Tso-chan-i -Tso-chan-i
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O Tso-chan-i (坐禅仪, Pinyin : Zuo-Chan-Yi , Princípios da Zazen ), é um curto budista Chan manual de meditação atribuído a uma chamada Monge Ch'ang-lu Tsung-tse durante (c século 11.) o Norte dinastia Song (CE 960-1126), que exemplifica a prática da meditação sentada que visa a iluminação "súbita". De acordo com Peter Gregory é a "primeira obra conhecida de seu tipo na tradição Zen." O Tso-chan-i foi posteriormente revista e ampliada em 1202 por Yu Hsiang e esta versão foi publicada juntamente com o código de Tsung-tse monástica ( "regulamentos puros do Zen Preserve"), o mais antigo código monástica Zen existente, que foi amplamente divulgado .
Esboço
Ao escrever os Princípios , Tsung-tse foi influenciado pelas obras do Tiantai mestre de meditação Zhiyi , bem como pela Cultivo e Realização De acordo com o Sutra da Perfeita Iluminação por Kuei-feng Tsung-mi (780-841). Os Princípios realmente cita grande parte da introdução do Zhiyi à meditação, o Xiao Zhi Guan, mostrando a extensão da influência Tiantai em Chan chinês. O texto 600-700 personagem começa com uma descrição da postura de meditação de pernas cruzadas tradicional com os olhos parcialmente abertos (criticando Zhiyi para os olhos fechados promovidos) e, em seguida, descreve como o praticante é para assistir seus pensamentos até que sua mente se torna unificado :
Não pense de qualquer bem ou mal algum. Sempre que ocorre um pensamento, estar ciente disso; assim que você está ciente disso, ele irá desaparecer. Se você permanecer por um longo período de esquecimento de objetos, você naturalmente vai se tornar unificada.
Ao contrário das obras de meditação de Zhiyi , os 'Princípios' não delinear uma vipassana prática que conduz à sabedoria - Prajña . Isso pode ser porque as idéias de Tsung-tse parecem estar relacionados práticas no Chan crônica Leng-ch'ieh shih-tzu chi e aos ensinamentos do East Mountain Ensino , que ensinavam que em aquietar a mente um seria capaz de ver a sua inata natureza de Buda e que esta era uma forma de iluminação repentina . Este ensino também está relacionada com o conceito de tathata ou 'Suchness', que é derivado do Despertar da Fé no Mahayana . Tsung-tse usa uma metáfora bem conhecido para descrever como praticar o seu tipo de samadhi vai levar à descoberta de sabedoria inerente já presente na mente:
Para buscar a pérola, devemos ainda as ondas; se perturbar a água, ele vai ser difícil de obter. Quando a água da meditação é claro, a pérola da mente aparecerá de si mesmo. Portanto, a Perfeita Iluminação Sutra diz, "sem restrições, sabedoria imaculada sempre surge na dependência meditação.
Influência
A prática ensinado neste texto parece estar no cerne da disputa mais tarde Chan Budismo entre "súbitos" e ensinamentos "graduais" das "escolas do Norte e do Sul" ilustradas no Sutra da Plataforma . Um dos principais distinções entre a abordagem "súbita" e "gradual" foi que a gradual foi visto como uma maneira de neutralizar os obstáculos mentais enquanto a abordagem "súbita" tomou doutrinas metafísicas de Suchness e não-dual, iluminação inerente como tema e viu o prática de neutralizar obstáculos como contraproducente. Assim, enquanto a prática de observar a mente delineada por Tsung-tse permaneceu uma prática central em Chan na Dinastia Tang (por exemplo, nas obras de Zongmi : "Assim que um pensamento ocorre, estar ciente disso ( ch'i nien chi chueh ); assim que você está ciente disso, ele deixará de existir o portão profunda da prática reside precisamente aqui ") outros professores, mais radicais, tais como.. Mazu Daoyi enfatizou a 'celebração da sabedoria natural ativa em cada pensamento' , a ideia de que "mente todos os dias é o Caminho" e novos métodos radicais de prática, como as práticas de gritos, o diálogo espontâneo e palavras enigmáticas ou anedotas. Mesmo assim, este estilo simples e pared para baixo de meditação sentada continuou a ser usado por até mesmo o mais iconoclasta de Chan budistas e lançou as bases para a prática conhecida como "iluminação silenciosa" ou " Shikantaza ".
Incluído em vários códigos monásticos e coleções de texto Zen, o Tso-chan-i foi amplamente imitada ou usada como base para outros textos, como o Ju-ju chu-shih Tso-ch'an i ( Layman Ju-ju de Princípios da Meditação , CE 1212?) e do gi Zazen por Muhon Kakushin (1207-1297). Ele foi incluído na antologia Zen japonês popular, o Shibu roku ( "Fourfold Record"), foi citado pela Eisai no Kazen Gokoku ron e utilizado por Dogen em sua escrita do Fukanzazengi ( Promoção Universal dos princípios da meditação , CE 1233 ).