Astronomica (Manilius) - Astronomica (Manilius)

Astronomica

por Marcus Manilius
A primeira página da Astronomica , de um manuscrito de 1461
Tradutor	Thomas Creech Edward Sherburne G. P. Goold
Escrito	c. 30-40 DC
País	Império Romano
Língua	Latina
Assuntos)	astronomia , astrologia
Gênero (s)	Didático
Metro	Hexâmetro
Publicado em inglês	1674/1697
Tipo de mídia	manuscrito
Linhas	4.200

O Astronomica ( latim clássico:  [astrɔˈnɔmɪka] ), também conhecido como Astronomicon , é um poema didático latino sobre fenômenos celestes, escrito em hexâmetros e dividido em cinco livros. A Astronomica foi escrita c.  30–40 DC por um poeta romano cujo nome era provavelmente Marcus Manilius ; pouco se sabe sobre Manilius, e embora haja evidências de que a Astronomica foi provavelmente lida por muitos outros escritores romanos, nenhuma obra sobrevivente o cita explicitamente.

O primeiro trabalho sobre astrologia que é extenso, compreensível e principalmente intacto, o Astronomica descreve os fenômenos celestes e, em particular, o zodíaco e a astrologia . O poema-que parece ter sido inspirado por Lucrécio 's epicurista poema De Rerum Natura -espouses um estóico , determinista compreensão de um universo supervisionado por um deus e governado pela razão. O quinto livro contém uma lacuna , o que levou a um debate sobre o tamanho original do poema; alguns estudiosos argumentaram que livros inteiros foram perdidos ao longo dos anos, enquanto outros acreditam que apenas uma pequena seção da obra está faltando.

O poema foi redescoberto c.  1416–1417 pelo humanista e estudioso italiano Poggio Bracciolini , que fez uma cópia da qual deriva o texto moderno. Após sua redescoberta, o Astronomica foi lido, comentado e editado por vários estudiosos. No entanto, ele não se tornou tão popular quanto outros poemas latinos clássicos e foi negligenciado por séculos. Isso começou a mudar no início do século 20, quando, entre 1903 e 1930, o classicista AE Housman publicou uma edição do poema aclamada pela crítica em cinco livros. O trabalho de Housman foi seguido pela elogiada tradução para o inglês do latinista GP Goold em 1977. Hoje, os estudiosos consideram-na altamente técnica, complicada e ocasionalmente contraditória. Ao mesmo tempo, muitos elogiaram a capacidade de Manilius de traduzir em poesia conceitos astronômicos altamente técnicos e cálculos matemáticos complexos.

Autoria e data

Os estudiosos têm debatido se o "César" mencionado no poema é Tibério (à esquerda) ou Augusto (à direita) .

Porque há fontes romanas contemporâneos mencionar o seu nome, a identidade exacta do Astronomica ' autor s é uma pergunta tentadora, mas seu nome foi, provavelmente, Marcus Manilius . Essa incerteza levou a que Marco Manilius fosse confundido ao longo dos anos com Manilius Antíoco (fl.  C.  100  aC, mencionado por Plínio, o Velho em seu Naturalis Historia ); Flavius ​​Manlius Theodorus (fl.  C.  DC  376–409, um cônsul em  399 DC ) e Boëthius (o senador romano do século VI e autor de De consolatione philosophiae , cujo nome completo era Anicius Manlius Severinus Boëthius). Embora o poema sugira que o escritor era um cidadão e residente de Roma, alguns argumentaram que Manilius era um não romano; de acordo com Katharina Volk, uma latinista que se especializou em Manilius, essa crença é geralmente baseada na "latinidade supostamente inferior do poeta" ou "no desejo de ver Manilius como membro de um meio intelectual grego em Roma". O classicista do século 19 Fridericus Jacobs e o historiador dos séculos 19 e 20 Paul Monceaux argumentaram que ele era um africano, baseado em grande parte em seu estilo de escrita, que eles dizem se assemelhar ao dos autores africanos. Volk se opõe a essa visão, argumentando que Manilius escreve "de ... uma perspectiva romana convencional" e "recorre à história romana para ilustrar os fatos astrológicos que discute".

A data da obra já foi debatida. O único evento histórico para o qual há uma referência clara é a Batalha da Floresta de Teutoburgo - uma perda decisiva para Roma, forçando-a a se retirar da Magna Germania - em  9 DC . Ao considerar a data do poema, os estudiosos propuseram três hipóteses: que foi escrito inteiramente sob Augusto (que governou de 27 aC até 14 dC), sob os reinados de Augusto e Tibério (que governou de 14 a 37 dC), ou inteiramente sob Tibério. A primeira conjectura foi favorecida principalmente a partir da Renascença até o século 19, quando Karl Lachmann argumentou que as referências ao imperador no poema faziam mais sentido se estivessem se referindo a Tibério. Na virada do século 20, estudiosos como AE Housman começaram a favorecer a ideia de que os dois primeiros livros foram escritos por Augusto, os dois últimos por Tibério, e que o terceiro era "indizível". Este debate não foi resolvido, embora Volk tenha argumentado que o poema deveria ser datado de c. 10-20 DC.

Conteúdo

O universo, tal como descrito por Manilius, é composta de duas esferas: um sólido (terra) e o outro oco (a expansão), assemelhando-se esta descrição do século 17 em Andreas Cellarius da Harmonia Macrocosmica .

De acordo com Volk, a Astronomica de Manilius é o trabalho mais antigo sobre astrologia extenso, compreensível e quase todo existente. Volk escreveu que, uma vez que dedica o poema a fenômenos estelares, é "indicativo do grande fascínio ... que as estrelas exerciam no período dos romanos de Manilius".

Resumo

The Astronomica , que é escrito em hexâmetros , começa com Manilius afirmando que ele é "o primeiro a cantar a astrologia". Ele também afirma que o deus Mercúrio gerou seu interesse por corpos celestes.

No primeiro livro ele pondera sobre a origem do universo, considerando as teorias de Xenófanes , Hesíodo , Leucipo , Heráclito , Tales e Empédocles antes de argumentar que o universo foi criado a partir dos quatro elementos e é governado por um espírito divino. Segundo Manilius, o universo é composto por duas esferas: uma (a Terra) é sólida e a outra (a "esfera das estrelas", muitas vezes chamada de firmamento ) é oca. As constelações são fixadas no firmamento; a Terra é estacionária e o firmamento gira em torno dela, explicando os movimentos das estrelas. Os planetas, a Lua e o Sol também giram em torno da Terra no vasto espaço entre sua superfície e a borda do firmamento. Como a Terra está no centro do universo, ela é equidistante do firmamento e, portanto, não é obrigada a "cair" em nenhuma direção específica. De acordo com Manilius, o universo é governado por um deus ( conspirat deus ) e é governado pela razão ( ratione gubernat ). Em seguida, Manilius discute as constelações e estrelas e os círculos celestes . Nesta seção, o poeta passa um tempo considerável contemplando a faixa da Via Láctea , que, após explorar várias hipóteses sobre sua existência, ele conclui ser provavelmente a morada celestial dos heróis mortos. O primeiro livro termina com uma exploração de cometas, que Manilius vê como arautos de calamidade ou grande desastre.

O terceiro livro discute os signos do zodíaco , que são descritos neste manuscrito do século XVI.

Os livros dois e três tratam principalmente dos detalhes mais sutis do zodíaco. O segundo livro abre com um prefácio no qual Manilius apresenta uma breve história da poesia hexâmetro, destacando Homero e Hesíodo. O objetivo, Volk argumenta, é enfatizar a singularidade de seu poema em comparação com outros, em vez de inserir-se nessa tradição poética. Segundo Manilius, "todo caminho que leva a Helicon foi trilhado" ( omnis ad accessus Heliconos semita trita est ; todos os outros tópicos foram cobertos) e ele deve encontrar "prados e água intocados" ( integra ... prata ... undamque ) por sua poesia: astrologia. Manilius termina o prefácio do livro dizendo "que o cosmos divino se revela voluntariamente tanto à humanidade como um todo e ao poeta em particular", e que ele está separado da multidão porque sua missão poética foi sancionada pelo destino. O poeta então começa sua explicação do primeiro círculo astrologicamente significativo: o próprio zodíaco. Ele primeiro considera os signos do zodíaco (isto é , Áries , Touro , Gêmeos , Câncer , Leão , Virgem , Libra , Escorpião , Sagitário , Capricórnio , Aquário e Peixes ), antes de discutir os aspectos e relações entre os signos e outros objetos. Nesta seção, o poeta discute brevemente os signos do zodíaco, os deuses do Olimpo que servem como seus protetores e a relação entre os signos e as partes do corpo humano . A Astronomica então considera o dodecatemoria antes que ele se desvie do zodíaco e comece a discutir o método didático . O livro conclui com uma consideração do segundo círculo astrologicamente significativo, o do círculo fixo do observador. As últimas linhas são dedicadas a uma visão geral dos dodecatropos .

O terceiro livro - que se concentra principalmente em "determinar o grau da eclíptica que está surgindo no horizonte no momento" do nascimento de uma pessoa - começa com a reiteração de Manilius de que sua obra é original. Como seu tema é complexo e difícil, o poeta diz ao público que eles podem "esperar a verdade, mas não a beleza". Ele então discute o terceiro círculo astrologicamente significativo, os lotes , que são pontos em um mapa astral que carregam um significado especial. Os versos subsequentes explicam como calcular o ascendente , o horóscopo e os cronocradores; e como determinar a duração projetada de uma vida. O terceiro livro termina com uma discussão sobre os signos trópicos, o que, embora não seja particularmente pertinente ao conteúdo astrológico do livro, permite que Manilius termine o livro com uma "nota poética". A maioria dos estudiosos considera o terceiro livro altamente técnico; de acordo com Goold, "é o menos poético dos cinco, exemplificando em grande parte a habilidade de Manilius em renderizar números e cálculos aritméticos em hexâmetros". Um sentimento semelhante, mas menos favorável, é expresso por Green, que escreve que neste livro, "a disjunção entre instrução e meio é mais obviamente sentida [porque] cálculos matemáticos complexos são confinados ao hexâmetro e obscurecidos por trás da perífrase poética".

A maior parte do quinto livro da obra trata do mito de Andrômeda ( esquerda ), Perseu ( canto superior direito ) e um monstro marinho ( canto inferior direito ).

Os livros quatro e cinco são amplamente sobre "os efeitos de fenômenos celestes particulares no nativo". O quarto livro cobre muitos tópicos que se originaram no Egito, levando Goold a escrever que Manilius baseou seu trabalho em uma fonte egípcia. Grande parte da primeira parte deste livro lida com decanos e partes damnandae , os quais permitem a Manilius outra chance de converter tabelas matemáticas e astrológicas em versos. Uma breve descrição da ascensão de graus zodiacais individuais é seguida por um levantamento mais abrangente da geografia zodiacal. Perto do final do livro, Manilius escreve sobre os sinais da eclíptica. O livro é pontuado nas linhas 4.387-407 e 4.866-935 por "exortação [s] do aluno frustrado", onde reclamações de que a astrologia é difícil e a natureza está oculta são contestadas por afirmações de que "o objeto de estudo é nada menos que ( união com) deus "e" o universo (microcosmo) deseja revelar-se ao homem ".

A maior parte do quinto (e último) livro é uma discussão de paranatellonta por meio do mito de Andrômeda e Perseu . Manilius lembra como Andrômeda foi escolhida para ser sacrificada a um monstro marinho por seus pais; Cepheus e Cassiopeia . Andrômeda foi acorrentada a um penhasco, mas antes que a criatura pudesse consumi-la, Perseu (que acabara de derrotar Medusa ) chegou. Ele instantaneamente se apaixonou por Andrômeda, matou o monstro marinho e salvou a vida da jovem. De acordo com Green, a digressão, que é de longe a mais longa do poema, "é muito bem escolhida, visto que nenhum outro episódio mitológico envolve tantas constelações futuras interagindo ao mesmo tempo; Andrômeda (por exemplo,  5.544), Perseu ( por exemplo,  5,67), o monstro marinho - estritamente, Cetus (cf.  5.600), mas muitas vezes referido em termos mais genéricos durante esta história como belua (5.544, 608) e monstrum (5.581) - a cabeça de Medusa (por exemplo,  5.567) e Andrômeda pais, Cepheus e Cassiopeia ". Green diz que a história é perfeita para Manilius; ele é capaz de usá-lo para justificar a proximidade das constelações umas das outras e seu arranjo eterno, como ele havia argumentado anteriormente em 1.354-360. Por outro lado, Housman comparou desfavoravelmente à versão de Ovídio da história e chamou a recontagem de Manilius de "um remendo costurado de longe do melhor roxo" ( púrpura non sane splendidissimae adsutus pannus ). Um sentimento semelhante foi expresso pelo classicista de Cambridge, Arthur Woollgar Verrall , que escreveu que embora o episódio fosse um "show piece", ele aparece como "uma mistura pobre de retórica infantil e lugar-comum absoluto". Entre as linhas 5.709–10, há uma grande lacuna , o que significa que pelo menos parte do trabalho está faltando, e as últimas linhas do livro dizem respeito a estrelas e outros fenômenos estelares. O livro termina com um símile sobre a " res publica das estrelas". Esta seção - na qual Manilius propõe que as estrelas constituem um sistema elaborado e organizado, definido por uma hierarquia que evita o "desastre cósmico" - parece a Volk uma forma de Manilius afirmar a legitimidade do Estado romano por analogia.

Cosmovisão

De acordo com Volk, "o princípio básico do que podemos chamar de filosofia natural de Manilius é a ideia de que o universo é divino". Ela escreve que Manilius é inconsistente quanto à localização dessa divindade. Por exemplo, em seu primeiro livro, Manilius afirma que o movimento perfeitamente regular do sol, da lua, dos planetas e das estrelas é a prova de que o universo é produto de um deus ; ele também diz que o próprio universo é um deus ( mundum ... ipsum esse deum ). Posteriormente no mesmo livro, Manilius novamente diz que o universo é a "obra de uma grande divindade" ( magni ... numinis ordo ). Sobre esta vacilação, Volk escreve; "É claro que há uma certa elasticidade no conceito de Manilius da divindade do universo ... O mundo é simplesmente governado por um diuinum numen (cf. 1.484) ou é o próprio deus (cf 1.485)?" Volk responde que na cosmologia da Astronomia , "Deus pode ser entendido como a alma ou respiração ... presente no mundo [e] uma vez que esta entidade divina permeia completamente o cosmos, faz igualmente muito sentido chamar o próprio cosmos de Deus". De acordo com Volk, essa interpretação do universo, que afirma que ele tem um senso de intelecto e que opera de forma ordenada, permite que Manilius sustente que existe uma cadeia ininterrupta de causa e efeito afetando tudo dentro do cosmos e que o destino governa tudo.

Volk aponta que o poema toma emprestado ou alude a uma série de tradições filosóficas, incluindo hermetismo , platonismo e pitagorismo, mas a crença predominante dos comentaristas é que Manilius defende uma visão de mundo estóica na Astronomia . Uma comparação entre as crenças de Manilius e as de outros estóicos revela paralelos que, de acordo com Volk, "são imediatamente óbvios". Por exemplo, os estóicos e Manilius concordam com a divindade do universo, o argumento do design, a suposição de que o deus supremo é tanto o criador do universo quanto a força ativa dentro dele, a interconexão de tudo, a compreensão de que os humanos são intimamente ligada ao cosmos, a importância de considerar os céus, e a crença em um destino inevitável que domina tudo. O acordo sobre este último ponto é de especial importância porque, de acordo com Volk, a crença no destino é "um dos aspectos mais notórios do sistema estóico".

A identificação do poema como estóico, entretanto, não é unânime. Em 1887, contra a opinião comum de estudiosos contemporâneos, Gustave Lanson contestou a ideia de que o poema é estóico. Em 2005, Alexander MacGregor disse que, embora estudiosos contemporâneos como Goold e Volk leiam Manilius como um estóico, a Astronomia na verdade rompe ou contradiz a tradição estóica em vários lugares. Manilius exalta Platão , Sócrates e Pitágoras ; propõe uma prova platônica para a existência de Deus, nega a ecpirose (uma crença estóica chave na destruição periódica do cosmos por uma conflagração imensa a cada grande ano seguido por uma recriação cósmica ), nunca discute os seis paradoxos estóicos discutidos por Cícero , e ignora a importância de controlar a alma. Manilius também se concentra em uma série de princípios pitagóricos; a ordem pitagórica dos planetas, a importância da geometria e dos números e o significado de tetraktys ( figuras triangulares compostas por dez pontos dispostos em quatro linhas). Em lugares-chave, Manilius também faz uso de não estóicos como Eudoxus de Cnido e Cícero. Dados esses fatores, MacGregor conclui que Manilius deve ser classificado como um pitagórico ou platônico idealista, em vez de um estóico.

Estilo

Muitos consideram a Astronomia uma obra de erudição, elegância e paixão. Scaliger e Bentley elogiaram o manuseio de números em verso de Manilius, e a Harvard University Press mais tarde ecoou esta recomendação, escrevendo que ele "exibe grande virtuosismo ao renderizar tabelas matemáticas e diagramas em forma de verso", e que o poeta "escreve com alguns paixão por suas crenças estóicas e mostra muita inteligência e humor em seus esboços de personagens de pessoas nascidas sob determinadas estrelas ". Housman o chama de "fácil e frívolo", mas também o descreve como "o único poeta latino que superou até Ovídio no ponto de vista verbal e inteligência". O poema, embora metricamente correto, é conhecido por sua linguagem técnica e escolhas incomuns de palavras. O classicista Arthur Woollgar Verrall diz que enquanto "no seu melhor, Manilius pode nos lembrar de Lucrécio ", a "métrica [que ele usa] tem o fluxo regular e monótono da época". Jacobs, Monceaux, e outros têm atribuído a Astronomica 's idiossincrasias de origem Africano relatado de Manilius; eles sugerem que ele escreveu e falou uma forma de Africitas - um suposto dialeto africano do latim "com peculiaridades fortemente marcadas de vocabulário, sintaxe, estrutura de frase e estilo" - explicando assim as peculiaridades do poema. Além da presença duvidosamente hipotética de Africitas no poema, no entanto, M. Dorothy Brock argumenta que há muito pouca evidência de que Manilius era da África.

Além de suas esquisitices estilísticas, o Astronomica inclui inconsistências. De acordo com Green, está "cheio de confusão e contradição"; ele cita sua "apresentação de sistemas incompatíveis de cálculo astrológico, sobrecarga de informação, diferimento de significado e instrução contraditória". Ao mesmo tempo, Green observa que questões semelhantes existem em outras obras astrológicas do primeiro ao terceiro século. De acordo com Caroline Stark, Manilius paradoxalmente afirma que o conhecimento astrológico pode ser adquirido por indivíduos e que só é concedido pelo favor divino. T. Barton diz que Manilius pode ter incluído essas contradições e complexidades, de modo que seria considerado "uma figura de conhecimento inalcançável para o aluno-leitor novato". Green, embora não descarta essa hipótese, diz que Manilius provavelmente não foi motivado por um "desejo de conquistar para si uma posição de poder no novo mundo imperial de especialistas", como diz Barton. Em vez disso, Green diz que Manilius - devido ao seu "orgulho na inovação poética" e sua "deferência ... ao imperador" - procurou se apresentar "como um agente imperial complacente, com a intenção de produzir um empreendimento poético criativo que trama seu próprio caminho através dos níveis de discurso estelar aceitável no início do império ". David Pingree conclui que o "objetivo principal do poema parece ter sido deliciar o público com poesia e despertar a admiração do poeta por sua astúcia".

Integridade

Não se sabe se o Astronomica é uma obra acabada; uma grande lacuna entre as linhas 5.709 e 5.710 apresenta um problema com essa discussão. De acordo com Housman, baseado estritamente no conteúdo da Astronomica , não se pode lançar um horóscopo completo porque as informações necessárias - como uma pesquisa aprofundada dos planetas e os efeitos que as constelações dentro e fora do zodíaco produzem em seu ambiente - estão faltando . De acordo com Volk, a falta de uma consideração extensa dos planetas é um tanto intrigante porque Manilius afirma várias vezes que examinará sua natureza zodiacal. Goold escreve que "um poema didático raramente é um tratado exaustivo" e argumenta que Manilius provavelmente deu um "relato superficial da natureza dos planetas na grande lacuna [e então] considerou suas obrigações devidamente cumpridas".

Outros argumentaram que o trabalho era originalmente mais longo e alguns levantam a hipótese de que compreendia oito livros. Esses escritores baseiam sua afirmação em uma carta enviada em 983 DC por Gerbertus Aureliacensis (mais tarde Papa Silvestre  II) ao Arcebispo de Rheims, na qual ele recentemente localizou "oito volumes sobre astrologia de Boethius" ( viii volumina Boetii de astrologia ) na abadia de Bobbio . Boécio foi freqüentemente confundido com Manilius porque um de seus nomes era "Manlius". Aqueles que defendem a ideia de que o poema era uma vez mais argumentam que o manuscrito em Bobbio era uma versão de oito livros atribuída erroneamente da Astronomica . Goold repudia essa hipótese, observando que o catálogo de Bobbio lista a obra à qual Gerbertus provavelmente se referia como composta por "três livros de Boécio sobre aritmética e o resto [isto é, cinco] sobre astronomia" ( libros Boetii iii de aritmetica [ sic ] et alterum de astronomia ). Esta, de acordo com Goold, é evidência que Gerbertus encontrou um manuscrito que continha De arithmetica de Boethius e Astronomica de Manilius, em vez de uma versão de oito livros deste último.

Volk, ao considerar o problema da completude, propôs várias hipóteses: o trabalho está quase todo completo, mas internamente inconsistente sobre quais tópicos irá e não irá considerar; a lacuna no livro cinco pode ter originalmente contido a informação que faltava; a lacuna pode ser relativamente pequena e o trabalho está inacabado; ou livros inteiros podem ter existido originalmente, mas foram perdidos com o tempo devido ao "perigoso processo de transmissão textual".

Influências

Embora tenha se inspirado no poema epicurista De rerum natura de Lucrécio (na foto ), a Astronomica abraça o estoicismo .

Manilius frequentemente imita Lucrécio, que escreveu o poema didático De rerum natura . Alguns classicistas sugeriram que Manilius pode ter procurado imitar Lucrécio escrevendo seis livros, mas as evidências para essa hipótese são escassas e permanecem principalmente especulativas. Enquanto a obra de Lucrécio defende o epicurismo (uma filosofia que enfatiza o materialismo e o ceticismo da superstição e da intervenção divina ), a obra de Manilius é amplamente estóica e promove uma compreensão greco-romana do criacionismo, bem como do determinismo fatalista . Tanto Volk quanto o estudioso Lucrécio David Butterfield argumentaram que Manilius é, de muitas maneiras, um "anti-Lucrécio", com o primeiro argumentando que "sua apresentação na Astronomia de um cosmos ordenado governado pelo destino é um ataque direto ao universo aleatório retratado por seu antecessor ". Manilius às vezes transmite sua postura filosófica por meio de voz gramatical : ao contrário de Lucrécio, que muitas vezes usa uma construção passiva para transmitir sua compreensão da natureza, Manilius usa construções gramaticais ativas para transmitir a intencionalidade que ele vê na criação (por exemplo, "Deus e a razão, que governa todas as coisas , guiar os animais terrestres por signos celestiais ", deus et ratio quae cuncta gubernat ducit ab aeternis terrena animalia signis ). Além disso, enquanto Lucrécio usava De rerum natura para apresentar um relato não teísta da criação, Manilius "era mais um criacionista do que um evolucionista materialista" e, conseqüentemente, refere-se a "um espírito" ( inusitado , 2.64), um "poder divino "( divina potentia , 3,90), um" criador "( auctor , 3,681) e um" deus "( deus , 2,475) em todo o seu poema.

O Astronomica é influenciada por de Ovídio Metamorphoses , Virgil 's Eneida , Ênio de Annales , e o poeta didático grego Arato . A influência de Arato é especialmente notável, e parece provável que Manilius baseou muito do seu primeiro livro sobre porções de de Aratus Phaenomena . Apesar de sua dívida para com Arato, Manilius diverge de sua compreensão do cosmos; Arato se concentra na mitologia e na "descrição gráfica", enquanto Manilius enfatiza os aspectos científicos de seu trabalho. É incerto se Manilius tinha conhecimento direto do poema de Arato ou se ele usou uma tradução de Cícero , Ovídio ou Germânico . A última posição é defendida por vários estudiosos do século 21, como Dora Liuzzi e Emma Gee. A respeito da relação do poeta com Germânico, Wolfgang Hübner escreve: "Os poucos ecos da tradução de Arato por Germânico são insuficientes para estabelecermos qual dos dois se inspirou no outro, ou se os dois foram compostos independentemente um do outro."

A Astronomica faz referência direta a Homero (como o "maior poeta", maximus vates ), bem como a Hesíodo (chamando-o de "mais próximo de [Homero]", proximidadeus illi ), e faz alusão a vários outros poetas e escritores gregos, como Apolônio Ródio , Choerilo de Iasus , Choerilus de Samos , e Ésquilo . O poema também contém uma alusão direta à de Ênio Annales , que, de acordo com Goold, é o Astronomica ' s 'um aviso solitário da literatura latina.'

História textual

A Astronomica foi redescoberta por Poggio Bracciolini c.  1416–17.

Embora existam mais de trinta cópias manuscritas da Astronomica , o texto como é conhecido hoje é derivado de três manuscritos principais: Codex Gemblacensis (G), Codex Lipsiensis (L) e Codex Matritensis (M). Estes, por sua vez, pertencem a duas famílias de manuscritos distintas: "α" (que inclui G e L) e "β" (que inclui M). Sobre as duas famílias, Robinson Ellis escreveu: "[α] representa um texto mais correto, mas pior interpolado ; [β], um texto que está mais cheio de erros de copistas, mas menos interpolado."

A primeira família, "α", leva o nome de uma fonte agora perdida e inclui os manuscritos G e L. G, datando do final do século 10 ao 11, foi encontrado no mosteiro de Gembloux em Brabant , nos dias modernos Bélgica; L, da biblioteca de Leipzig , foi provavelmente escrito por volta de meados do século 11 e tem muitas correções feitas por um escriba. Housman argumenta que L é o superior dos dois, já que provavelmente foi copiado diretamente de α, enquanto G foi provavelmente derivado de uma cópia de uma cópia.

A segunda família, "β", leva o nome do arquétipo agora perdido e inclui o manuscrito M, que é um descendente direto do manuscrito que Poggio Bracciolini redescobriu (ou seja, o manuscrito mencionado β) perto de Konstanz durante uma pausa no Conselho de Constança c.  1416–17. M foi transcrito por um amanuense alemão a pedido de Bracciolini, mas devido à incompetência do escriba, o manuscrito resultante foi crivado de erros, o que levou Bracciolini a observar sarcasticamente que a nova cópia deveria ser "adivinhada em vez de lida" ( divinare oportet non legere ) . Embora mal escrito, M foi apontado como possivelmente o manuscrito sobrevivente mais importante, porque era uma cópia direta do arquétipo (β), enquanto G e L são derivados de uma cópia menos "fiel" (isto é, α) de o arquétipo.

Após a invenção da imprensa, a editio princeps da Astronomica foi publicada em Nuremberg por volta de 1473 pelo astrônomo Regiomontanus a partir de uma cópia italiana cheia de erros. O texto foi editado criticamente por Joseph Justus Scaliger , cuja primeira edição foi publicada em Paris em 1579; uma segunda edição melhorada, compilada pelo menos parcialmente do Codex Gemblacensis , foi publicada em Leiden em 1599-1600, e uma terceira edição foi publicada em 1655 após a morte de Scaliger por Johann Heinrich Boeckler . Uma edição com muitas correções foi publicada por Richard Bentley em 1739. Então, em cinco volumes entre 1903 e 1930, Housman publicou o que é considerado por muitos estudiosos a edição autorizada do poema (com uma edição menor adicional em 1932). De acordo com Volk, "o trabalho [de Housman] é famoso - alguns podem dizer notório - por seu manuseio ousado do texto, seu comentário incisivo e sua implacável ... injúria contra outros estudiosos." Em 1977, GP Goold publicou uma tradução do Loeb para o inglês, com notas introdutórias e diagramas substanciais. Esta foi a primeira tradução do poema para a prosa inglesa (o Livro I foi traduzido para o verso inglês por Edward Sherburne em 1674 e o poema completo de Thomas Creech em 1697). A tradução de Goold foi chamada de "magistral" por Volk e Steven Green. Foi reimpresso em 1992, e Goold publicou uma edição corrigida em 1997 que levava em consideração, entre outras coisas, o artigo "Maniliana" de WS Watt.

Impacto e bolsa de estudos

Embora Manilius esperasse que a Astronomica lhe valesse a imortalidade literária, ela mal sobreviveu até a Idade Média. Por esta razão, AE Housman (na foto ) comparou o poema a um naufrágio, citando-o como um exemplo de porque "nenhum homem deveria confiar nos deuses".

Embora Manilius não seja citado por nenhum autor romano existente, muitos estudiosos argumentam que ele é aludido por vários autores, incluindo: Ausonius , Claudian , Commodian , Dracontius , Juvenal , Lucan , Manetho , Martianus Capella , Nemesianus , Orientius , Pseudo- Empédocles, Sêneca , Sidonius Apolinaris , Tertuliano , Titus Calpurnius Siculus e Venantius Fortunatus . Com isso dito, Hübner adverte que tais suposições devem ser consideradas com cuidado (ou rejeitadas totalmente, nos casos de Maneto e Pseudo-Empédocles), pois as semelhanças podem ser devidas a um antigo precursor épico perdido que Manilius e os outros estavam aludindo ou pedindo emprestado. A obra de Julius Firmicus Maternus (que escreveu na época de Constantino sobre astrologia e outros assuntos) se assemelha à obra de Manilius em muitos aspectos; por exemplo, em seu Matheseos libri octo (composto por c.  334-37), Firmicus segue de perto o método de instrução de Manilius e analisa os fundamentos astrológicos do poeta. Isso sugere que Firmicus quase certamente usou Manilius (ou alguém inspirado por ele) como um guia. Mas, apesar da semelhança entre o trabalho de Firmicus e o de Manilius, Firmicus não menciona Manilius pelo nome nem o lista como um dos poucos romanos (viz. Germanicus, Cicero e Fronto ) que escreveram sobre astrologia.

Volk observa que as primeiras referências à Astronomica - além das alusões literárias - podem ser encontradas em duas inscrições funerárias romanas, ambas com a frase: " Nascemos para morrer e nosso fim está pendurado desde o início" ( nascentes morimur finisque ab pendine original ) do quarto livro do poema. Essa teoria tem seus detratores, e estudiosos como A. Maranini e Gómez Pallarès sugeriram que essas duas inscrições são falsificações que datam do Renascimento.

Poucas cópias da Astronomica sobreviveram ao período medieval e, conseqüentemente, Manilius parece ter sido pouco lido durante esse período. No entanto, existem algumas exceções a essa falta de atenção. Hübner, por exemplo, escreve que Manilius pode ter inspirado alguns dos escritos de Columbanus . Além disso, uma carta de Gerbertus Aureliacensis em 988 DC para a abadia de Bobbio em que um pedido é feito para uma obra "por M.  Manilius (ou possivelmente Manlius) sobre astrologia" ( M.  Manilius ( vl Manlius ) de astrologica ) é evidência de que uma cópia do Astronomica provavelmente foi mantida na biblioteca de Bobbio .

Embora tenha sido amplamente ignorado durante a Antiguidade e a Idade Média, o poema gerou interesse acadêmico em sua redescoberta no século 15. O humanista italiano Lorenzo Bonincontri deu palestras sobre Astronômica para grandes públicos e compilou suas notas de aula no primeiro comentário da obra. Bonincontri estava aparentemente interessado no tratamento de Manilius da natureza dos cometas no primeiro livro da Astronomica e, de acordo com Stephan Heilen, partes do De rebus naturalibus et divinis de Bonincontri são baseadas no trabalho de Manilius.

Apesar da atenção que recebeu após sua redescoberta, a Astronomica nunca foi tão amplamente estudada como outros poemas clássicos latinos. No entanto, o interesse pelo poema se desenvolveu na segunda metade do século 20, quando os estudiosos começaram a estudar as ideias filosóficas e científicas de Manilius. A primeira monografia completa em inglês sobre Manilius e a Astronomia foi Volk's Manilius and His Intellectual Background , publicada em 2009. Dois anos depois, Volk e Green editaram Forgotten Stars: Rediscovering Manilius 'Astronomica com ensaios de estudiosos de todo o mundo. O objetivo do livro era "encorajar os leitores a descobrir Manilius" e expandir o interesse acadêmico na Astronomia , uma vez que as pesquisas anteriores dos temas poéticos, científicos e filosóficos da obra se limitaram principalmente à Alemanha, França e Itália. E embora Manilius e seu poema tenham sido analisados ​​por estudiosos, muitos leitores leigos consideram a Astronomica confusa e excessivamente técnica. De acordo com Kristine Louise Haugen, "As frases ambíguas e circunlóquios extravagantes exigidos pelo verso hexâmetro de Manilius devem muitas vezes ter feito o Astronomica parecer, como o faz hoje, um pouco como um livro de trigonometria traduzido como palavras cruzadas de sábado do The New York Times ."

Os estudiosos notaram a ironia da relativa obscuridade de Manilius, porque ele escreveu o Astronomica na esperança de alcançar a imortalidade literária. Housman expressou esse sentimento em um poema dedicatório em latim escrito para o primeiro volume de sua edição, que contrastava o movimento dos objetos celestes com a mortalidade e o destino da obra de Manilius. Ele comparou o Astronomica a um naufrágio ( carmina ... naufraga ), argumentando que era incompleto e imperfeito, tendo sobrevivido apenas à transmissão textual; Housman ponderou que, como as ambições de Manilius de fama literária e imortalidade haviam sido quase totalmente destruídas, seu trabalho deveria servir como um exemplo de por que "nenhum homem deveria confiar nos deuses" ( ne quis forte deis fidere vellet homo ).

Definições zodiacais

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

Cópias latinas

• Texto completo da Astronomica via The Latin Library

Traduções

• Tradução do verso em inglês de 1697 de Thomas Creech por meio do Google Livros

Material secundário

• Comentário de Richard Bentley de 1739 via The Internet Archive
• Comentários de AE ​​Housman de 1903 a 1930 via Astrologia Helenística
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Manilius"  . Encyclopædia Britannica . 17 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 580–581.