Éric Weil - Éric Weil

Éric Weil
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Éric Weil (/ veɪl /; francês: [vɛjl]; 4 de junho de 1904 - 1 de fevereiro de 1977) foi um filósofo franco-alemão conhecido pelo desenvolvimento de uma teoria que coloca o esforço para compreender a violência no centro da filosofia. Dizendo-se um kantiano pós-hegeliano, Weil foi uma figura-chave na recepção de Hegel no século 20 na França, bem como no renovado interesse por Kant naquele país. Autor de importantes obras originais, estudos críticos e numerosos ensaios em francês, sua língua adotada, bem como em alemão e inglês , Weil foi um acadêmico ativo e também um intelectual público. Envolvido em vários momentos fecundos da vida intelectual francesa, Weil foi, por exemplo, participante das famosas conferências proferidas por Alexandre Kojève sobre a Fenomenologia do Espírito de Hegel , e viria a desempenhar um papel instrumental na revista Critique durante o seu início e depois servir como um de seus editores por vários anos. Professor influente, seus alunos, como Bourdieu , notaram o papel formativo de Weil em seu desenvolvimento intelectual. Essa influência também está na origem da criação do Institut Éric Weil , uma fundação e biblioteca de pesquisa criada por um grupo de seus ex-alunos após sua morte.

Um pensador sistemático, as obras de Weil seguem a divisão de Kant entre filosofia prática e teórica , uma declaração completa de seu pensamento é desenvolvida em sua Logique de la philosophie (1950), Philosophie politique (1956) e Philosophie moral (1961). Esses livros mostram como o esforço de compreender a violência, subsumindo-a sob uma forma discursiva, é a base da reflexão filosófica. Como sempre há novas formas de violência que surgem de formas de violência mais antigas já compreendidas e incorporadas, Weil insiste no papel da história no discurso filosófico. O papel da história é visto no pensamento político de Weil, por exemplo, onde ele rejeita a noção contratualista de uma posição original e, em vez disso, sublinha a origem histórica, específica do contexto e muitas vezes violenta das formações políticas, usual por líderes militares invasores de território. Essa origem histórica é usada para explicar como as tradições culturais e políticas são frequentemente habitadas por antigas formas de violência que podem ressurgir a qualquer momento ou podem ter efeitos pervertidos na formação da identidade política.

Infância e educação

Weil nasceu em 8 de junho de 1904 na cidade de Parchim, no estado de Mecklenburg, na Alemanha , filho de Louis e Ida (nascida Löwenstein) Weil. Os Weil eram uma família judia abastada. Ele passou toda a sua infância em Parchim, onde foi primeiro aluno no Parchim Vorschule e depois no Freidrich-Franz-Gymnasium. Ele terminou seus estudos no Gymnasium na primavera de 1922 e deixou Parchim para ir para a Faculdade de Medicina em Hamburgo. Logo depois que Weil se matriculou na universidade, seu pai morreu. A morte de Louis Weil levou a família a dificuldades materiais que persistiriam ao longo dos anos de estudante de Éric Weil.

Durante os estudos médicos de Weil, seu interesse pela filosofia já era evidente: seu registro universitário em 1922 inclui um dos cursos de filosofia da linguagem de Ernst Cassirer . No ano seguinte, Weil se mudaria para Berlim enquanto continuava seus estudos em medicina. Durante a próxima década, Weil, agora estudando filosofia em tempo integral, iria e voltaria entre Hamburgo e Berlim inúmeras vezes. Entre Hamburgo e Berlim, Weil iniciou seus estudos de doutorado e, eventualmente, escreveu sua dissertação " Des Pietro Pomponazzi Lehre von dem Menschen und der Welt " sob a orientação de Cassirer. É nesse período que passa a publicar resenhas e artigos, além de atuar como tutor particular. Foi também durante este período que ele começou uma associação com o círculo em torno de Aby Warburg e da Biblioteca de Warburg . Movendo-se novamente de Hamburgo para Berlim em 1930, Weil se tornou o secretário pessoal do filósofo Max Dessoir e se envolveu na publicação de seu jornal Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft . Em 1932, Weil publicou sua tese de doutorado. Durante esse período tumultuado, Weil leu Mein Kampf e entendendo as implicações políticas para ele como judeu, ele começou a olhar para suas opções no exterior. Nomeadamente, candidatou-se a um cargo na Universidade de Porto Rico , que não obteve.

Voo da Alemanha

Em abril de 1933, Weil mudou-se para Paris . Foi durante esse período que ele começou a ver Anne Mendelsohn, a melhor amiga de infância de Hannah Arendt e ela mesma, uma imigrante alemã de origem judia. Os primeiros anos de Weil na França foram tumultuosos; ele se mudava com frequência e muitas vezes estava com pouco dinheiro. Apesar disso, foi durante esse período que ele e Anne se casaram, primeiro em uma cerimônia civil em Paris, em 16 de outubro de 1934, e depois em uma cerimônia religiosa em Luxemburgo, uma semana depois. Luxemburgo seria o ponto de interação entre Weil e seus parentes, porque depois de deixar a Alemanha em 1933, ele se recusou a retornar por muitos anos. Nesse período, apesar da instabilidade, Weil começou a se integrar à vida intelectual francesa em Paris. Ele se naturalizou como cidadão francês e continuou a desenvolver seu trabalho sobre o humanismo da Renascença . Ele produziu seu estudo "Ficin et Plotin" em torno do neoplatonismo de Marsilio Ficino e suas tentativas, por meio da obra de Plotino , de fundir o platonismo e o cristianismo . Essa obra permaneceria inédita até 2007. Nessa época, deu início à obra que culminaria na Logique de la philosophie como uma reflexão em torno do papel que as categorias filosóficas e a racionalidade discursiva desempenham na história. A associação com Alexandre Koyré , a quem foi dedicada a Logique de la philosophie , também se iniciou neste período, colaborando com ele na revista Recherches Philosophiques de 1934 a 1938. Participou do seminário de Koyré sobre a Fenemonologia do Espírito , continuando quando era assumido por Alexandre Kojève. Koyré também seria o diretor da obra que defendeu na École Pratique des Hautes Etudes "La critique de l'astrologie chez Pic de la Mirandole", que estendeu sua obra sobre o Renascimento, a fim de obter um diploma de equivalência na França . Os eventos no final da década de 1930 arrancaram as vidas das pessoas ao redor de Weil. Sua mãe foi forçada a vender a casa da família em Parchim. A casa de sua irmã Ruth e de seu cunhado Dr. Siegfried Cohn foi saqueada e Siegfried foi preso. No ano seguinte, em 1939, os Cohn enviaram suas filhas para a Holanda para serem escondidas. Apenas Siegfried e as meninas sobreviveriam à guerra, organizando o transporte para a Austrália .

Anos de guerra

A Segunda Guerra Mundial teria, como para muitos de sua geração, um efeito profundo em Weil. Isso não acontecia apenas porque ele era um judeu alemão e sentia mais profundamente do que a Europa gentia as pressões iniciais e finais do regime hitleriano, mas também porque essa guerra fornece uma imagem clara dos compromissos filosóficos, políticos e humanos de Weil. Uma mudança já havia acontecido em seu pensamento antes da guerra. Este período fecundo em Paris marca o início da reflexão que se tornaria a Logique de la philosophie . Weil começou a elaborar sua teoria sobre como os conceitos filosóficos fundamentais vêm para organizar e estruturar o mundo. Nesta obra, Weil estabelece uma antinomia fundamental entre liberdade e violência, e mostra como a racionalidade discursiva é o resultado da interação entre essas duas forças. Isso porque, para Weil, a racionalidade discursiva é produto da superação da violência pela interpretação desta sob a forma lógica da contradição . De certa forma, todo o projeto de Weil pode ser entendido como uma tentativa de compreender a atribuição de conteúdos significativos, seja a ações , proposições ou sentimentos , e como esse significado pode ser usado como um recurso para ajudar os indivíduos a superar a violência. No entanto, este não foi apenas um compromisso teórico. No início da guerra, Weil assumiu um nome falso, Henri Dubois, e se alistou no exército francês e foi para a frente de combate ao regime nazista . Em junho de 1939, 6 meses após seu alistamento, Weil, como Henri Dubois, foi feito prisioneiro e internado em Fallingsbostel. Lá ele se tornou um organizador da resistência na prisão e escreveu para seu jornal clandestino. Ele passaria o resto da guerra internado como prisioneiro alemão. Somente em 1945, quando o campo foi libertado, Weil pôde retornar a Paris.

Carreira acadêmica

Retornando a Paris, Weil quase imediatamente garantiu um posto como pesquisador no CNRS e, em um ano, conseguiu terminar de escrever a Logique de la philosophie . Foi também durante esse período que Weil reformou seu relacionamento com Georges Bataille , que conhecera anos antes nos seminários de Hegel. Essa relação continuou após a formação Crítica, e levou ao envolvimento de Weil com a revista. Durante este período, ele defendeu uma tese de doutorado na Sorbonne usando a Logique de la philosophie , bem como o esguio Hegel e o Estado como textos. Seu júri foi composto por Jean Wahl , Henri Gouhier , Jean Hyppolite , Maurice Merleau-Ponty e Edmond Vermeil . Nos anos seguintes, Weil seria ativo nos círculos filosóficos e intelectuais parisienses, organizando inúmeras conferências, participando de seminários, escrevendo artigos. Foi também nesse período que Weil começou a lecionar, notadamente como instrutor na Ecole Pratique des Hautes Etudes. Ele foi capaz de garantir a entrada no ensino superior francês como Maître de Conférences (Professor Júnior) e encontrou seu primeiro posto permanente na Universidade de Lille . Aos 52 anos, Weil finalmente teve a segurança de uma posição regular. Nas décadas seguintes, Weil publicaria os outros dois livros importantes que completavam seu sistema, Philosophie politique e Philosophie moral . Além disso, publicaria um livro tratando de Kant, Problèmes Kantiens e, a pedido de seus alunos, duas coleções de seus artigos e obras mais curtas, Essais et Conférences I (1970) e II (1971). Durante esse tempo, sua posição como intelectual público reconhecido cresceu, à medida que publicou em periódicos internacionais, deu numerosas conferências internacionais e foi professor visitante nos Estados Unidos. Em 1968, após 12 anos em Lille , Weil assumiu um cargo na Universidade de Nice e ele e sua esposa se mudaram para o sul da França. Weil deveria estar ativo até sua morte, dando uma conferência final sobre Hegel poucos meses antes de sua morte em 1o de fevereiro de 1977 em sua casa em Nice .

Reconhecimento

Durante sua vida, Weil foi um intelectual público amplamente conhecido e amplamente reconhecido. Ele foi um dos filósofos escolhidos para participar do Simpósio sobre Democracia da UNESCO , ao lado de nomes como John Dewey , Henri Lefebvre , CI Lewis , Richard McKeon e outros. Ele também participou do famoso colóquio em Royaumont, que seria um dos primeiros encontros entre as escolas filosóficas continentais e analíticas, recentemente autoconscientemente . Estiveram presentes nesta reunião filósofos, incluindo PF Strawson , Chaim Perelman , JL Austin , Maurice Merleau-Ponty, WV Quine e Jean Wahl. Além de sua seleção entre esses pensadores, Weil também foi homenageado com uma variedade de prêmios distintos. Em 1965 foi nomeado chevalier da Légion d'Honneur francesa , em 1969 recebeu o doutorado honorário da Universidade de Münster. Em 1970 foi eleito membro da Academia Americana de Artes e Ciências e , em 1975, foi eleito membro da Académie des Sciences Morales et Politiques de l ' Institut de France francesa . Outras homenagens incluem inúmeras homenagens e edições especiais de revisões e periódicos que celebram seu trabalho.

Trabalho filosófico

As análises do trabalho de Weil freqüentemente dividem sua filosofia prática e sua filosofia teórica . Seguindo essa distinção tradicional amplamente herdada de Kant, vemos a expressão mais completa de sua filosofia teórica em sua Logique de la philosophie , e de sua filosofia prática em sua Philosophie politique e Philosophie moral . Essa distinção, entretanto, é enganosa, porque, como se vê em todas essas obras e também em seus numerosos artigos e estudos críticos, a distinção parece muito menos clara, e esses dois lados de seu projeto filosófico se informam mutuamente e funcionam em uníssono. No entanto, existem distinções significativas entre os dois lados da filosofia de Weil.

A Lógica da Filosofia

A primeira publicação importante de Weil, bem como a obra que trata mais profundamente o aspecto teórico da filosofia de Weil, é a Logique de la philosophie . Este trabalho centra-se em como diferentes discursos filosóficos são articulados e como os conceitos adquirem conteúdo significativo . Por meio da análise progressiva de diferentes tipos de discursos filosóficos, este trabalho também tenta dar conta da possibilidade de compreensão de si mesma. Além disso, mostra como os conceitos em torno dos quais o discurso coerente pode ser organizado e os conteúdos que eles articulam são irredutíveis, e que esse conteúdo, sob o nome de categorias, pode ser entendido como os conceitos norteadores que organizam a vida e a atividade humana. Nessas categorias, o discurso coerente pode ser entendido como uma "compreensão abrangente" do real, que nasce do que Weil chama de atitudes, de outra forma entendido como uma postura normativa específica na existência do indivíduo. Atitudes e categorias têm relação específica com o significado. A atitude é o "sentido vivido" tanto na invenção do sentido de uma "forma de vida" como em sua oposição a outras formas de vida próprias entendidas como atitudes. Por outro lado, a categoria é esse sentido vivido tomado agora na forma de um conceito, ou seja, em um discurso coerente. Weil apresenta esses discursos filosóficos como respostas historicamente formadas ao problema da violência. Na introdução à Logique , Weil insiste que qualquer início de projeto de filosofia é arbitrário, pois nada se prova e "nada se estabelece". Weil usa essa contingência para apresentar uma de suas principais teses, e uma das preocupações que permeiam sua obra filosófica, o papel da liberdade entendida como uma escolha entre violência e discurso , ou dito de outra forma, violência e significado, ou violência e ação razoável , todos voltando a ser a mesma coisa. A razão disso é que a obra de Weil não descarta a possibilidade da violência como recusa absoluta de sentido, ou seja, como recusa do discurso entendido como ação razoável e justificativa por meio de argumentos. No entanto, Weil não limita sua análise da violência a essa recusa absoluta. Sua obra também tematiza a violência que quer impor sentido, quer ser criação de sentido. Desse modo, ele mostra como o significado pode ser mais ou menos razoável, como por exemplo o mito hitleriano de uma raça superior. Esta reflexão destaca a importância que Weil atribui aos critérios de universalização , ou seja, compreender o sentido do sentido, em que o sentido se estrutura em um discurso que tenta apreender a realidade em sua totalidade e dar aos seres racionais um domínio de ação razoável.

A estrutura da Logique é parte integrante da compreensão do próprio texto. Weil escreveu inicialmente o corpo do texto, ou seja, a exposição das categorias, e depois voltou e escreveu uma longa introdução que corresponde a quase um quarto do texto. A introdução é em si um gesto interpretativo da obra que a segue. Uma das dificuldades para entender a Logique especificamente, mais do que as outras obras de Weil, é que é difícil apontar exatamente qual é a posição de Weil. Desde o início, na introdução, Weil apresenta uma visão multifacetada do discurso filosófico. Uma das razões para isso é que, segundo Gilbert Kirscher, outras filosofias se preocupam em tentar dar teorias positivas do Ser ou do Objeto ou do Sujeito enquanto que o projeto filosófico de Weil não está interessado em estabelecer uma ontologia ou uma metafísica ou mesmo uma antropologia, mas preocupa-se antes com a "possibilidade de vir qualquer tematização". Na própria introdução começa este gesto multiforme pelo qual Weil dá uma pluralidade de posições para visualizar o projeto. Na verdade, o pluralismo é um dos aspectos mais importantes do esforço filosófico de Weil. Por entender a filosofia como um projeto ao qual um indivíduo chega in medias res, seu único recurso para iniciar o projeto são os restos e fragmentos de discursos filosóficos anteriores que persistem em sua tradição histórica. Esta posição mostra dois aspectos do impulso da Logique . Por um lado, esses fragmentos que ficam na tradição mostram o alvo do discurso filosófico, que é uma tentativa de apreender a realidade vivida como um todo coerente, por outro lado mostra a insuficiência das tentativas anteriores de universalização. .

Essa busca de coerência e a busca pela universalização do sentido pela eliminação das incoerências evidenciam o modo como Weil tematiza a violência. Apreender a realidade vivida como um todo coerente significa que mesmo aquelas coisas que resistem à tematização devem encontrar um lugar no discurso, isso inclui a violência. Weil observa que “é a linguagem que faz surgir a violência. O homem, ser falante, ou se preferirmos, ser pensante - é o único a revelar a violência, porque é ele o único a procurar um sentido, a inventar, a criar um sentido a a sua vida e ao seu mundo, um sentido da sua vida num mundo organizado e compreensível, um mundo organizado e compreensível através da referência à sua vida, como país do sentido da sua vida ”. Nesse sentido, para poder apreender a violência no discurso e subsumí-la para superá-la, a violência deve assumir uma forma discursiva. Para Weil, a violência é trazida ao discurso dando-lhe a forma lógica de contradição. Desse modo, as categorias filosóficas irredutíveis que em um ponto ordenaram e estruturaram a compreensão humana são discursos que também chegaram a superar a violência pura por um tempo e definiram uma noção específica de contradição que ajudou a organizar a sociedade e o entendimento humano. No entanto, como essas formas discursivas não foram capazes de atingir uma coerência absoluta, novas formas de discurso são elaboradas e fazem perguntas que o discurso dominante não está equipado para responder ou mesmo para reconhecer como válidas.

Portanto, a introdução à Logique , que apresenta o projeto crítico, o faz assumindo uma diversidade de pontos de vista e examinando diferentes possibilidades para situar o resto do texto em uma continuidade filosófica. Parte desse esforço é mostrar como surgiram discursos filosóficos específicos e a historicidade de sua própria elaboração. Desta forma, Weil apóia-se em uma sociologia e em uma antropologia que o não especialista reconheceria especificamente porque é construída em torno de definições que perduram na tradição. Para começar, muitos conceitos, como a noção de desejo e satisfação, ou de razão e violência, são inicialmente tidos como não problemáticos. No entanto, toda a introdução é um esforço sustentado para destacar a dificuldade do projeto de definição e como a atribuição de conteúdo conceitual é em si um esforço problemático, e centra o corpo do tema do texto no discurso.

O restante do texto é dividido em 18 capítulos, cada um correspondendo às 18 categorias filosóficas elaboradas. As categorias são: Verdade , Absurdo, O Verdadeiro e o Falso, Certeza , Discussão, O Objeto, O Ser , Deus , Condição, Consciência , Inteligência , Personalidade , O Absoluto , A Oeuvre, O Finito, Ação, Significado e, finalmente, Sabedoria . Essas categorias correspondem aos discursos filosóficos históricos que foram elaborados, porém sua ordem lógica é algo que aparece a posteriori e algo que não tem correspondência direta com o surgimento histórico desses discursos. Cada categoria possui uma estrutura tripartida. Há a categoria em si, que é a elaboração discursiva de um conteúdo concreto, e há também a atitude, que pode ser vista como a fonte das categorias, que é o fundamento pré-discursivo normativamente implícito para o conteúdo da categoria vivida práticas. Por fim, há a reprise, que tem sido chamada de "o conceito mais importante da Logique ", e esboçada grosseiramente é a maneira como o conteúdo de uma atitude ou de uma categoria é retomado e expresso na linguagem de outra atitude ou categoria.

Categorias

Dentro da divisão tripartida sobre como o conteúdo conceitual é atribuído em atitudes, categorias e repetições, Weil faz outras distinções importantes. Em uma longa nota de rodapé na Logique, Weil faz uma distinção inicial importante entre as categorias:

Categorias metafísicas: isto é, as categorias desenvolvidas pela metafísica para uso por ciências particulares. São estes que normalmente temos em mente quando falamos de categorias: de Aristóteles (senão Platão ) até Hegel e além, entendemos, como categorias, os conceitos fundamentais que determinam as questões segundo as quais é necessário considerar ou analisar ou questione tudo o que é para saber que é assim. Eles são metafísicos neste sentido, que só a primeira ciência, a do Ser como tal, pode fornecê-los; mas são essencialmente científicos em seu uso; dito de outra forma: elaborado pela metafísica, eles não o orientam. Para fundamentar sua ontologia , Aristóteles não usa os conceitos de essência , de atributo , de lugar etc .; ele usa o princípio segundo o qual o raciocínio não pode ser infinito - um princípio que não está fundado na ontologia e suas categorias, mas que permite a concepção de uma ciência original. Kant não constrói sua ontologia transcendental com a ajuda de sua tabela de categorias, mas com a ajuda das "idéias" de liberdade e eternidade , do ideal transcendental, do reino dos fins . O próprio Hegel reconhece a diferença entre a Lógica do Ser (a das categorias metafísicas), a da Essência e a da Realidade , a última das quais deve, entre outras coisas, dar o sentido da primeira parte de toda a lógica , começando, das categorias metafísicas , entendidas. É imprescindível que os dois sentidos da palavra sejam claramente distinguidos em todo o curso desta obra, que só se interessa pelas categorias metafísicas na medida em que revelam as categorias filosóficas , esses centros de discurso a partir dos quais uma atitude se expressa em. uma forma coerente (ou, no caso de categorias que recusam todo o discurso, pode ser apreendida pelo discurso da filosofia).

As categorias metafísicas podem, dessa forma, ser entendidas como meta-científicas ou frequentemente tão pré-científicas quanto são tentativas de apreender a realidade e organizar a atividade científica, embora as categorias metafísicas afirmem, no entanto, criar uma correspondência entre o que descrevem e como é a realidade. No entanto, “Weil, por sua vez, abandona rigorosamente, a partir da verdade , quaisquer finalidades representativas, epistemológicas, ontológicas”. O interesse de Weil neste trabalho são as categorias filosóficas, que são "constitutivas do discurso filosófico como um discurso absolutamente coerente". Desse modo, todas as categorias até O Absoluto tematizam as diferentes maneiras com que os discursos filosóficos tentaram apreender a realidade em sua totalidade, situando o sentido fora do ato discursivo e fazendo-o corresponder a alguma maneira que o mundo realmente é em si mesmo. Por esta razão Weil chama de O Absoluto "a primeira categoria da filosofia ... [e] na categoria da filosofia, não é apenas uma questão de pensar, nem de pensar o pensamento , mas de pensar o pensar ". Esta passagem é reveladora da compreensão de Weil de seu projeto categórico, porque a passagem para O Absoluto desautoriza o projeto de Weil de tentar vincular ou corresponder categorias filosóficas ao Ser, ou o Um, ou substância, mas, em vez disso, vincula-o ao projeto semântico de significado. Deste modo, as categorias filosóficas, "já não visam a criação da filosofia como ciência, definem uma certa relação com o filosofar , isto é, com o discurso e com a coerência do discurso". O discurso absolutamente coerente, que é a característica constituinte da categoria do Absoluto, é aquele que possui as ferramentas discursivas e semânticas para poder superar a contradição por meio da linguagem precisamente porque a questão colocada é de sentido e não metafísica ou ontológica. No entanto, a passagem para O Absoluto também destaca outra característica do projeto filosófico de Weil, que é criar ferramentas discursivas para tematizar a violência a fim de superá-la. Isso ocorre porque as categorias após O Absoluto tematizam a relação com o discurso, como por exemplo, a recusa absoluta e consciente do discurso e do significado em A Oeuvre , a destruição (e desconstrução) da coerência no Finito , a realização do discurso em Ação , e a seguir duas reflexões sobre o papel do discurso e a relação do indivíduo com ele nas categorias de Significado e Sabedoria . É por isso que a escolha da coerência pela filosofia é a escolha fundamental, porque a possibilidade de sair do discurso sempre existe, mas é uma escolha do conhecimento porque é uma escolha feita a partir de um fundo discursivo previamente articulado. Ou seja, um indivíduo nunca está optando por não entrar no discurso: o indivíduo, com todo o peso da tradição e as formas parciais de coerência de que dispõe, está optando por sair do discurso. E, dessa forma, essa recusa ao diálogo, a um acordo alcançado por meio da discussão e compreende, define formas puras de violência, que é a violência entendida como violência porque já foi subsumida pela tradição.

Atitudes

O pano de fundo discursivo, um conteúdo discursivo organizado em torno de um conceito central, a partir do qual a pessoa age sem ter consciência de que esse pano de fundo é apenas isso, é o que Weil chama de atitude. No entanto, mesmo que esse conteúdo seja organizado em torno de um conceito central, ainda não foi formulado de uma forma autoconsciente que faça reivindicações de coerência. Desta forma, as atitudes são compostas e “são traduzidas por um discurso que é composto, isto é, ambíguo e contraditório”. A atitude é uma postura prática que não exige necessariamente que a contradição seja resolvida, desde que a vida avance, ou seja, desde que os recursos discursivos que sobraram na tradição sejam suficientes para organizar e ordenar a experiência vivida do indivíduo. No entanto, é também o que fundamenta as categorias como práticas normativas implícitas que as categorias definem e tematizam como uma doutrina. Como observou Marcelo Perine: “é a categoria que determina a pureza e a irredutibilidade da atitude, mas é a atitude que produz a categoria”. Desse modo, a doutrina da categoria se propõe a explicar a postura normativa da atitude, porém, isso só pode acontecer depois que a categoria atingiu uma medida plena de seu conteúdo e sentido. Dessa forma, o filósofo que se propõe a explicar a atitude estruturando seus elementos conceituais em um todo coerente, de fato, já ultrapassou a atitude que está sendo explicada. Como a atitude é construída em torno de um conceito que organiza a atividade humana, essa atividade não pode ser compreendida criticamente de dentro do próprio conceito. Isso não quer dizer que a comunidade que vive de forma normativamente organizada definida pela atitude tenha que estar ciente dos limites desse conceito. Na verdade, a articulação da atitude em uma categoria sublinha a compreensão de Weil do projeto de filosofia. Porque a escolha entre filosofia e violência é uma escolha feita para dar sentido à atividade humana e feita para superar a violência, o discurso filosófico nasce da necessidade de reorganizar um mundo que não é mais visto como coerente. Desse modo, o teórico que consegue explicar o mundo de forma coerente já ultrapassou o conteúdo conceitual anterior. A humanidade, então, sempre se encontra em uma tradição historicamente situada. Assim, a questão de como atribuir significado e como compreender o mundo e a si mesmo como indivíduo se apresenta sempre de novo. Weil faz a pergunta perto do final da Logique : "Atitudes, tanto inconscientes quanto sem categoria, não dirigem, normalmente, a vida?"

Reprises

A interação entre as categorias e as atitudes, assim como todos os fragmentos das tentativas históricas de superação da violência por meio da elaboração de discursos coerentes que compõem a linguagem da tradição, são mediados pelo que Weil chama de reprisações. A reprise é "primeiro um ato interpretativo". Esse ato interpretativo se articula de duas maneiras. Primeiro, em termos de como a categoria que está sendo superada interpreta a nova atitude. A categoria explica esse novo conteúdo em desenvolvimento em sua própria linguagem, ela própria inadequada ao conteúdo. Em segundo lugar, a maneira como a nova atitude justifica esse conteúdo usando a linguagem de outras atitudes e categorias. Desta forma, “a reprise, para usar um conceito kantiano, é o Schema que torna a categoria aplicável à realidade e que permite, assim, realizar concretamente a unidade da filosofia e da história”. No entanto, porque a reprise se apropria de outros discursos para explicar um conteúdo que transborda a capacidade de um determinado discurso de expressá-lo adequadamente, a reprise permite uma interpretação dos múltiplos centros de discurso que habitam a experiência humana vivida. As categorias são a cristalização de uma forma de vida que é realmente vivida como uma atitude em uma doutrina. Seguindo essa definição, é a reprise que permite que os diferentes aspectos desta forma de vida, bem como os diferentes compromissos, discursivos, religiosos, políticos, assumidos por quem se enquadra nesta forma, expliquem e compreendam a extensão e o peso desses compromissos. .

Filosofia moral

Há uma distinção que é normalmente traçada entre a filosofia prática e teórica de Weil, no entanto, uma análise de sua filosofia prática também revela o quão profundamente entrelaçadas as duas estão. A filosofia prática de Weil pode ser entendida como expressões de categorias filosóficas específicas, especificamente para Weil, a filosofia moral é um desenvolvimento do "conteúdo [...] da consciência ". Que, seguindo Kant, tenta articular a “coexistência da natureza e da liberdade”. Para mostrar esse desenvolvimento, Weil faz uma distinção entre moralidade formal e moralidade concreta . Para começar, a moralidade formal é a análise filosófica e a elaboração dos critérios morais de "universalidade formulada por Kant", bem como sua origem na noção de autonomia . Este fundamento kantiano conduz ao desenvolvimento de uma reflexão sobre a noção de regras, a partir da “regra de universalização das máximas”. Este desenvolvimento é um passo necessário que nasce da "perda da certeza" ou da perda de confiança na moralidade concreta. Se a moralidade formal é a reflexão filosófica que tenta conciliar a autonomia, as regras e os critérios de universalidade, a moralidade concreta é a moralidade de uma comunidade que até a perda da certeza pretendia preencher esse papel. Desse modo, há uma tensão constante entre o que é visto como as regras de uma comunidade e a exigência sempre crescente de universalizar o conteúdo dos conceitos morais. A ação moral para Weil nasce do confronto de diferentes moralidades, esse reconhecimento obriga os agentes morais a realizar uma reflexão sobre o conteúdo de seu sistema moral. A partir dessa reflexão, o agente é confrontado com uma escolha moral que é decidida por um critério de universalização. Portanto, a teoria moral de Weil enfatiza como os indivíduos se tornam cientes dos critérios de universalização para se verem como a sede da lei moral. Isso destaca uma das maiores distinções entre Weil e Kant, porque para Weil, essa compreensão da lei moral e essa autoconsciência do indivíduo como um agente moral é sempre uma possibilidade. Qualquer indivíduo, em qualquer situação histórica, nunca pode tomar consciência de seu papel como agente moral responsável pela elaboração e prática de um conteúdo moral. Essa diferença leva Weil a afirmar que "a tarefa essencial do homem moral é educar os homens para que obedeçam por si próprios à lei universal" A educação desempenha um papel central na filosofia de Weil em geral, onde o ápice da ação moral e política é levar as pessoas a raciocinar para que se tornem razoáveis ​​por si mesmas. Desse modo, a interação entre coerência, universalidade e razoabilidade forma uma estrutura que define a ação moral. Assim, uma distinção importante é o movimento da lei moral para a vida moral, em que noções como felicidade , satisfação , desejo ou dever passam a adquirir um novo conteúdo concreto, porém um conteúdo agora crítico, tendo passado pelo filtro dos critérios de universalização. Para tanto, “é necessário dar mais um passo e considerar a moralidade como uma relação com os outros, no contexto de uma moralidade concreta”. Essa etapa, que é a transição da moralidade, entendida como a ação conscienciosa do indivíduo tentando conciliar uma natureza condicionada sobre a qual o indivíduo não tem controle e a invenção expressiva da liberdade humana, conduz diretamente ao pensamento político de Weil. Para Weil, a ação política é mediada por essa responsabilidade para com os outros que traduz os critérios de universalização em uma reflexão em torno da noção de justiça. A razão disso é que a justiça implica " igualdade e legalidade " e requer a reconciliação do universal com um sistema de leis concreto real que, em um determinado contexto histórico, pode de fato impedir a realização do universal. Assim, a noção de justiça exige uma postura crítica em relação às práticas jurídicas reais de uma dada comunidade, a fim de realizar essa reconciliação.

Filosofia politica

A filosofia política de Weil é um desenvolvimento posterior de seu pensamento teórico. Desse modo, Philosophie politique , assim como o pensamento político que pode ser extraído de suas outras obras, é uma expressão da categoria filosófica da Ação . As categorias que seguem O Absoluto correspondem a "uma revolta contra a coerência". Desse modo, essas categorias respondem à ação individual em face do projeto de coerência absoluta. A categoria da Oeuvre evidencia a possibilidade de uma rejeição do discurso porque, "a linguagem do homem de [...] [esta categoria] não pretende ser universalidade ou de verdade. É a linguagem de um indivíduo que quer. controlar o mundo, de um indivíduo que é tudo para si ". Essa categoria é em parte a resposta de Weil à possibilidade de violência totalitária que devastou grande parte do século XX. Embora a filosofia política de Weil seja fortemente influenciada por noções transmitidas por Aristóteles, Kant, Hegel e Marx , é importante notar seu enfoque nos aspectos concretos da vida humana como ela é vivida. O projeto de coerência para Weil é aquele que deve ser reiniciado constantemente, e sempre corre o risco de ser interrompido por novas formas de violência. Weil notou que a Ação é "a última categoria do discurso" e, dessa forma, é a categoria em que a atividade humana é entendida como "a unidade da vida e do discurso", ou seja, a categoria que dá novos conteúdos concretos a tanto as atitudes humanas reais vividas quanto as categorias discursivas que elaboram conceitos para a compreensão dessa atividade. Todo o pensamento político de Weil parte dessa forma do ponto de vista do indivíduo, ou seja, da questão moral da liberdade, e leva a uma reflexão sobre a organização política. Essa organização política deve ser entendida organicamente, assim como suas análises do mecanismo social e da relação que Weil desenvolve a partir de Ferdinand Tönnies entre a comunidade e a sociedade civil . Mas esse desenvolvimento orgânico das comunidades e sua interação, muitas vezes antagônica à sociedade civil, também leva a uma reflexão sobre o desenvolvimento de uma teoria do Estado. Desse modo, a exigência de justiça, que ajuda a ampliar a exigência moral de universalização a uma exigência política de pleno direito, caminha lado a lado com a exigência de que a sociedade moderna forneça uma estrutura em que as metas, objetivos e projetos do indivíduo sejam significativos. . Esse requisito de significado reconecta a atividade política ao projeto mais amplo de coerência de Weil, porque é apenas dentro de um Estado organizado que tal requisito de significado pode ser cumprido. Esse retorno do aspecto teórico da teoria de Weil corresponde ao lugar que a discursividade ocupa em sua filosofia prática. Para Weil, a escolha da filosofia, que é a escolha da coerência, é uma escolha feita para superar e subsumir a violência dando-lhe uma forma discursiva. Para que essa coerência seja uma real articulação concreta de sentido, isso leva o indivíduo a tomar consciência de seus compromissos discursivos por meio da discussão aberta. Desse modo, a discussão é uma forma séria de ação política, pois para Weil "agir é decidir depois de ter deliberado" e é somente através da discussão aberta que os conflitos, problemas e diferenças vêem a luz do dia para depois serem resolvidos através compromissos políticos que reconciliam diferentes estratos sociais e comunidades com base em um critério de justiça. Esse critério dá voz à pluralidade de objetivos , necessidades , lutas e valores que existem no interior de uma determinada organização política. O conteúdo histórico e contingente desses compromissos são desdobramentos da evolução natural do Estado, que Weil define como “o conjunto orgânico de instituições de uma comunidade histórica”. Assim, em Philosophie politique , Weil analisa o Estado de uma variedade de perspectivas. Ele fornece uma análise formal do Estado moderno, que se baseia em uma noção "formal e universal" de direito, e fornece uma análise enciclopédica de diferentes formas de organização política, de autocrática a constitucional. Subjacente a essas análises está uma defesa da democracia constitucional em que "cada cidadão é considerado um governante potencial, e não apenas como governado". Esta noção de potencialidade implica um Estado definido pela capacidade e elegibilidade de todos os cidadãos para cargos de decisão. Implica também um processo de tomada de decisão definido por uma discussão aberta, pública e transparente envolvendo todos os cidadãos e, portanto, de âmbito universal. Nesse sentido, e pelos critérios gerais de universalização presentes em seu pensamento, a noção de Estado, e o objetivo de compreender e superar a violência implica uma forma de cosmopolitismo em que a globalização progressiva da sociedade conduz a uma forma global de organização política. Essa organização política global permitiria aos indivíduos participar de uma forma concreta de liberdade que dá voz à sua particularidade concreta e à particularidade concreta de sua comunidade. Desse modo, uma estrutura global cosmopolita de Estados se conecta ao objetivo final da filosofia teórica de Weil, que é explicar a unidade de ação e discurso. Porque, para Weil, é na organização política que a atividade da humanidade, assim como a própria história, ganha sentido, a organização política é o pano de fundo contra o qual a ação moral é possível e o conteúdo concreto da vida de um indivíduo pode ser articulado.

Referências

links externos

• Institut Éric Weil