Jesus Cristo.
  4. A fé e a vida cristãs são um chamado, enraizado na eleição divina.
  5. A situação de todos como pecadores significa que cada pessoa é completamente dependente da misericórdia e graça de Deus.
  6. A salvação é tanto um dom de Deus quanto sua exigência por meio de Jesus Cristo, a ser recebida pela fé
  7. A morte e a ressurreição de Jesus estão no centro do evento total do qual ele foi o centro
  8. Deus cria um povo próprio, designado e descrito por diversas terminologias e analogias
  9. A história deve ser entendida escatologicamente, sendo levada ao seu objetivo final quando o reino de Deus, já presente em Cristo, é levado ao seu triunfo completo.
  10. Em Cristo, toda a obra de criação, revelação e redenção de Deus é levada a cumprimento

Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental e Anglicanismo Clássico

Para a Igreja Católica Romana , existem dois modos de Revelação: Escritura e Tradição . Ambos são interpretados pelos ensinamentos da Igreja. A visão católica romana é expressa claramente no Catecismo da Igreja Católica (1997):

§ 82: Por conseguinte, a Igreja, a quem é confiada a transmissão e a interpretação da Revelação, não extrai sua certeza sobre todas as verdades reveladas apenas das Sagradas Escrituras. Tanto a Escritura quanto a Tradição devem ser aceitas e honradas com sentimentos iguais de devoção e reverência.
§ 107: Os livros inspirados ensinam a verdade. Visto que, portanto, tudo o que os autores inspirados ou escritores sagrados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Espírito Santo, devemos reconhecer que os livros da Escritura firmemente, fielmente e sem erro ensinam aquela verdade que Deus, por causa de nossa salvação, desejou ver confiadas às Sagradas Escrituras.

Na terminologia católica, o ofício de ensino é chamado de Magistério . A visão católica não deve ser confundida com a teoria das duas fontes. Como afirma o Catecismo nos §§ 80 e 81, a Revelação tem "uma fonte comum... dois modos distintos de transmissão".

Enquanto muitos escritores ortodoxos orientais distinguem entre Escritura e Tradição, o bispo Kallistos Ware diz que para os ortodoxos existe apenas uma fonte da fé cristã, a Sagrada Tradição, dentro da qual a Escritura existe.

Os anglicanos tradicionais acreditam que "a Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias à salvação" (Artigo VI), mas também que os Credos Católicos "devem ser completamente recebidos e cridos" (Artigo VIII), e que a Igreja "tem autoridade em controvérsias de Fé" e é "uma testemunha e guardiã da Sagrada Escritura" (Artigo XX). O Anglicanismo Clássico, portanto, como a Ortodoxia, sustenta que a Sagrada Tradição é o único guardião seguro contra a perversão e a inovação na interpretação das Escrituras.

Nas famosas palavras de Thomas Ken, bispo de Bath and Wells: "Quanto à minha religião, morro na santa fé católica e apostólica professada por toda a Igreja antes da desunião do Oriente e do Ocidente, mais particularmente na comunhão da Igreja da Inglaterra, pois se distingue de todas as inovações papais e puritanas e adere à doutrina da cruz”.

protestantismo

Seguindo a doutrina da sola scriptura , os protestantes acreditam que suas tradições de fé, práticas e interpretações levam adiante o que as escrituras ensinam e, portanto, a tradição não é uma fonte de autoridade em si. Suas tradições derivam autoridade da Bíblia e, portanto, estão sempre abertas à reavaliação. Essa abertura à revisão doutrinária estendeu-se nas tradições protestantes liberais até mesmo à reavaliação da doutrina das Escrituras sobre a qual a Reforma foi fundada, e os membros dessas tradições podem até questionar se a Bíblia é infalível em doutrina, inerrante em declarações históricas e outros fatos. , e se tem autoridade exclusivamente divina. Os ajustes feitos pelos protestantes modernos em sua doutrina das escrituras variam amplamente.

Protestantismo evangélico e fundamentalista americano

Nos Estados Unidos, a Declaração de Chicago sobre Inerrância Bíblica (1978) articula pontos de vista evangélicos sobre esta questão. O parágrafo quatro de seu resumo afirma: "Sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura não contém erros ou falhas em todos os seus ensinos, nem menos no que afirma sobre os atos de Deus na criação, sobre os eventos da história mundial e sobre sua própria origens literárias sob Deus, do que em seu testemunho da graça salvadora de Deus em vidas individuais”.

American mainline e protestantismo liberal

As principais denominações protestantes americanas , incluindo a Igreja Metodista Unida , a Igreja Presbiteriana dos EUA , a Igreja Episcopal e a Igreja Evangélica Luterana na América , não ensinam a doutrina da inerrância conforme estabelecido na Declaração de Chicago. Todas essas igrejas têm declarações doutrinárias mais antigas afirmando a autoridade das escrituras, mas podem interpretar essas declarações de forma a permitir uma gama muito ampla de ensino - do evangelicalismo ao ceticismo. Não é um impedimento à ordenação nessas denominações ensinar que as escrituras contêm erros, ou que os autores seguem uma ética mais ou menos não esclarecida que, por mais apropriada que pareça na época dos autores, os modernos estariam muito errados em seguir. cegamente.

Por exemplo, a ordenação de mulheres é universalmente aceita nas principais igrejas, o aborto é condenado como uma grave tragédia social, mas nem sempre um pecado pessoal ou um crime contra um nascituro, e a homossexualidade é às vezes reconhecida como uma propensão genética ou uma preferência moralmente neutra que não deve ser encorajado nem condenado. Na América do Norte, a questão mais controversa entre essas igrejas atualmente é até que ponto a ordenação de gays e lésbicas deve ser aceita.

Oficiais da Igreja Presbiteriana dos EUA relatam: "Reconhecemos o papel da autoridade das escrituras na Igreja Presbiteriana, mas os presbiterianos geralmente não acreditam na inerrância bíblica. forma literal. Nossas confissões ensinam a infalibilidade bíblica. A infalibilidade afirma toda a veracidade das escrituras sem depender de cada detalhe exato."

Aqueles que têm uma visão mais liberal da Bíblia como um testemunho humano para a glória de Deus, a obra de humanos falíveis que escreveram a partir de uma experiência limitada incomum apenas pelo discernimento que obtiveram por meio de sua luta inspirada para conhecer Deus em meio a um mundo conturbado. Portanto, eles tendem a não aceitar tais doutrinas como inerrância. Essas igrejas também tendem a manter o ativismo social de seus antepassados ​​evangélicos do século 19, dando ênfase particular aos ensinamentos das escrituras que ensinam compaixão pelos pobres e preocupação com a justiça social .

A mensagem de salvação pessoal é, de um modo geral, o bem que vem para si mesmo e para o mundo ao seguir a admoestação da Regra de Ouro do Novo Testamento de amar os outros sem hipocrisia ou preconceito. Para esses fins, o "espírito" do Novo Testamento, mais do que a letra, é infalível e autoritário.

Existem alguns movimentos que acreditam que a Bíblia contém os ensinamentos de Jesus, mas que rejeitam as igrejas que foram formadas após sua publicação. Essas pessoas acreditam que todos os indivíduos podem se comunicar diretamente com Deus e, portanto, não precisam de orientação ou doutrinas de uma igreja. Essas pessoas são conhecidas como anarquistas cristãos .

judaísmo messiânico

O judaísmo messiânico geralmente mantém a mesma visão da autoridade do Novo Testamento que os protestantes evangélicos. De acordo com a visão de algumas congregações judaicas messiânicas, Jesus não anulou a Torá, mas que sua interpretação é revisada e finalmente explicada por meio das Escrituras Apostólicas.

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová aceitam o Novo Testamento como Escritura divinamente inspirada e infalível em todos os detalhes, com a mesma autoridade das Escrituras Hebraicas. Eles o vêem como a revelação escrita e as boas novas do Messias , o sacrifício resgatador de Jesus e o Reino de Deus , explicando e expondo a Bíblia hebraica, não substituindo-a, mas complementando-a vitalmente. Eles também veem o Novo Testamento como o principal guia de instrução para a vida cristã e a disciplina da igreja . Eles geralmente chamam o Novo Testamento de "Escrituras Gregas Cristãs" e veem apenas as "alianças" como "antigas" ou "novas", mas não como parte das próprias Escrituras.

pentecostais unidos

O Pentecostalismo da Unidade concorda com a doutrina protestante comum de sola scriptura . Eles vêem a Bíblia como a Palavra inspirada de Deus e como absolutamente inerrante em seu conteúdo (embora não necessariamente em todas as traduções). Eles consideram o Novo Testamento como perfeito e inerrante em todos os sentidos, revelando o Senhor Jesus Cristo na carne e sua Expiação, e que também explica e ilumina perfeitamente o Antigo Testamento, e faz parte do cânon da Bíblia, não porque os conselhos da igreja ou decretos afirmaram isso, mas pelo testemunho do Espírito Santo.

adventistas do sétimo dia

A Igreja Adventista do Sétimo Dia mantém o Novo Testamento como a Palavra inspirada de Deus, com Deus influenciando os "pensamentos" dos apóstolos na escrita, embora não necessariamente cada palavra. A primeira crença fundamental da Igreja Adventista do Sétimo Dia afirmava que "As Sagradas Escrituras são a revelação infalível da vontade [de Deus]". Os teólogos adventistas geralmente rejeitam a posição de "inspiração verbal" nas Escrituras defendida por muitos cristãos evangélicos conservadores . Em vez disso, eles acreditam que Deus inspirou os pensamentos dos autores e apóstolos bíblicos e que os escritores expressaram esses pensamentos em suas próprias palavras. Essa visão é popularmente conhecida como "inspiração do pensamento", e a maioria dos membros adventistas mantém essa visão. De acordo com Ed Christian, ex- editor do JATS , "poucos ou nenhum membro do ATS acredita na inerrância verbal".

Com relação aos ensinos do Novo Testamento em comparação com o Antigo e a aplicação na Nova Aliança, os adventistas tradicionalmente ensinam que o Decálogo faz parte da lei moral de Deus, que não foi revogada pelo ministério e morte de Jesus Cristo . Portanto, o quarto mandamento referente ao sábado é tão aplicável aos crentes cristãos quanto os outros nove. Os adventistas freqüentemente ensinam uma distinção entre "lei moral" e "lei cerimonial". De acordo com as crenças adventistas, a lei moral continua na "era do Novo Testamento", mas a lei cerimonial foi abolida por Jesus.

Como a Lei Mosaica deve ser aplicada surgiu em conferências adventistas no passado, e teólogos adventistas como AT Jones e EJ Wagoner consideraram o problema abordado por Paulo em Gálatas não como a lei cerimonial, mas sim o uso errado da lei ( legalismo ). Eles enfrentaram a oposição de Uriah Smith e George Butler na Conferência de 1888. Smith, em particular, achava que a questão de Gálatas já havia sido resolvida por Ellen White, mas em 1890 ela afirmou que a justificação pela fé é "a mensagem do terceiro anjo em verdade". White interpretou Colossenses 2:14 como dizendo que a lei cerimonial foi pregada na cruz.

santos dos últimos dias

Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) acreditam que o Novo Testamento, como parte do cânon bíblico cristão , é preciso "na medida em que é traduzido corretamente". Eles acreditam que a Bíblia originalmente revelada é a palavra de Deus, mas que os processos de transcrição e tradução introduziram erros nos textos atualmente disponíveis e, portanto, não podem ser considerados completamente inerrantes. Além do Velho e do Novo Testamento, o Livro de Mórmon , Doutrina e Convênios e a Pérola de Grande Valor são considerados parte de seu cânon de escrituras.

na liturgia

Um lecionário bizantino, Codex Harleianus ( l 150 ), 995 DC, texto de João 1:18.

Apesar da grande variedade de liturgias cristãs , os textos do Novo Testamento desempenham um papel em quase todas as formas de culto cristão . Além de alguma linguagem derivada do Novo Testamento na própria liturgia (por exemplo, o Trisagion pode ser baseado em Apocalipse 4:8, e o início do "Hino de Louvor" baseia-se em Lucas 2:14), a leitura de passagens do Novo Testamento é uma prática comum a quase todos os cultos cristãos , litúrgicos ou não.

Essas leituras geralmente fazem parte de um lecionário estabelecido (ou seja, textos selecionados para serem lidos nos cultos da igreja em dias específicos) e (juntamente com uma leitura do Antigo Testamento e um Salmo ) incluem uma leitura não evangélica do Novo Testamento e culminam com a leitura do Evangelho . Nenhuma leitura do Livro do Apocalipse está incluída no lecionário padrão das Igrejas Ortodoxas Orientais .

Central para a liturgia cristã é a celebração da Eucaristia ou "Santa Comunhão". As Palavras da Instituição que iniciam este rito são extraídas diretamente de 1 Coríntios 11:23–26. Além disso, a recitação comunitária da Oração do Senhor (na forma encontrada no Evangelho de Mateus 6:9–13) também é uma característica padrão da adoração cristã.

nas artes

Histórias da Vida e Paixão de Cristo de Gaudenzio Ferrari , afresco, 1513, Igreja de Santa Maria delle Grazie, Varallo Sesia, Itália. Descrevendo a vida de Jesus

A maior parte da influência do Novo Testamento sobre as artes veio dos Evangelhos e do Livro do Apocalipse . A expansão literária da Natividade de Jesus encontrada nos Evangelhos de Mateus e Lucas começou já no século II, e a representação da Natividade continuou em várias formas de arte até hoje. A arte cristã mais antiga costumava representar cenas do Novo Testamento, como a ressurreição de Lázaro , o batismo de Jesus ou o tema do Bom Pastor .

Paráfrases bíblicas e interpretações poéticas de histórias da vida de Cristo (por exemplo, o Heliand ) tornaram-se populares na Idade Média , assim como o retrato da prisão , julgamento e execução de Jesus nas peças da Paixão . De fato, a Paixão tornou-se um tema central na arte e na música cristãs . O ministério e a Paixão de Jesus, conforme retratados em um ou mais dos Evangelhos do Novo Testamento , também têm sido um tema no cinema, quase desde o início do meio (por exemplo, La Passion , França, 1903).

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

  • Bultmann, Rudolf (1951-1955). Teologia do Novo Testamento , tradução para o inglês, 2 volumes. Nova York: Scribner.
  • Von Campenhausen, Hans (1972). A formação da Bíblia cristã , tradução para o inglês. Filadélfia: Fortress Press.
  • Clark, Gordon (1990). "Críticas lógicas da crítica textual", The Trinity Foundation: Jefferson, Maryland
  • Conzelmann, Hans ; Lindemann, Andreas (1999). Interpretando o Novo Testamento: Uma Introdução aos Princípios e Métodos da Exegese do Novo Testamento , tradução para o inglês. Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
  • Dormeyer, Detlev (1998). O Novo Testamento entre os Escritos da Antiguidade , tradução para o inglês. Sheffield.
  • Duling, Dennis C.; Perrin, Norman (1993). O Novo Testamento: Proclamação e Parenese, Mito e História , 3ª edição. Nova York: Harcourt Brace.
  • Ehrman, Bart D. (2011). O Novo Testamento: Uma Introdução Histórica aos Escritos Cristãos Primitivos , 5ª edição. Nova York: Oxford University Press.
  • Goodspeed, Edgar J. (1937). Uma Introdução ao Novo Testamento . Chicago: University of Chicago Press.
  • Levine, Amy-Jill ; Brettler, Marc Z. (2011). O Novo Testamento Judaico Anotado . Oxford: Oxford University Press.
  • Koester, Helmut (1995 e 2000). Introdução ao Novo Testamento , 2ª edição, 2 volumes. Berlim: Walter de Gruyter.
  • Kümmel, Werner Georg (1996). Introdução ao Novo Testamento , tradução inglesa revisada e ampliada. Nashville: Abingdon Press.
  • Mack, Burton L. (1995). Quem Escreveu o Novo Testamento? . San Francisco: Harper San Francisco.
  • Myles, Robert J. (2019). Luta de Classes no Novo Testamento . Lanham: Fortaleza Acadêmica. ISBN 978-1-9787-0209-7.
  • Neill, Stephen ; Wright, Tom (1988). A Interpretação do Novo Testamento, 1861–1986 , nova edição. Oxford: Oxford University Press.
  • Thielman, Frank . Teologia do Novo Testamento: uma abordagem canônica e sintética , Zondervan , 2005.
  • Wills, Garry , "A Wild and Indecent Book" (resenha de David Bentley Hart , The New Testament: A Translation , Yale University Press , 577 pp.), The New York Review of Books , vol. LXV, nº. 2 (8 de fevereiro de 2018), pp. 34–35. Discute algumas armadilhas na interpretação e tradução do Novo Testamento.
  • Zahn, Theodor (1910). Introdução ao Novo Testamento , tradução para o inglês, 3 volumes. Edimburgo: T&T Clark.

links externos

Referências gerais

Desenvolvimento e autoria

  • Os Evangelhos no cânon oficial e alguns que não foram incluídos na Bíblia
  • Datação do Novo Testamento Uma compilação das datas atribuídas por vários estudiosos à composição dos documentos do Novo Testamento, acompanhada por uma média estatística ímpar das datas

grego

Arte