Zhiyi - Zhiyi
Zhiyi | |
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智 顗 | |
Outros nomes | Chen De'an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師) |
Pessoal | |
Nascer | 16 de fevereiro de 538
Condado de Gong'an , Hubei , China
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Faleceu | 3 de agosto de 597
Condado de Tiantai , Zhejiang , China
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(59 anos)
Religião | budismo |
Nacionalidade | chinês |
Escola | Tiantai |
Linhagem | 4ª geração |
Outros nomes | Chen De'an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師) |
Nomes de dharma | Zhiyi |
têmpora | Templo Waguan Templo Guoqing |
Postagem sênior | |
Professor | Faxu (法 緒) Huikuang (慧 曠) Nanyue Huisi |
Parte de uma série sobre |
Budismo chinês 汉 传 佛教/漢 傳 佛教 |
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Zhiyi ( chinês :智 顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade – Giles : Chih-i ; pronúncia japonesa : Chigi ; coreano : 지의 ; 538–597 dC) também Chen De'an (陳德安), é o quarto patriarca da tradição Tiantai do budismo na China . Seu título padrão era Śramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), ligando-o à ampla tradição do ascetismo indiano. Zhiyi é famoso por ser o primeiro na história do budismo chinês a elaborar uma classificação completa, crítica e sistemática dos ensinamentos budistas. Ele também é considerado a primeira figura importante a romper significativamente com a tradição indiana, formando um sistema chinês indígena.
De acordo com David W. Chappell, Zhiyi "foi classificado com Tomás de Aquino e al-Ghazali como um dos grandes sistematizadores do pensamento e prática religiosos na história mundial".
Biografia
Nascido com o sobrenome Chen (陳) no distrito de Huarong , Prefeitura de Jing (agora Hubei ), Zhiyi deixou sua casa para se tornar um monge aos dezoito anos, após a perda de seus pais e de sua cidade natal Jiangling, que caiu para o exército Wei Ocidental quando Zhiyi tinha dezessete anos . Aos 23 anos, ele recebeu suas influências mais importantes de seu primeiro professor, Nanyue Huisi (515–577 dC), um mestre de meditação que mais tarde seria listado como o predecessor de Zhiyi na linhagem Tiantai. Após um período de estudo com Huisi (560–567), ele passou algum tempo trabalhando na capital do sul, Jiankang . Então, em 575, ele foi para a montanha Tiantai para um estudo intensivo e prática com um grupo de discípulos. Aqui, ele trabalhou na adaptação dos princípios de meditação indianos de śamatha e vipaśyanā (traduzidos como "zhi" e "guan") em um sistema complexo de prática de autocultivo que também incorporou rituais devocionais e ritos de confissão / arrependimento. Então, em 585, ele retornou a Jinling, onde completou seus trabalhos monumentais sobre o Sutra de Lótus , o Fahua wenzhu (587 dC) e o Fahua xuanyi (593 dC).
Chappell afirma que Zhiyi: "... forneceu uma estrutura religiosa que parecia adequada para se adaptar a outras culturas, desenvolver novas práticas e universalizar o budismo."
Trabalhos importantes
O Xiao Zhiguan de Zhiyi ou Tratado sobre Concentração e Insight ( chinês :小 止 観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade – Giles : Hsiao chih-kuan ) foi provavelmente o primeiro manual prático de meditação na China. Com sua influência direta no Tso-chan-i foi muito influente no desenvolvimento da meditação Chan .
Rujun Wu identifica o Grande tratado sobre Concentração e Insight (摩訶 止 観, Mohe Zhiguan ) de Zhiyi como o texto seminal da escola Tiantai. Entre as muitas obras importantes de Zhiyi estão Liumiao Famen , Palavras e frases do Sutra de Lótus (法 華文 句, Fahua Wenzhu ) e Significado Profundo do Sutra de Lótus (法 華玄義, Fahua Xuanyi ) . Das obras atribuídas a ele (embora muitas possam ter sido escritas por seus discípulos), cerca de trinta ainda existem.
Ver em śamatha-vipaśyanā
O Hsiao chih-kuan (小 止 観) de Zhiyi oferece uma exposição da prática de śamatha (acalmar ou cessação) e vipaśyanā (visão ou contemplação sábia). O Hsiao chih-kuan de Zhiyi afirma:
Existem muitas maneiras de entrar na verdadeira realidade do nirvana, mas nenhuma que seja mais essencial ou que vá além do método duplo de cessação e contemplação. A razão é que a "cessação" é a porta preliminar para superar os laços [das aflições apaixonadas]; "contemplação" é o requisito adequado para eliminar os delírios. "Cessação" fornece um bom alimento para nutrir a mente; "contemplação" é a técnica sublime para despertar a compreensão espiritual. "Cessação" é a causa preeminente para [atingir] a concentração dhyânica; a "contemplação" é a base [para o acúmulo de] sabedoria. Se alguém aperfeiçoar os aspectos duplos de concentração (samadhi) e sabedoria, então estará totalmente dotado com os aspectos de beneficiar a si mesmo e aos outros.
Zhiyi também observa que é necessário haver um equilíbrio entre śamatha e vipaśyanā:
Deve-se saber que esses dois aspectos são como as duas rodas de uma carroça ou as duas asas de um pássaro; se um lado é cultivado desproporcionalmente, então caímos em excessos equivocados.
Quatro Samadhis
Parte de uma série sobre |
Filosofia oriental |
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Portal de filosofia |
Zhiyi desenvolveu um currículo de prática que foi destilado nos 'Quatro Samadhis' (chinês: 四種 三昧; pinyin: sizhong sanmei). Esses Quatro Samadhi foram expostos no ' Mohe Zhiguan ' de Zhiyi (chinês: 摩訶 止 観, japonês: Makashikan ). O Mohe Zhiguan é a magnum opus da maturidade de Zhiyi e é considerado um "grande resumo" da Tradição Budista de acordo com sua experiência e compreensão na época. O texto do Mohe Zhiguan foi refinado a partir das palestras que Zhiyi deu em 594 na capital Jinling e foi a soma de sua experiência no Monte Tiantai c.585 e investigação até agora. Analisando o título, 'zhi' refere-se a "meditação ch'an e o estado concentrado e quiescente alcançado por meio dela" e 'guan' refere-se a "contemplação e a sabedoria alcançada por meio dela". Swanson relata que Zhiyi sustentava que existem dois modos de zhi-guan: o de sentar-se em meditação 坐 e o de "responder aos objetos de acordo com as condições" 歷 緣 對 境, que é posteriormente refinado como permanecer no estado natural de uma mente calma e perspicaz sob todas e quaisquer atividades e condições.
Swanson afirma que Zhiyi no Mohe Zhiguan :
... critica uma ênfase desequilibrada na "meditação apenas", retratando-a como uma possível visão e prática "extremas" e, em vez disso, oferece o binome zhi-guan 止觀 (calmante / cessação e insight / contemplação, śamatha-vipaśyanā) como um termo mais abrangente para a prática budista.
O "Samadhi de Uma Prática" ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行 三昧), que também é conhecido como o "samadhi da unidade" ou a "calma na qual se percebe que todos os dharmas são iguais" ( Wing-tsit Chan ) , é um dos Quatro Samadhi que refinam, marcam a passagem e qualificam o estado de iluminação perfeita exposto no Mohe Zhiguan . O termo "Samadhi da Unidade" foi posteriormente usado pela Daoxin .
Os Quatro Samadhis são:
- "Samādhi Sentado Constantemente" ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 dias sentado imóvel, deixando o assento apenas por razões de necessidade natural.
- "Constantemente Andando Samādhi" ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 dias de caminhada atenta e meditação em Amitabha .
- "Samādhi Meio-Caminhando Meio Sentado" ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) - Inclui várias práticas como canto, contemplação do vazio de todos os dharmas e o "Samādhi de Lótus" que inclui penitência, oração, adoração aos Budas , e recitando o Sutra do Lótus .
- "Nem andando nem sentado Samādhi" ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - Isso inclui "a consciência dos fatores mentais " à medida que surgem na mente. Uma é contemplá-los como "não se movem, não se originam, não se extinguem, não vêm, não vão".
Os Cinco Períodos e Oito Ensinamentos do Buda
A fim de fornecer uma estrutura abrangente para a doutrina budista, Zhiyi classificou os vários sutras budistas nos Cinco Períodos e Oito Ensinamentos ( chinês tradicional :五 時 八 教; chinês simplificado :五 时 八 教; pinyin : wǔshí bājiào ). Também eram conhecidos como goji hakkyō em japonês e osi palgyo (오시 팔교) em coreano. De acordo com Zhiyi, os cinco períodos dos ensinamentos do Buda foram os seguintes:
- O período da Guirlanda de Flores - ensinado imediatamente após o Buda atingir a Iluminação, com duração de 3 semanas. Os ensinamentos dessa época eram incompreensíveis para todos, exceto para os bodhisattvas avançados, e assim o Buda Shakyamuni começou com ensinamentos mais básicos (o Agama).
- O Período Agama - ministrado no Deer Park e com duração de 12 anos. Estes consistiam nos ensinamentos mais elementares do Buda, incluindo carma, renascimento, as Quatro Nobres Verdades, etc.
- O período correto e igual - com duração de 8 anos. Isso marca os ensinamentos do Buda que começam a fazer a transição dos chamados ensinamentos " Hinayana " para os Mahayana .
- O Período de Sabedoria - com duração de 22 anos. Os ensinamentos aqui consistem nos ensinamentos da Perfeição de Sabedoria, entre outros. Aqui, os ensinamentos pretendiam demonstrar que as classificações de Hinayana e Mahayana eram apenas convenientes e, em última análise, vazias.
- O Período de Lótus e Nirvana - com duração de 8 anos. Os ensinamentos deste período final marcam os ensinamentos mais "perfeitos", a saber, o Sutra de Lótus e o Sutra Mahayana Nirvana , que abrangem a intenção original do Buda.
Estes foram comparados em ordem aos cinco estágios do leite: leite fresco, nata, coalhada, manteiga e ghee (manteiga clarificada).
Avançar. os ensinamentos do Buda foram organizados em quatro tipos com base na capacidade do ouvinte:
- Ensinamentos repentinos
- Ensinamentos graduais
- Ensinamentos indeterminados
- Ensinamentos secretos ou "esotéricos".
e quatro tipos de fontes:
- Hinayana
- Mahayana
- Ensinamentos encontrados em ambos
- Ensinamentos que transcendem ambos (por exemplo, Sutra de Lótus)
Juntos, esses foram os Oito Ensinamentos do Buda atribuídos a Zhiyi.
Três mil reinos em um único momento de vida
Zhiyi ensinou o princípio dos Três Mil Reinos em um Momento de Pensamento Único ( ichinen sanzen 一念三千) em seu 'Grande Concentração e Insight', baseado no Sutra de Lótus . O número 'Três Mil' é derivado dos Dez Mundos, multiplicado por dez [por causa da Possessão Mútua dos Dez Mundos], o que dá 100, multiplicado por dez [os Dez Fatores listados no cap. 2 do Sutra de Lótus que dá 1.000. 1.000 multiplicado por 3 [os Três Reinos da Existência: Eu, Outro e Meio Ambiente] que dá 3.000.
Volume 5 dos estados de Grande Concentração e Insight:
A vida em cada momento é dotada dos Dez Mundos. Ao mesmo tempo, cada um dos Dez Mundos é dotado de todos os Dez Mundos, de modo que uma entidade de vida realmente possui cem mundos. Cada um desses mundos, por sua vez, possui trinta reinos, o que significa que nos cem mundos existem três mil reinos. Os três mil reinos da existência são todos possuídos pela vida em um único momento. Se não houver vida, é o fim da questão. Mas se houver o menor pedaço de vida, ele contém todos os três mil reinos ... É isso que queremos dizer quando falamos da 'região do insondável'.
Veja também
Notas
Trabalho
- Dharmamitra (trad.): The Essentials of Buddhist Meditation por Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
- Donner, Neal e Daniel B. Stevenson (1993). O Grande Calmante e Contemplação . Honolulu: University of Hawai'i Press.
- Shen, Haiyan. O Profundo Significado do Sutra de Lótus: T'ien-t'ai Filosofia do Budismo, volumes I e II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
- Swanson, Paul L .; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Capítulo 1-6), CD-ROM, Tóquio: Kosei Publishing Co.
- Tam, Wai Lun (1986). Um estudo e tradução sobre o Kuan-hsin-lun de Chih-i (538-597) e seu comentário por Kuan-Ting , Hamilton, Ontário: McMaster University
- Thich Tien Tam, trad. (1992). Ten Doubt about Pure Land do Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism - Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19–51.
Fontes secundárias
- Chappell, David W. (1987). 'O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?' , Japanese Journal of Religious Studies 14 / 2-3, 247-266.
- Dumoulin, Heinrich (1993). "Early Chinese Zen Reexamined ~ A Supplement to 'Zen Buddhism: A History'" , Jornal Japonês de Estudos Religiosos 1993 20/1.
- Dumoulin, Heinrich (autor); Heisig, James W. (trad.) E Knitter, Paul, trad. (2005). Zen Budismo: Uma História. Volume 1: Índia e China . Sabedoria do mundo. ISBN 978-0-941532-89-1
- Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): Uma introdução à vida e às ideias de um monge budista chinês . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelas: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
- Kantor, Hans-Rudolf (2002). Contemplação: Prática, Doutrina e Sabedoria no Ensino de Zhiyi (538-597) , Inter-Religio 42, 21-37
- Rhodes, Robert (2012). O Desenvolvimento das Três Contemplações de Zhiyi e sua Relação com a Teoria das Três Verdades . Em Artigos de Conferência: Tiantai Buddhist Thought and Practice, Taipei: Huafan University, pp. 312-357
- Stevenson, Daniel B. (1986). Os Quatro Tipos de Samādhi no Budismo T'ien-t'ai Primitivo. In: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Chinese Buddhism Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 .