De rerum natura -De rerum natura

De rerum natura

por Lucrécio
Inauguração do manuscrito De rerum natura do Papa Sisto IV , de 1483 , escrito por Girolamo di Matteo de Tauris
Escrito	Século I aC
País	República romana
Língua	Latina
Assuntos)	Epicurismo , ética , física , filosofia natural
Gênero (s)	Didático
Metro	Hexâmetro dáctilo
Tipo de mídia	manuscrito
Linhas	7.400
Leia online	" De rerum natura " no Wikisource

De rerum natura ( em latim:  [de reːrʊn natura] ; Sobre a Natureza das Coisas ) é um BC do primeiro século didático poema do Roman poeta e filósofo Lucrécio ( c.  99 aC - com o objetivo de explicar c 55 aC.) Epicurista filosofia para um público romano. O poema, escrito em cerca de 7.400 hexâmetros dactílicos , é dividido em seis livros sem título e explora a física epicurista por meio de linguagem poética e metáforas. Ou seja, Lucrécio explora os princípios do atomismo ; a natureza da mente e da alma ; explicações de sensação e pensamento ; o desenvolvimento do mundo e seus fenômenos; e explica uma variedade defenômenos celestes e terrestres . O universo descrito no poema opera de acordo com esses princípios físicos, guiados pela fortuna ("acaso"), e não pela intervenção divina das divindades romanas tradicionais .

Fundo

De rerum natura foi escrito pelo poeta romano Lucrécio .

Para o filósofo grego Epicuro , a infelicidade e a degradação dos humanos surgiram em grande parte do pavor que nutriam do poder das divindades , do terror de sua ira. Essa ira deveria ser exibida pelos infortúnios infligidos nesta vida e pelas torturas eternas que eram o destino dos culpados em um estado futuro (ou, onde esses sentimentos não foram fortemente desenvolvidos, de um vago temor de tristeza e miséria após morte). Epicuro, portanto, assumiu a missão de remover esses temores e, assim, estabelecer a tranquilidade na mente de seus leitores. Para fazer isso, Epicuro invocou o atomismo de Demócrito para demonstrar que o universo material não era formado por um Ser Supremo , mas pela mistura de partículas elementares que existiam desde toda a eternidade governadas por certas leis simples. Ele argumentou que as divindades (cuja existência ele não negou) viveram para sempre no gozo da paz absoluta - estranhas a todas as paixões, desejos e medos que afetam os humanos - e totalmente indiferentes ao mundo e seus habitantes, igualmente impassíveis por suas virtudes e seus crimes. Isso significava que os humanos não tinham nada a temer deles.

A tarefa de Lucrécio era declarar claramente e desenvolver totalmente essas visões de uma forma atraente; seu trabalho foi uma tentativa de mostrar através da poesia que tudo na natureza pode ser explicado por leis naturais, sem a necessidade da intervenção de seres divinos. Lucrécio identifica o sobrenatural com a noção de que as divindades criaram nosso mundo ou interferem em suas operações de alguma forma. Ele argumenta contra o medo de tais divindades, demonstrando, por meio de observações e argumentos, que as operações do mundo podem ser explicadas em termos de fenômenos naturais. Esses fenômenos são o resultado de movimentos e interações regulares, mas sem propósito, de minúsculos átomos no espaço vazio.

Conteúdo

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Leitura em latim de De rerum natura de Lucrécio

Sinopse

O poema consiste em seis livros sem título, em hexâmetro dáctilo . Os três primeiros livros fornecem um relato fundamental do ser e do nada, da matéria e do espaço, dos átomos e seu movimento, da infinidade do universo no que diz respeito ao tempo e ao espaço, a regularidade da reprodução (sem prodígios, tudo em seu próprio habitat), a natureza da mente ( animus , pensamento direcionador) e espírito ( anima , senciência) como entidades corporais materiais, e sua mortalidade, uma vez que, de acordo com Lucrécio, eles e suas funções (consciência, dor) terminam com os corpos que os contêm e com que eles estão entrelaçados. Os três últimos livros fornecem uma explicação atômica e materialista dos fenômenos que preocupam a reflexão humana, como a visão e os sentidos, o sexo e a reprodução , as forças naturais e a agricultura, os céus e as doenças.

Lucrécio abre seu poema dirigindo-se a Vênus ( centro ), exortando-a a pacificar seu amante, Marte (à direita ). Dada a filosofia relativamente secular de Lucrécio e seu afastamento da superstição, sua invocação de Vênus causou muito debate entre os estudiosos.

Lucrécio abre seu poema dirigindo-se a Vênus não apenas como a mãe de Roma ( Aeneadum genetrix ), mas também como a verdadeira mãe da natureza ( Alma Vênus ), instando-a a pacificar seu amante Marte e poupar Roma de contendas. Ao relembrar a abertura dos poemas de Homero , Ennius e Hesíodo (todos os quais começam com uma invocação às Musas ), o proema de De rerum natura está em conformidade com a convenção épica. Todo o proema também é escrito no formato de um hino, lembrando outras obras literárias, textos e hinos e, em particular, o Hino homérico a Afrodite. A escolha de abordar Vênus pode ter sido devido à crença de Empédocles de que Afrodite representa "a grande força criativa do cosmos". Dado que Lucrécio prossegue argumentando que os deuses são removidos da vida humana, muitos viram esta abertura ser contraditória: como pode Lucrécio orar a Vênus e então negar que os deuses ouvem ou se preocupam com os assuntos humanos? Em resposta, muitos estudiosos argumentam que o poeta usa Vênus poeticamente como uma metonímia . Por exemplo, Diskin Clay vê Vênus como um substituto poético do sexo, e Bonnie Catto vê a invocação do nome como uma metonímia para o "processo criativo da natura ".

Após a abertura, o poema começa com uma enunciação da proposição sobre a natureza e o ser das divindades, o que leva a uma invectiva contra os males da superstição . Lucrécio então dedica tempo a explorar o axioma de que nada pode ser produzido do nada e que nada pode ser reduzido a nada ( Nil fieri ex nihilo, in nihilum nil posse reverti ). Em seguida, o poeta argumenta que o universo compreende um número infinito de átomos , que estão espalhados em um vazio infinito e vasto ( Inano ). A forma desses átomos, suas propriedades, seus movimentos, as leis sob as quais eles entram em combinação e assumem formas e qualidades apreciáveis ​​pelos sentidos, com outras questões preliminares sobre sua natureza e afeições, juntamente com uma refutação de objeções e hipóteses opostas , ocupar os primeiros dois livros.

No terceiro livro, os conceitos gerais propostos até agora são aplicados para demonstrar que os princípios vitais e intelectuais, a Anima e o Animus , são tão parte de nós quanto nossos membros e membros, mas como esses membros e membros não têm membros distintos e existência independente, e que, portanto, alma e corpo vivem e perecem juntos; o livro conclui argumentando que o medo da morte é uma loucura, já que a morte apenas extingue todos os sentimentos - tanto os bons quanto os maus.

O quarto livro é dedicado à teoria dos sentidos, visão , audição , paladar , olfato , sono e sonhos , terminando com uma dissertação sobre amor e sexo .

O quinto livro é descrito por Ramsay como o mais acabado e impressionante, enquanto Stahl argumenta que suas "concepções pueris" são a prova de que Lucrécio deve ser julgado como um poeta, não como um cientista. Este livro aborda a origem do mundo e de todas as coisas nele contidas, os movimentos dos corpos celestes, a mudança das estações , dia e noite , a ascensão e o progresso da humanidade, sociedade , instituições políticas e a invenção das várias artes e ciências que embelezam e enobrecem a vida.

O sexto livro contém uma explicação de algumas das aparências naturais mais marcantes, especialmente trovões , relâmpagos , granizo , chuva , neve , gelo , frio , calor , vento , terremotos , vulcões , nascentes e locais nocivos à vida animal , o que leva a um discurso sobre doenças . Isso apresenta uma descrição detalhada da grande pestilência que devastou Atenas durante a Guerra do Peloponeso . Com este episódio, o livro se fecha; esse final abrupto sugere que Lucrécio pode ter morrido antes de poder finalizar e editar totalmente seu poema.

Propósito

Lucrécio escreveu este poema épico para "Memmius", que pode ser Gaius Memmius , que em 58 aC era um pretor , um oficial judicial que decidia as controvérsias entre os cidadãos e o governo. Existem mais de uma dúzia de referências a "Memmius" espalhadas ao longo do longo poema em uma variedade de contextos na tradução, como "Memmius meu", "meu Memmius" e "ilustre Memmius". De acordo com as declarações frequentes de Lucrécio em seu poema, o objetivo principal da obra era libertar a mente de Gaius Memmius do sobrenatural e do medo da morte - e induzi-lo a um estado de ataraxia ao expor o sistema filosófico de Epicuro , a quem Lucrécio glorifica como o herói de seu poema épico.

No entanto, o propósito do poema está sujeito a um debate acadêmico contínuo. Lucrécio se refere a Mémio pelo nome quatro vezes no primeiro livro, três vezes no segundo, cinco no quinto e nunca no terceiro, quarto ou sexto livro. Em relação a essa discrepância na frequência da referência de Lucrécio ao aparente tema de seu poema, Kannengiesse defende a teoria de que Lucrécio escreveu a primeira versão do De rerum natura para o leitor em geral e, posteriormente, revisada para escrevê-la para Memmius. No entanto, o nome de Memmius é central para vários versos críticos do poema, e essa teoria foi, portanto, amplamente desacreditada. Os classicistas alemães Ivo Bruns e Samuel Brandt estabeleceram uma teoria alternativa de que Lucrécio primeiro escreveu o poema com Mémio em mente, mas que seu entusiasmo por seu patrono esfriou com o tempo. Stearns sugere que isso ocorre porque Memmius renegou a promessa de pagar por uma nova escola a ser construída no local da velha escola epicurista. Mémio também foi tribuno em 66, pretor em 58, governador da Bitínia em 57 e foi candidato ao consulado em 54, mas foi desqualificado por suborno, e Stearns sugere que a relação calorosa entre patrono e cliente pode ter esfriado ( sed tua me virtus tamen et sperata voluptas / suavis amicitiae quemvis efferre laborem , "Mas ainda assim o seu mérito, e como espero, a alegria / De nossa doce amizade, incite-me a qualquer labuta").

Há uma certa ironia no poema, a saber, que enquanto Lucrécio exalta a virtude da escola de pensamento epicurista, o próprio Epicuro aconselhou seus acólitos a escrever poesia porque ele acreditava que isso tornaria o que era simples excessivamente complicado. Perto do final de seu primeiro livro, Lucrécio defende sua fusão de epicurismo e poesia com um símile , argumentando que a filosofia que ele defende é como um remédio: salva vidas, mas muitas vezes desagradável. A poesia, por outro lado, é como o mel, na medida em que é um "adoçante que adoça o remédio amargo da filosofia epicurista e incita o público a engoli-lo". (É importante notar que Lucrécio repete essas 25 linhas, quase literalmente, na introdução do quarto livro.)

Integridade

O estado do poema, tal como existe atualmente, sugere que ele foi lançado em um estado inacabado. Por exemplo, o poema termina abruptamente enquanto detalha a Peste de Atenas , há passagens redundantes ao longo (por exemplo, 1.820-821 e 2.1015-1016) ao lado de outras "pontas soltas" estéticas, e em 5.155 Lucrécio menciona que ele gastará um grande muito tempo discutindo a natureza dos deuses, o que nunca acontece. Alguns sugeriram que Lucrécio morreu antes de ser capaz de editar, finalizar e publicar seu trabalho.

Ideias principais

Metafísica

Falta de intervenção divina

Depois que o poema foi redescoberto e circulou pela Europa e além, vários pensadores começaram a ver o epicurismo de Lucrécio como uma "ameaça sinônimo de ateísmo". Alguns apologistas cristãos viam o De rerum natura como um manifesto ateu e uma barreira perigosa a ser frustrada. No entanto, naquela época o rótulo era extremamente amplo e não significava necessariamente uma negação das entidades divinas (por exemplo, algumas grandes seitas cristãs rotulavam os grupos dissidentes de ateus). Além disso, Lucrécio não nega a existência de divindades; ele simplesmente argumenta que eles não criaram o universo, que não se importam com os assuntos humanos e que não intervêm no mundo. Independentemente disso, devido às idéias defendidas no poema, grande parte da obra de Lucrécio foi vista por muitos como um desafio direto à fé cristã teísta. A historiadora Ada Palmer rotulou seis ideias no pensamento de Lucrécio (a saber, sua afirmação de que o mundo foi criado do caos e suas negações da Providência, participação divina, milagres, a eficácia da oração e uma vida após a morte) como "proto-ateísta" . Ela qualifica seu uso deste termo, advertindo que não deve ser usado para dizer que Lucrécio era um ateu no sentido moderno da palavra, nem que o ateísmo é uma necessidade teleológica , mas sim que muitas de suas idéias foram adotadas pelos ateus dos séculos 19, 20 e 21.

Repúdio à imortalidade

De rerum natura não argumenta que a alma não existe; antes, o poema afirma que a alma, como todas as coisas existentes, é composta de átomos e, como esses átomos um dia se separarão, a alma humana não é imortal. Lucrécio, portanto, argumenta que a morte é simplesmente aniquilação e que não há vida após a morte . Ele compara o corpo físico a um recipiente que contém a mente ( mens ) e o espírito ( anima ). Para provar que nem a mente nem o espírito podem sobreviver independentemente do corpo, Lucrécio usa uma analogia simples: quando um recipiente se estilhaça, seu conteúdo se espalha por toda parte; da mesma forma, quando o corpo morre, a mente e o espírito se dissipam. E como um simples cessar-ser, a morte não pode ser nem boa nem má para esse ser, pois um morto - estando completamente desprovido de sensações e pensamentos - não pode deixar de estar vivo. Para aliviar ainda mais o medo da não existência, Lucrécio faz uso do argumento da simetria : ele argumenta que o esquecimento eterno que espera todos os humanos após a morte é exatamente o mesmo que o nada infinito que precedeu nosso nascimento. Uma vez que aquele nada (que ele compara a um sono profundo e tranquilo) não nos causou dor ou desconforto, não devemos temer o mesmo nada que seguirá nossa própria morte:

Olhe para trás novamente - como as eras infinitas do tempo acontecem

Antes de nosso nascimento, não são nada para nós. Isto é um espelho

Natureza aguarda para nós em que vemos a hora de chegar

Depois de finalmente morrermos. O que é que parece tão assustador?

O que é tão trágico? Não é mais tranquilo do que dormir?

De acordo com a Stanford Encyclopedia of Philosophy , Lucrécio vê aqueles que temem a morte como abraçando a suposição falaciosa de que estarão presentes em algum sentido "para lamentar e lamentar [sua] própria inexistência".

Física

Lucrécio afirmava que ele poderia libertar a humanidade do medo das divindades, demonstrando que todas as coisas ocorrem por causas naturais sem qualquer intervenção das divindades. Os historiadores da ciência, entretanto, têm criticado as limitações de sua abordagem epicurista da ciência, especialmente no que se refere a tópicos astronômicos , que ele relegou à classe de objetos "obscuros".

Assim, ele começou sua discussão afirmando que iria

explicar por quais forças a natureza dirige os cursos do Sol e as viagens da Lua, de modo que não devemos supor que eles corram suas corridas anuais entre o céu e a terra por sua própria vontade [ou seja, são eles próprios deuses] ou que são rolou em prol de algum plano divino ....

No entanto, quando ele se propôs a colocar esse plano em prática, ele se limitou a mostrar como um ou vários relatos naturalistas diferentes poderiam explicar certos fenômenos naturais. Ele foi incapaz de dizer a seus leitores como determinar qual dessas alternativas poderia ser a verdadeira. Por exemplo, ao considerar a razão dos movimentos estelares, Lucrécio fornece duas explicações possíveis: que o próprio céu gira ou que o céu como um todo está estacionário enquanto as constelações se movem. Se o último for verdade, observa Lucrécio, é porque: "ou as rápidas correntes de éter giram e giram e rolam seus fogos amplamente pelas regiões noturnas do céu"; "uma corrente externa de ar de algum outro quadrante pode girá-los ao longo de seu curso"; ou "eles podem nadar por conta própria, cada um respondendo ao chamado de seu próprio alimento, e alimentar seus corpos de fogo nas vastas pastagens do céu". Lucrécio conclui que "uma dessas causas deve certamente operar em nosso mundo ... Mas estabelecer qual delas está além do alcance de nosso progresso trôpego."

Apesar de sua defesa do empirismo e de suas muitas conjecturas corretas sobre o atomismo e a natureza do mundo físico, Lucrécio conclui seu primeiro livro enfatizando o absurdo da (então bem estabelecida) teoria da Terra redonda, favorecendo, em vez disso, uma cosmologia de Terra plana .

Baseando-se nessas e em outras passagens, William Stahl considerou que "O caráter anômalo e derivado das partes científicas do poema de Lucrécio torna razoável concluir que sua importância deve ser julgada como um poeta, não como um cientista." Suas explicações naturalistas pretendiam apoiar as idéias éticas e filosóficas do epicurismo, não revelar explicações verdadeiras do mundo físico.

O desvio

O determinismo parece entrar em conflito com o conceito de livre arbítrio . Lucrécio tenta permitir o livre arbítrio em seu universo fisicalista postulando uma tendência indeterminista para os átomos se desviarem aleatoriamente ( latim : clinâmen , literalmente "virar uma coisa de lado", mas frequentemente traduzido como "o desvio"). De acordo com Lucrécio, esta guinada imprevisível ocorre em nenhum lugar ou hora fixos:

Quando os átomos se movem diretamente para baixo através do vazio por seu próprio peso, eles se desviam um pouco no espaço em um tempo bastante incerto e em lugares incertos, apenas o suficiente para que você possa dizer que seu movimento mudou. Mas se eles não tivessem o hábito de desviar, todos cairiam direto nas profundezas do vazio, como gotas de chuva, e nenhuma colisão ocorreria, nem qualquer golpe seria produzido entre os átomos. Nesse caso, a natureza nunca teria produzido nada.

Este desvio fornece a indeterminação que Lucrécio argumenta permite o "livre arbítrio que os seres vivos em todo o mundo têm" ( libera per terras ... haec animantibus exstat ... voluntas ).

História textual

Antiguidade clássica à Idade Média

São Jerônimo afirmou em seu Chronicon que Cícero alterou e editou De rerum natura . Essa afirmação foi calorosamente debatida, com a maioria dos estudiosos pensando que foi um erro da parte de Jerônimo.

Martin Ferguson Smith observa que o amigo íntimo de Cícero , Titus Pomponius Atticus , era um editor epicureu e é possível que seus escravos tenham feito as primeiras cópias do De rerum natura . Se fosse esse o caso, isso poderia explicar como Cícero veio a se familiarizar com a obra de Lucrécio. Em c. Em 380 DC, São Jerônimo sustentaria em seu Chronicon que Cícero emendou e editou o De rerum natura , embora a maioria dos estudiosos argumente que esta é uma afirmação errônea; o classicista David Butterfield argumenta que esse erro foi provavelmente cometido por Jerome (ou suas fontes) porque a referência mais antiga a Lucrécio está na carta de Cícero mencionada anteriormente. No entanto, uma pequena minoria de estudiosos argumenta que a afirmação de Jerônimo pode ser verossímil.

Os supostos fragmentos mais antigos do De rerum natura foram publicados por K. Kleve em 1989 e consistem em dezesseis fragmentos. Esses vestígios foram descobertos na biblioteca epicurista da Vila dos Papiros , em Herculano . Porque, como observa WHD Rouse, "os fragmentos são tão minúsculos e trazem tão poucas letras certamente identificáveis", neste momento "algum ceticismo sobre sua autoria proposta parece perdoável e prudente". No entanto, Kleve afirma que quatro dos seis livros estão representados nos fragmentos, o que ele argumenta ser uma razão para supor que o poema inteiro tenha sido mantido na biblioteca. Se o poema de Lucrécio fosse definitivamente colocado na Vila dos Papiros, isso sugeriria que foi estudado pela escola epicurista napolitana.

Cópias do poema foram preservadas em várias bibliotecas medievais, com os primeiros manuscritos existentes datando do século IX. O mais antigo - e, de acordo com David Butterfield, o mais famoso - deles é o Codex Oblongus, muitas vezes chamado de O. Esta cópia foi datada do início do século IX e foi produzida por um scriptorium carolíngio (provavelmente um mosteiro ligado à corte de Carlos Magno ). O está atualmente alojado na Universidade de Leiden . O segundo desses manuscritos do século IX é o Codex Quadratus, freqüentemente chamado de Q. Este manuscrito foi provavelmente copiado depois de O, em meados do século IX. Hoje, Q também está hospedado na Universidade de Leiden. O terceiro e último manuscrito do século IX - que compreende o fragmento Schedae Gottorpienses (comumente chamado de G e localizado na Bibliotek Kongelige de Copenhague ) e os fragmentos Schedae Vindobonenses (comumente chamados de V e U e localizados na Biblioteca Nacional Austríaca em Viena ) - foi batizado por Butterfield como S e foi datado da última parte do século IX. Os estudiosos consideram os manuscritos O, Q e S como todos descendentes do arquétipo original , que eles chamam de Ω. No entanto, embora O seja um descendente direto do arquétipo, acredita-se que Q e S tenham derivado de um manuscrito (Ψ) que, por sua vez, foi derivado de uma versão danificada e modificada do arquétipo (Ω ^I ).

Redescoberta até o presente

De rerum natura foi redescoberto por Poggio Bracciolini c.  1416–1417.

Embora exista um punhado de referências a Lucrécio em fontes românicas e germânicas que datam entre os séculos IX e XV (referências que, de acordo com Ada Palmer, "indicam um conhecimento tenaz, embora irregular do poeta e algum conhecimento de [seu] poema" ), nenhum manuscrito do De rerum natura sobreviveu neste período de tempo. Em vez disso, todos os manuscritos lucretianos remanescentes que existem atualmente datam do século XV ou depois disso. Isso porque De rerum natura foi redescoberto em janeiro de 1417 por Poggio Bracciolini , que provavelmente encontrou o poema na biblioteca beneditina de Fulda . O manuscrito que Poggio descobriu não sobreviveu, mas uma cópia (o "Codex Laurentianus 35.30") do amigo de Poggio, Niccolò de 'Niccoli , sim, e hoje ele é mantido na Biblioteca Laurentian em Florença.

Maquiavel fez uma cópia cedo em sua vida. Molière produziu uma tradução em verso que não sobreviveu; John Evelyn traduziu o primeiro livro.

O perito italiano Guido Billanovich demonstrado que poema Lucrécio foi bem conhecido na sua totalidade por Lovato Lovati (1241-1309) e alguns outros de Pádua pré-humanistas durante o século XIII. Isso prova que a obra já era conhecida em círculos seletos muito antes da redescoberta oficial por Bracciolini. Foi sugerido que Dante (1265-1321) pode ter lido o poema de Lucrécio, já que alguns versos de sua Divina Comédia exibem uma grande afinidade com De rerum natura , mas não há nenhuma evidência conclusiva para esta hipótese.

A primeira edição impressa do De rerum natura foi produzida em Brescia , Lombardia , em 1473. Outras edições impressas seguiram logo depois. Além disso, embora publicado apenas em 1996, a tradução de Lucy Hutchinson de De rerum natura foi com toda a probabilidade a primeira em inglês e foi provavelmente concluída em algum momento no final dos anos 1640 ou 1650.

Recepção

Antiguidade Clássica

Muitos estudiosos acreditam que Lucrécio e seu poema foram referenciados ou mencionados por Cícero .

A primeira crítica registrada da obra de Lucrécio está em uma carta escrita pelo estadista romano Cícero a seu irmão Quintus , na qual o primeiro afirma que a poesia de Lucrécio é "cheia de brilho inspirado, mas também de grande talento artístico" ( Lucreti poemata, ut scribis, ita sunt, multis luminibus ingeni, multae tamen artis ).

Acredita-se também que o poeta romano Virgílio fez referência a Lucrécio e sua obra no segundo livro de sua Georgics quando escreveu: "Feliz é aquele que descobriu as causas das coisas e lançou sob seus pés todos os medos, o destino inevitável e o din of the devouring Underworld "( felix qui potuit rerum cognoscere causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis avari ). De acordo com David Sedley da Stanford Encyclopedia of Philosophy , "Com essas palavras de admiração, Virgil perfeitamente encapsula quatro temas dominantes do poema - explicação causal universal, levando à eliminação das ameaças que o mundo parece representar, uma vindicação do livre arbítrio e refutação da sobrevivência da alma após a morte. "

Lucrécio foi quase certamente lido pelo poeta imperial Marcus Manilius (fl. 1 século DC), cujo poema didático Astronomica (escrito c. 10-20 DC), alude ao De rerum natura em vários lugares. No entanto, o poema de Manilius defende uma compreensão estóica e determinista do universo e, por sua própria natureza, ataca os próprios fundamentos filosóficos da visão de mundo de Lucrécio. Isso levou estudiosos como Katharina Volk a argumentar que "Manilius é um verdadeiro anti-Lucrécio". Além disso, Manilius também parece sugerir ao longo deste poema que sua obra é superior à de Lucrécio. (Coincidentemente, De rerum natura e Astronomica foram redescobertos por Poggio Bracciolini no início do século XV.)

Além disso, a obra de Lucrécio é discutida pelo poeta augustano Ovídio , que em seus Amores escreve "os versos do sublime Lucrécio só perecerão quando um dia trouxer o fim do mundo" ( Carmina sublimis tunc sunt peritura Lucreti / exitio terras cum dabit una morre ), e o poeta da Idade da Prata Statius , que em seu Silvae elogia Lucrécio como sendo altamente "erudito". David Butterfield também escreve que "ecos e / ou respostas claras" ao De rerum natura podem ser detectados nas obras dos poetas elegíacos romanos Catullus , Propertius e Tibullus , bem como no poeta lírico Horácio .

Em relação aos prosaicos, alguns citam o poema de Lucrécio ou expressam grande admiração pelo De rerum natura , incluindo: Vitruvius (em De Architectura ), Marcus Velleius Paterculus (na Historiae Romanae ), Quintiliano (na Institutio Oratoria ), Tácito (no Dialogus de oratoribus ), Marcus Cornelius Fronto (em De eloquentia ), Cornelius Nepos (na Vida de Atticus ), Apuleius (em De Deo Socratis ) e Gaius Julius Hyginus (em Fabulae ). Além disso, Plínio , o Velho, lista Lucrécio (presumivelmente referindo-se a seu De rerum natura ) como uma fonte no início de sua Naturalis Historia , e Sêneca, o Jovem, citou seis passagens de De rerum natura em várias de suas obras.

Antiguidade tardia e Idade Média

Lucrécio foi citado por vários dos primeiros escritores cristãos, incluindo Lactâncio (à esquerda ) e Isidoro de Sevilha (à direita ).

Porque Lucrécio era crítico da religião e da reivindicação de uma alma imortal, seu poema foi menosprezado pela maioria dos primeiros Padres da Igreja . O apologista cristão primitivo Lactantius, em particular, cita fortemente e critica Lucrécio em seu The Divine Institutes and its Epitome , bem como em seu De ira Dei . Enquanto ele argumentava que as críticas de Lucrécio à religião romana eram "ataques sólidos ao paganismo e à superstição", Lactâncio afirmou que eles eram fúteis contra a "Fé Verdadeira" do Cristianismo. Lactantius também menospreza a ciência do De rerum natura (assim como do epicurismo em geral), chama Lucrécio de "o mais inútil dos poetas" ( poeta inanissimus ), observa que ele não consegue ler mais do que alguns versos do De rerum natura sem rir, e sarcasticamente pergunta: "Quem pensaria que [Lucrécio] tinha cérebro quando disse essas coisas?"

Depois da época de Lactâncio, Lucrécio foi quase exclusivamente referenciado ou aludido de forma negativa pelos Padres da Igreja . A única grande exceção a isso foi Isidoro de Sevilha , que no início do século VII produziu uma obra sobre astronomia e história natural dedicada ao rei visigodo Sisebut, intitulada De natura rerum . Em ambas as obras, e também em seu mais conhecido Etymologiae (c. 600-625 DC), Isidoro cita generosamente Lucrécio um total de doze vezes, tirando versos de todos os livros de Lucrécio, exceto o terceiro. (Cerca de um século depois, o historiador britânico e Doutor da Igreja Bede produziu uma obra também chamada De natura rerum , parcialmente baseada na obra de Isidoro, mas aparentemente ignorante do poema de Lucrécio.)

Renascença até o presente

Montaigne possuía uma edição latina publicada em Paris, em 1563, por Denis Lambin, que ele anotou pesadamente. Seus ensaios contêm quase uma centena de citações do De rerum natura . Além disso, em seu ensaio "Dos livros", ele lista Lucrécio, juntamente com Virgílio, Horácio e Catulo, como seus quatro principais poetas.

Figuras notáveis ​​que possuíam cópias incluem Ben Jonson , cuja cópia está mantida na Biblioteca Houghton , Harvard; e Thomas Jefferson , que possuía pelo menos cinco edições em latim e traduções em inglês, italiano e francês.

Lucrécio também teve uma influência marcante na filosofia moderna, como talvez o mais completo expositor do pensamento epicurista. Sua influência é especialmente notável na obra do filósofo hispano-americano George Santayana , que elogiou Lucrécio - junto com Dante e Goethe - em seu livro Três Poetas Filosóficos , embora admirasse abertamente o sistema de física do poeta mais do que suas reflexões espirituais ( referindo-se a este último como "atrapalhado, tímido e triste").

Em 2011, o historiador e estudioso da literatura Stephen Greenblatt escreveu um livro de história popular sobre o poema, intitulado The Swerve: How the World Became Modern . Na obra, Greenblatt argumenta que a descoberta do De rerum natura por Poggio Bracciolini reintroduziu ideias importantes que deram início à era moderna . O livro foi bem recebido e, mais tarde, ganhou o Prêmio Pulitzer de Não-Ficção Geral de 2012 e o Prêmio Nacional do Livro de 2011 para Não-Ficção .

Edições

Traduções

• Lucrécio (1968). Do jeito que as coisas são: o De Rerum Natura . Traduzido por Rolfe Humphries. Bloomington, IN : Indiana University Press . ISBN 025320125X.
• ———— (1994). Sobre a natureza do universo . Traduzido por RE Latham. Londres, Reino Unido : Penguin Books . ISBN 0140446109.
• ———— (1992) [1924]. Sobre a natureza das coisas . Loeb Classical Library . Traduzido por WH Rouse. Revisado por Martin Ferguson Smith . Cambridge, MA : Harvard University Press . ISBN 0674992008.
• ———— (1995). Sobre a natureza das coisas: De rerum natura . Traduzido por Anthony M. Esolen . Baltimore: The Johns Hopkins University Press . ISBN 080185055X.
• ———— (1998). Sobre a natureza do universo . Traduzido por Ronald Melville. Oxford, Reino Unido : Oxford University Press . ISBN 978-0198150978.
• ———— (2001). Sobre a natureza das coisas . Hackett Classics Series. Traduzido por Martin Ferguson Smith . Indianápolis, IN : Hackett Publishing Company . ISBN 0872205878.
• ———— (2007). A Natureza das Coisas . Penguin Classics . Traduzido por AE Stallings . Londres, Reino Unido : Penguin Books . ISBN 9780140447965.
• ———— (2008). De Rerum Natura ( A Natureza das Coisas ): Uma Tradução Poética . Traduzido por David R. Slavitt. Oakland, CA : University of California Press . ISBN 9780520942769.
• ———— (2009). Philip De May (ed.). Lucrécio: Poeta e Epicureu . Cambridge Learning. Cambridge, Reino Unido : Cambridge University Press . ISBN 9780521721561.

Notas

Obra citada

links externos

• De rerum natura : texto completo em latim
• Texto em thelatinlibrary.com
• Uma tradução em verso em inglês de On The Nature of Things at Project Gutenberg, de William Ellery Leonard
• Uma tradução em prosa em inglês de On the Nature of Things no arquivo por John Selby Watson
• Audiolivro de domínio público On the Nature of Things no LibriVox
• Audiolivro de domínio público De rerum natura na LibriVox (em latim)
• David Sedley, " Lucretius ", a Enciclopédia de Filosofia de Stanford . Inclui uma ampla discussão sobre a natureza das coisas
• Resumo de Sobre a Natureza das Coisas, por seção
• De rerum natura (1475-1494), códice digitalizado, em Somni
• Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex , publicado em Paris 1563, mais tarde propriedade e anotado por Montaigne , totalmente digitalizado na Biblioteca Digital de Cambridge