Zhiyi - Zhiyi

Zhiyi
智 顗
Sramana Zhiyi.jpeg
Pintura de Śramaṇa Zhiyi.
Outros nomes Chen De'an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師)
Pessoal
Nascer 16 de fevereiro de 538
Faleceu 3 de agosto de 597 (597-08-03)(59 anos)
Religião budismo
Nacionalidade chinês
Escola Tiantai
Linhagem 4ª geração
Outros nomes Chen De'an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師)
Nomes de dharma Zhiyi
têmpora Templo Waguan Templo
Guoqing
Postagem sênior
Professor Faxu (法 緒)
Huikuang (慧 曠)
Nanyue Huisi

Zhiyi ( chinês :智 顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade – Giles : Chih-i ; pronúncia japonesa : Chigi ; coreano : 지의 ; 538–597 dC) também Chen De'an (陳德安), é o quarto patriarca da tradição Tiantai do budismo na China . Seu título padrão era Śramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), ligando-o à ampla tradição do ascetismo indiano. Zhiyi é famoso por ser o primeiro na história do budismo chinês a elaborar uma classificação completa, crítica e sistemática dos ensinamentos budistas. Ele também é considerado a primeira figura importante a romper significativamente com a tradição indiana, formando um sistema chinês indígena.

De acordo com David W. Chappell, Zhiyi "foi classificado com Tomás de Aquino e al-Ghazali como um dos grandes sistematizadores do pensamento e prática religiosos na história mundial".

Biografia

Nascido com o sobrenome Chen () no distrito de Huarong , Prefeitura de Jing (agora Hubei ), Zhiyi deixou sua casa para se tornar um monge aos dezoito anos, após a perda de seus pais e de sua cidade natal Jiangling, que caiu para o exército Wei Ocidental quando Zhiyi tinha dezessete anos . Aos 23 anos, ele recebeu suas influências mais importantes de seu primeiro professor, Nanyue Huisi (515–577 dC), um mestre de meditação que mais tarde seria listado como o predecessor de Zhiyi na linhagem Tiantai. Após um período de estudo com Huisi (560–567), ele passou algum tempo trabalhando na capital do sul, Jiankang . Então, em 575, ele foi para a montanha Tiantai para um estudo intensivo e prática com um grupo de discípulos. Aqui, ele trabalhou na adaptação dos princípios de meditação indianos de śamatha e vipaśyanā (traduzidos como "zhi" e "guan") em um sistema complexo de prática de autocultivo que também incorporou rituais devocionais e ritos de confissão / arrependimento. Então, em 585, ele retornou a Jinling, onde completou seus trabalhos monumentais sobre o Sutra de Lótus , o Fahua wenzhu (587 dC) e o Fahua xuanyi (593 dC).

Chappell afirma que Zhiyi: "... forneceu uma estrutura religiosa que parecia adequada para se adaptar a outras culturas, desenvolver novas práticas e universalizar o budismo."

Trabalhos importantes

O Xiao Zhiguan de Zhiyi ou Tratado sobre Concentração e Insight ( chinês :小 止 観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade – Giles : Hsiao chih-kuan ) foi provavelmente o primeiro manual prático de meditação na China. Com sua influência direta no Tso-chan-i foi muito influente no desenvolvimento da meditação Chan .

Rujun Wu identifica o Grande tratado sobre Concentração e Insight (摩訶 止 観, Mohe Zhiguan ) de Zhiyi como o texto seminal da escola Tiantai. Entre as muitas obras importantes de Zhiyi estão Liumiao Famen , Palavras e frases do Sutra de Lótus (法 華文 句, Fahua Wenzhu ) e Significado Profundo do Sutra de Lótus (法 華玄義, Fahua Xuanyi ) . Das obras atribuídas a ele (embora muitas possam ter sido escritas por seus discípulos), cerca de trinta ainda existem.

Ver em śamatha-vipaśyanā

O Hsiao chih-kuan (小 止 観) de Zhiyi oferece uma exposição da prática de śamatha (acalmar ou cessação) e vipaśyanā (visão ou contemplação sábia). O Hsiao chih-kuan de Zhiyi afirma:

Existem muitas maneiras de entrar na verdadeira realidade do nirvana, mas nenhuma que seja mais essencial ou que vá além do método duplo de cessação e contemplação. A razão é que a "cessação" é a porta preliminar para superar os laços [das aflições apaixonadas]; "contemplação" é o requisito adequado para eliminar os delírios. "Cessação" fornece um bom alimento para nutrir a mente; "contemplação" é a técnica sublime para despertar a compreensão espiritual. "Cessação" é a causa preeminente para [atingir] a concentração dhyânica; a "contemplação" é a base [para o acúmulo de] sabedoria. Se alguém aperfeiçoar os aspectos duplos de concentração (samadhi) e sabedoria, então estará totalmente dotado com os aspectos de beneficiar a si mesmo e aos outros.

Zhiyi também observa que é necessário haver um equilíbrio entre śamatha e vipaśyanā:

Deve-se saber que esses dois aspectos são como as duas rodas de uma carroça ou as duas asas de um pássaro; se um lado é cultivado desproporcionalmente, então caímos em excessos equivocados.

Quatro Samadhis

Zhiyi desenvolveu um currículo de prática que foi destilado nos 'Quatro Samadhis' (chinês: 四種 三昧; pinyin: sizhong sanmei). Esses Quatro Samadhi foram expostos no ' Mohe Zhiguan ' de Zhiyi (chinês: 摩訶 止 観, japonês: Makashikan ). O Mohe Zhiguan é a magnum opus da maturidade de Zhiyi e é considerado um "grande resumo" da Tradição Budista de acordo com sua experiência e compreensão na época. O texto do Mohe Zhiguan foi refinado a partir das palestras que Zhiyi deu em 594 na capital Jinling e foi a soma de sua experiência no Monte Tiantai c.585 e investigação até agora. Analisando o título, 'zhi' refere-se a "meditação ch'an e o estado concentrado e quiescente alcançado por meio dela" e 'guan' refere-se a "contemplação e a sabedoria alcançada por meio dela". Swanson relata que Zhiyi sustentava que existem dois modos de zhi-guan: o de sentar-se em meditação 坐 e o de "responder aos objetos de acordo com as condições" 歷 緣 對 境, que é posteriormente refinado como permanecer no estado natural de uma mente calma e perspicaz sob todas e quaisquer atividades e condições.

Swanson afirma que Zhiyi no Mohe Zhiguan :

... critica uma ênfase desequilibrada na "meditação apenas", retratando-a como uma possível visão e prática "extremas" e, em vez disso, oferece o binome zhi-guan 止觀 (calmante / cessação e insight / contemplação, śamatha-vipaśyanā) como um termo mais abrangente para a prática budista.

O "Samadhi de Uma Prática" ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行 三昧), que também é conhecido como o "samadhi da unidade" ou a "calma na qual se percebe que todos os dharmas são iguais" ( Wing-tsit Chan ) , é um dos Quatro Samadhi que refinam, marcam a passagem e qualificam o estado de iluminação perfeita exposto no Mohe Zhiguan . O termo "Samadhi da Unidade" foi posteriormente usado pela Daoxin .

Os Quatro Samadhis são:

  • "Samādhi Sentado Constantemente" ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 dias sentado imóvel, deixando o assento apenas por razões de necessidade natural.
  • "Constantemente Andando Samādhi" ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 dias de caminhada atenta e meditação em Amitabha .
  • "Samādhi Meio-Caminhando Meio Sentado" ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) - Inclui várias práticas como canto, contemplação do vazio de todos os dharmas e o "Samādhi de Lótus" que inclui penitência, oração, adoração aos Budas , e recitando o Sutra do Lótus .
  • "Nem andando nem sentado Samādhi" ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - Isso inclui "a consciência dos fatores mentais " à medida que surgem na mente. Uma é contemplá-los como "não se movem, não se originam, não se extinguem, não vêm, não vão".

Os Cinco Períodos e Oito Ensinamentos do Buda

A fim de fornecer uma estrutura abrangente para a doutrina budista, Zhiyi classificou os vários sutras budistas nos Cinco Períodos e Oito Ensinamentos ( chinês tradicional :五 時 八 教; chinês simplificado :五 时 八 教; pinyin : wǔshí bājiào ). Também eram conhecidos como goji hakkyō em japonês e osi palgyo (오시 팔교) em coreano. De acordo com Zhiyi, os cinco períodos dos ensinamentos do Buda foram os seguintes:

  1. O período da Guirlanda de Flores - ensinado imediatamente após o Buda atingir a Iluminação, com duração de 3 semanas. Os ensinamentos dessa época eram incompreensíveis para todos, exceto para os bodhisattvas avançados, e assim o Buda Shakyamuni começou com ensinamentos mais básicos (o Agama).
  2. O Período Agama - ministrado no Deer Park e com duração de 12 anos. Estes consistiam nos ensinamentos mais elementares do Buda, incluindo carma, renascimento, as Quatro Nobres Verdades, etc.
  3. O período correto e igual - com duração de 8 anos. Isso marca os ensinamentos do Buda que começam a fazer a transição dos chamados ensinamentos " Hinayana " para os Mahayana .
  4. O Período de Sabedoria - com duração de 22 anos. Os ensinamentos aqui consistem nos ensinamentos da Perfeição de Sabedoria, entre outros. Aqui, os ensinamentos pretendiam demonstrar que as classificações de Hinayana e Mahayana eram apenas convenientes e, em última análise, vazias.
  5. O Período de Lótus e Nirvana - com duração de 8 anos. Os ensinamentos deste período final marcam os ensinamentos mais "perfeitos", a saber, o Sutra de Lótus e o Sutra Mahayana Nirvana , que abrangem a intenção original do Buda.

Estes foram comparados em ordem aos cinco estágios do leite: leite fresco, nata, coalhada, manteiga e ghee (manteiga clarificada).

Avançar. os ensinamentos do Buda foram organizados em quatro tipos com base na capacidade do ouvinte:

  • Ensinamentos repentinos
  • Ensinamentos graduais
  • Ensinamentos indeterminados
  • Ensinamentos secretos ou "esotéricos".

e quatro tipos de fontes:

  • Hinayana
  • Mahayana
  • Ensinamentos encontrados em ambos
  • Ensinamentos que transcendem ambos (por exemplo, Sutra de Lótus)

Juntos, esses foram os Oito Ensinamentos do Buda atribuídos a Zhiyi.

Três mil reinos em um único momento de vida

Zhiyi ensinou o princípio dos Três Mil Reinos em um Momento de Pensamento Único ( ichinen sanzen 一念三千) em seu 'Grande Concentração e Insight', baseado no Sutra de Lótus . O número 'Três Mil' é derivado dos Dez Mundos, multiplicado por dez [por causa da Possessão Mútua dos Dez Mundos], o que dá 100, multiplicado por dez [os Dez Fatores listados no cap. 2 do Sutra de Lótus que dá 1.000. 1.000 multiplicado por 3 [os Três Reinos da Existência: Eu, Outro e Meio Ambiente] que dá 3.000.

Volume 5 dos estados de Grande Concentração e Insight:

A vida em cada momento é dotada dos Dez Mundos. Ao mesmo tempo, cada um dos Dez Mundos é dotado de todos os Dez Mundos, de modo que uma entidade de vida realmente possui cem mundos. Cada um desses mundos, por sua vez, possui trinta reinos, o que significa que nos cem mundos existem três mil reinos. Os três mil reinos da existência são todos possuídos pela vida em um único momento. Se não houver vida, é o fim da questão. Mas se houver o menor pedaço de vida, ele contém todos os três mil reinos ... É isso que queremos dizer quando falamos da 'região do insondável'.

Veja também

Notas

Trabalho

  • Dharmamitra (trad.): The Essentials of Buddhist Meditation por Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN  978-1-935413-00-4
  • Donner, Neal e Daniel B. Stevenson (1993). O Grande Calmante e Contemplação . Honolulu: University of Hawai'i Press.
  • Shen, Haiyan. O Profundo Significado do Sutra de Lótus: T'ien-t'ai Filosofia do Budismo, volumes I e II. Delhi: Originals, 2005. ISBN  8188629413
  • Swanson, Paul L .; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Capítulo 1-6), CD-ROM, Tóquio: Kosei Publishing Co.
  • Tam, Wai Lun (1986). Um estudo e tradução sobre o Kuan-hsin-lun de Chih-i (538-597) e seu comentário por Kuan-Ting , Hamilton, Ontário: McMaster University
  • Thich Tien Tam, trad. (1992). Ten Doubt about Pure Land do Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism - Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19–51.

Fontes secundárias

links externos