Tattva (Jainismo) - Tattva (Jainism)

Os sete tattvas da filosofia Digambara Jain

A filosofia Jain explica que sete tattva (verdades ou princípios fundamentais) constituem a realidade. Estes são:-

jīva - a alma que é caracterizada pela consciência
ajīva - a não-alma
āsrava (influxo) - influxo de matéria cármica auspiciosa e má para a alma.
bandha (escravidão) - mistura mútua da alma e dos karmas .
samvara (paralisação) - obstrução do influxo de matéria cármica na alma.
nirjara (dissociação gradual) - separação ou queda de parte da matéria cármica da alma.
mokṣha (liberação) - aniquilação completa de toda matéria kármica (ligada a qualquer alma em particular).

O conhecimento desses reais é considerado essencial para a liberação da alma.

No entanto, de acordo com uma seita de Jain, isto é, Shwetamber (Sthanakwasi), há um total de nove tattva (verdades ou princípios fundamentais).

Sete tattva são iguais aos anteriores, mas mais 2 tattva estão lá, a saber: -

8. Punya (ação de esmola) - que purifica nossa alma e proporciona felicidade aos outros.

9. Paap (atos pecaminosos) - que impurifica nossa alma.

Visão geral

As duas primeiras são as duas categorias ontológicas da alma jīva e da não alma ajīva , a saber, o axioma de que elas existem. A terceira verdade é que através da interação, chamada ioga , entre as duas substâncias, alma e não-alma, a matéria cármica flui para a alma ( āsrava ), apega-se a ela, converte-se em carma e a quarta verdade atua como um fator de escravidão ( bandha ), restringindo a manifestação da consciência intrínseca a ela. A quinta verdade afirma que uma interrupção ( saṃvara ) do novo karma é possível por meio do ascetismo por meio da prática da conduta correta, fé e conhecimento. Uma intensificação do ascetismo queima o carma existente - esta sexta verdade é expressa pela palavra nirjarā . A verdade final é que quando a alma é libertada da influência do karma, ela atinge o objetivo do ensino Jaina, que é a liberação ou mokṣa . Em alguns textos, punya ou mérito espiritual e papa ou demérito espiritual são contados entre os reais fundamentais. Mas nos principais textos Jain como o Tattvārthasūtra, o número de tattvas é sete porque tanto o punya quanto o papa estão incluídos no āsrava ou bandha . De acordo com o texto Jain, Sarvārthasiddhi , traduz SA Jain:

Não é necessário incluí-los (mérito e demérito), pois estão implícitos no influxo e na escravidão. Se fosse assim, a menção de influxo etc. é desnecessária, visto que estes estão incluídos na alma e na não-alma. Não, não é desnecessário. Aqui, a libertação é o tema principal da obra. Portanto, isso deve ser mencionado. E essa (liberação) é precedida pelo ciclo de nascimentos e mortes. O influxo e a escravidão são as principais causas da transmigração. A paralisação e a dissociação gradual são as principais causas da liberação. Portanto, eles são mencionados separadamente para indicar as principais causas e efeitos. É bem sabido que as particularidades implícitas no geral são mencionadas separadamente de acordo com as necessidades.

Jiva

O Jainismo acredita que as almas ( jīva ) existem como uma realidade, tendo uma existência separada do corpo que a abriga. Jīva é caracterizado por chetana (consciência) e upayoga (conhecimento e percepção). Embora a alma experimente nascimento e morte, ela não é realmente destruída nem criada. Decadência e origem referem-se, respectivamente, ao desaparecimento de um estado da alma e ao aparecimento de outro estado, sendo estes apenas os modos da alma.

Ajīva

Ajīva são as cinco substâncias não vivas que compõem o universo junto com a jīva . Eles são:

Pudgala ( Matéria ) - A matéria é classificada como sólida, líquida, gasosa, energética, materiais kármicos finos e matéria extrafina ou partículas finais. Paramānu ou partículas finais são consideradas o bloco de construção básico de toda a matéria. Uma das qualidades do Paramānu e Pudgala é a de permanência e indestrutibilidade. Ele combina e muda seus modos, mas suas qualidades básicas permanecem as mesmas. De acordo com o Jainismo, ele não pode ser criado nem destruído.
Dharma-tattva (Meio de Movimento ) e Adharma-tattva (Meio de repouso) - Eles também são conhecidos como Dharmāstikāya e Adharmāstikāya . Eles são exclusivos do pensamento Jain, descrevendo os princípios de movimento e repouso. Diz-se que eles permeiam todo o universo. Dharma-tattva e adharma-tattva não são, por si próprios, movimento ou repouso, mas medeiam o movimento e o repouso em outros corpos. Sem dharmāstikāya o movimento não é possível e sem adharmāstikāya o descanso não é possível no universo.
Ākāśa (Espaço) - O espaço é uma substância que acomoda as almas, a matéria, o princípio do movimento, o princípio do descanso e o tempo. É onipresente, infinito e feito de infinitos pontos do espaço.
Kāla (Tempo) - O tempo é uma entidade real de acordo com o Jainismo e todas as atividades, mudanças ou modificações podem ser alcançadas somente com o tempo. No Jainismo, o tempo é comparado a uma roda com doze raios divididos em metades descendentes e ascendentes com seis estágios, cada um com uma duração imensa estimada em bilhões de sagaropama ou anos oceânicos. De acordo com os jainistas, a tristeza aumenta em cada estágio descendente progressivo e a felicidade e bem-aventurança aumentam em cada estágio ascendente progressivo.

Āsrava

Asrava (influxo de carma ) se refere à influência do corpo e da mente que faz com que a alma gere carma. Ocorre quando as partículas cármicas são atraídas para a alma por conta das vibrações criadas pelas atividades da mente, fala e corpo.

O āsrava , isto é, o influxo do cármico ocorre quando as partículas cármicas são atraídas para a alma por conta das vibrações criadas pelas atividades da mente, fala e corpo. O Tattvārthasūtra , 6: 1-2 afirma: "As atividades do corpo, da fala e da mente são chamadas de ioga . Esta ação tripla resulta em āsrava ou influxo de karma." O influxo cármico por causa da ioga impulsionada por paixões e emoções causa um influxo de carma a longo prazo, prolongando o ciclo de reencarnações. Por outro lado, os influxos cármicos por conta de ações que não são movidas por paixões e emoções têm apenas um efeito cármico transitório e de curta duração.

Bandha

Os karmas têm efeito apenas quando estão vinculados à consciência. Essa ligação do karma à consciência é chamada de bandha . No entanto, a ioga ou as atividades por si só não produzem escravidão. Dentre as muitas causas da escravidão, a paixão é considerada a principal causa da escravidão. Os karmas são literalmente vinculados por conta da viscosidade da alma devido à existência de várias paixões ou disposições mentais.

Saṃvara

Saṃvara é a paralisação do karma . O primeiro passo para a emancipação ou a realização de si mesmo é ver se todos os canais através dos quais o carma está fluindo para a alma foram interrompidos, de modo que nenhum carma adicional possa se acumular. Isso é conhecido como a interrupção do influxo de karma ( saṃvara ). Existem dois tipos de saṃvara : aquele que se relaciona com a vida mental ( bhava-saṃvara ) e aquele que se refere à remoção de partículas cármicas ( dravya-saṃvara ). Essa paralisação é possível por meio do autocontrole e da liberdade do apego. A prática de votos, cuidado, autocontrole, observância de dez tipos de dharma, meditação e a remoção de vários obstáculos, como fome, sede e paixão, interrompe o influxo de carma e protege a alma das impurezas do fresco carma.

Nirjarā

Nirjarā é o derramamento ou destruição de karmas que já se acumularam. Nirjarā é de dois tipos: o aspecto psíquico da remoção do karma ( bhāva-nirjarā ) e a destruição das partículas do karma ( dravya-nirjarā ). O karma pode se exaurir em seu curso natural quando seus frutos estiverem completamente exauridos. Para isso, nenhum esforço é necessário. O karma restante deve ser removido por meio de penitência ( avipaka-nirjarā ). A alma é como um espelho que parece turvo quando a poeira do carma é depositada em sua superfície. Quando o carma é removido pela destruição, a alma brilha em sua forma pura e transcendente. Em seguida, atinge o objetivo de mokṣa .

Mokṣha

Mokṣha significa liberação, salvação ou emancipação da alma. De acordo com o jainismo , Mokṣha é a obtenção de um estado totalmente diferente da alma, completamente livre da escravidão cármica, livre do samsara (o ciclo de nascimento e morte). Significa a remoção de todas as impurezas da matéria cármica e do corpo, caracterizada pelas qualidades inerentes da alma, como conhecimento e bem-aventurança, livre de dor e sofrimento. A fé correta, o conhecimento correto e a conduta correta (juntos) constituem o caminho para a liberação. Diz-se que uma alma liberada atingiu sua natureza verdadeira e primitiva de felicidade infinita, conhecimento infinito e percepção infinita. No Jainismo, é o objetivo mais elevado e nobre que uma alma deve se esforçar para alcançar. De fato, é o único objetivo que uma pessoa deve ter; outros objetivos são contrários à verdadeira natureza da alma. É por isso que o Jainismo também é conhecido como mokṣamārga ou o “caminho para a liberação”.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

SA Jain (1992), Reality , Jwalamalini Trust, Not in Copyright
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvārthsūtra , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Sem direitos autorais

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