Ernst Cassirer - Ernst Cassirer

Ernst Alfred Cassirer
Foto de perfil em preto e branco de Ernst Cassirer
Cassirer por volta de 1935
Nascer
Ernst Alfred Cassirer

( 1874-07-28 )28 de julho de 1874
Faleceu 13 de abril de 1945 (13/04/1945)(com 70 anos)
Educação Universidade de Marburg
( PhD , 1899)
Universidade de Berlim
( Dr. phil. Habil. , 1906)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Neo-Kantianismo ( Escola de Marburg )
Fenomenologia
Realismo Estrutural Ôntico
Teses
Orientadores acadêmicos Hermann Cohen
Paul Natorp
Principais interesses
Epistemologia , estética
Ideias notáveis
Filosofia das formas
simbólicas Animal symbolicum
Realismo estrutural ôntico

Ernst Cassirer Alfred ( / k ɑː s ɪər ər , k ə - / kah- SEER -ər, kə- , alemão: [ɛʁnst kasiːʁɐ] ; 28 julho de 1874 - 13 de abril de 1945) foi um alemão filósofo . Treinado na Escola Neo-Kantian Marburg, ele inicialmente seguiu seu mentor Hermann Cohen na tentativa de fornecer uma filosofia idealista da ciência .

Após a morte de Cohen, Cassirer desenvolveu uma teoria do simbolismo e a usou para expandir a fenomenologia do conhecimento em uma filosofia da cultura mais geral . Cassirer foi um dos principais defensores do idealismo filosófico no século 20 . Sua obra mais famosa é a Filosofia das Formas Simbólicas (1923-1929).

Embora seu trabalho tenha recebido uma recepção mista logo após sua morte, estudos mais recentes observaram o papel de Cassirer como um defensor estridente do idealismo moral da era do Iluminismo e a causa da democracia liberal em uma época em que a ascensão do fascismo fez tal defesa fora de moda. Dentro da comunidade judaica internacional, o trabalho de Cassirer também foi visto como parte de uma longa tradição de pensamento sobre filosofia ética.

Biografia

Nascido em Breslau, na Silésia (atual sudoeste da Polônia), em uma família judia , Cassirer estudou literatura e filosofia na Universidade de Marburg (onde completou seu trabalho de doutorado em 1899 com uma dissertação sobre a análise matemática e natural de René Descartes conhecimento científico intitulado Descartes 'Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis [ Crítica do conhecimento matemático e científico de Descartes ]) e na Universidade de Berlim (onde completou sua habilitação em 1906 com a dissertação Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band [ O Problema do Conhecimento em Filosofia e Ciência na Idade Moderna: Volume I ]).

Politicamente, Cassirer apoiou o liberal Partido Democrático Alemão (DDP). Depois de trabalhar por muitos anos como Privatdozent na Universidade Friedrich Wilhelm em Berlim, Cassirer foi eleito em 1919 para a cadeira de filosofia na recém-fundada Universidade de Hamburgo , onde lecionou até 1933, supervisionando, entre outros, as teses de doutorado de Joachim Ritter e Leo Strauss . Por ser judeu, ele deixou a Alemanha depois que os nazistas chegaram ao poder em 1933.

Depois de deixar a Alemanha, ele lecionou por alguns anos na Universidade de Oxford , antes de se tornar professor na Universidade de Gotemburgo . Quando Cassirer considerou a Suécia muito insegura, ele se candidatou a um cargo na Universidade de Harvard , mas foi rejeitado porque trinta anos antes havia rejeitado uma oferta de emprego deles. Em 1941, ele se tornou professor visitante na Universidade de Yale , depois mudou-se para a Universidade de Columbia na cidade de Nova York , onde lecionou de 1943 até sua morte em 1945.

Cassirer morreu de ataque cardíaco em abril de 1945 na cidade de Nova York. Seu túmulo está localizado em Westwood, Nova Jersey , nos cemitérios Cedar Park Beth-El, nos túmulos da Congregação Habonim. Seu filho, Heinz Cassirer , também era um estudioso kantiano.

Outros membros de sua família proeminente incluíam o neurologista Richard Cassirer , o editor e dono da galeria Bruno Cassirer e o negociante de arte e editor Paul Cassirer .

Influências

Donald Phillip Verene, que publicou alguns dos artigos de Cassirer mantidos na Universidade de Yale, deu esta visão geral de suas ideias:

"Cassirer como pensador tornou-se uma personificação dos princípios kantianos, mas também de muito mais, de um movimento geral do espírito que se estende da Renascença ao Iluminismo e à concepção de história de Herder, a poesia de Goethe, o estudo de Wilhelm von Humboldt do Kavi linguagem, a Philosophie Der Mythologie de Schelling , a Fenomenologia do Espírito de Hegel e a concepção de Vischer do símbolo estético, entre muitos outros. A própria posição de Cassirer nasce do domínio de todo o desenvolvimento deste mundo da compreensão humanística, que incluiu a ascensão do visão de mundo científica - um domínio evidente tanto em suas obras históricas quanto em sua filosofia sistemática. "

Trabalhar

História da ciência

Os primeiros escritos importantes de Cassirer foram uma história do pensamento moderno da Renascença a Kant . De acordo com seu neo-kantismo de Marburg, ele se concentrou na epistemologia. Sua leitura da revolução científica , em livros como The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1927), como uma aplicação "platônica" da matemática à natureza, influenciou historiadores como EA Burtt , EJ Dijksterhuis e Alexandre Koyré .

Filosofia da ciência

Em Substance and Function (1910), ele escreve sobre os desenvolvimentos da física no final do século XIX, incluindo a teoria da relatividade e os fundamentos da matemática . Na Teoria da Relatividade de Einstein (1921), ele defendeu a afirmação de que a física moderna apóia uma concepção neokantiana de conhecimento. Ele também escreveu um livro sobre mecânica quântica chamado Determinism and Indeterminism in Modern Physics (1936).

Filosofia das formas simbólicas

Em Hamburgo, Cassirer descobriu a Biblioteca das Ciências Culturais fundada por Aby Warburg . Warburg foi um historiador da arte particularmente interessado em rituais e mitos como fontes de formas sobreviventes de expressão emocional. Em Philosophy of Symbolic Forms (1923-1929), Cassirer argumenta que o homem (como ele colocou em seu livro mais popular de 1944, Essay on Man ) é um " animal simbólico ". Enquanto os animais percebem seu mundo por instintos e percepção sensorial direta , os humanos criam um universo de significados simbólicos . Cassirer está particularmente interessado em linguagem natural e mito. Ele argumenta que a ciência e a matemática se desenvolveram a partir da linguagem natural e a religião e a arte a partir do mito.

O debate Cassirer-Heidegger

Em 1929, Cassirer participou de um encontro historicamente significativo com Martin Heidegger em Davos durante o Segundo Davos Hochschulkurs (o debate Cassirer-Heidegger ). Cassirer argumenta que enquanto a Crítica da Razão Pura de Kant enfatiza a temporalidade e finitude humanas, ele também procurou situar a cognição humana dentro de uma concepção mais ampla de humanidade. Cassirer desafia o relativismo de Heidegger, invocando a validade universal das verdades descobertas pelas ciências exatas e morais.

Filosofia do Iluminismo

Cassirer acreditava que a autorrealização da razão leva à libertação humana. Mazlish (2000), no entanto, observa que Cassirer em seu The Philosophy of the Enlightenment (1932) enfoca exclusivamente as ideias, ignorando o contexto político e social em que foram produzidas.

A Lógica das Ciências Culturais

Em A lógica das ciências culturais (1942), Cassirer argumenta que a validade objetiva e universal pode ser alcançada não apenas nas ciências, mas também nos fenômenos práticos, culturais, morais e estéticos. Embora a validade objetiva intersubjetiva nas ciências naturais derive de leis universais da natureza, Cassirer afirma que um tipo análogo de validade objetiva intersubjetiva ocorre nas ciências culturais.

O mito do estado

O último trabalho de Cassirer, O Mito do Estado (1946), foi publicado postumamente; por um lado, é uma tentativa de compreender as origens intelectuais da Alemanha nazista . Cassirer vê a Alemanha nazista como uma sociedade na qual o perigoso poder do mito não é controlado ou subjugado por forças superiores. O livro discute a oposição do logos e do mythos no pensamento grego, a República de Platão , a teoria medieval do estado, Maquiavel , os escritos de Thomas Carlyle sobre a adoração do herói , as teorias raciais de Arthur de Gobineau e Hegel . Cassirer afirmava que na política do século XX houve um retorno, com a aquiescência passiva de Martin Heidegger , à irracionalidade do mito e, em particular, à crença de que existe um destino. Sobre essa aquiescência passiva, Cassirer diz que, ao se afastar da crença de Husserl em uma base lógica e objetiva para a filosofia, Heidegger atenuou a capacidade da filosofia de se opor ao ressurgimento do mito na política alemã dos anos 1930.

Bibliografia parcial

  • Sistema de Leibniz em seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
  • O problema do conhecimento: filosofia, ciência e história desde Hegel [ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ] (1906–1920), tradução para o inglês de 1950 ( edição online )
  • "Kant und die moderne Mathematik." Kant-Studien (1907)
  • Substância e Função [ Substanzbegriff und Funktionsbegriff ] (1910) e Teoria da Relatividade de Einstein [ Einsteinschen Relativitätstheorie ] (1921), tradução para o inglês 1923 ( edição online )
  • Liberdade e forma [ Freiheit und Form ] (1916)
  • Vida e pensamento de Kant [ Kants Leben und Lehre ] (1918), tradução para o inglês de 1981
  • Filosofia das Formas Simbólicas [ Philosophie der symbolischen Formen ] (1923–29), tradução para o inglês 1953–1957
    • Volume Um: Idioma [ Erster Teil: Die Sprache ] (1923), tradução para o inglês de 1955
    • Volume dois: pensamento mítico [ Zweiter Teil: Das mythische Denken ] (1925), tradução para o inglês de 1955
    • Volume Três: A Fenomenologia do Conhecimento [ Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis ] (1929), tradução para o inglês de 1957
  • Language and Myth [ Sprache und Mythos ] (1925), tradução para o inglês de 1946 por Susanne K. Langer
  • O indivíduo e o cosmos na filosofia da Renascença [ Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance ] (1927), tradução para o inglês de 1963 por Mario Domandi
  • "Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie." Jahrbücher der Philosophie 3, 31-92 (1927)
  • Die Idee der republikanischen Verfassung (1929)
  • "Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretação." Kant-Studien 26, 1-16 (1931)
  • Filosofia do Iluminismo [ Die Philosophie der Aufklärung ] (1932), tradução para o inglês de 1951
  • Determinism and Indeterminism in Modern Physik : Historical and Systematic Studies of the Problem of Causality [ Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik ] (1936), tradução inglesa de 1956
  • A Lógica das Ciências Culturais [ Zur Logik der Kulturwissenschaften ] (1942), tradução para o inglês de 2000 por Steve G. Lofts (anteriormente traduzido em 1961 como The Logic of the Humanities )
  • An Essay on Man (escrito e publicado em inglês) (1944) ( books.google.com )
  • O Mito do Estado (escrito e publicado em inglês) (póstumo) (1946) ( books.google.com )
  • Symbol, Myth, and Culture: Essays and Lectures of Ernst Cassirer, 1935-1945 , ed. por Donald Phillip Verene (11 de março de 1981)
  • Ernst Cassirer: Gesammelte Werke. Hamburger Ausgabe. Edição Eletrônica. (2016) - A versão eletrônica da edição definitiva das obras de Cassirer, publicada na impressão por Felix Meiner Verlag, e eletronicamente na série Past Masters .
  • Os anos de Warburg (1919-1933): Ensaios sobre linguagem, arte, mito e tecnologia . Traduzido e com introdução por SG Lofts com A. Calcagno. New Haven e Londres: Yale University Press.

Referências

Leitura adicional

  • Aubenque, Pierre, et al. "Philosophie und Politik: Die Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer und Martin Heidgger in der Retrospektive." Internationale Zeitschrift für Philosophie, 2: 290-312
  • Barash, Jeffrey Andrew. A construção simbólica da realidade: o legado de Ernst Cassirer (2008) ( trecho e pesquisa de texto )
  • Burtt, Edwin Arthur . The Metafysical Foundations of Modern Physical Science, Londres: Paul Trencher (2000)
  • Eilenberger, Wolfram. Time of the Magicians: A invenção do pensamento moderno, 1919-1929 , Allen Lane (2020)
  • Folkvord Ingvild & Hoel Aud Sissel (eds.), Ernst Cassirer on Form and Technology: Contemporary Readings , (2012), Basingstoke, Palgrave MacMillan ( ISBN  978-0-230-36547-6 ).
  • Friedman, Michael . A Parting of the Ways: Carnap, Cassirer e Heidegger (2000) ( excerto e pesquisa de texto )
  • Gordon, Peter Eli. Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos (2010)
  • Krois, John Michael. Cassirer: Symbolic Forms and History (Yale University Press 1987)
  • Lassègue, Jean. Transformação de Cassirer: de uma filosofia transcendental a uma semiótica das formas. Springer, 2020. (Série de livros Estudos em Filosofia Aplicada, Epistemologia e Ética Racional. Volume 55) Online ISBN  978-3-030-42905-8
  • Lipton, David R. Ernst Cassirer: O Dilema de um Intelectual Liberal na Alemanha, 1914-1933 (1978)
  • Lofts. Steve G. Ernst Cassirer: A "Repetition" of Modernity (2000) SUNY Press , ISBN  978-0-791-44495-5 : no Google Books
  • Magerski, Christine. "Alcançando além da esfera supra-histórica: da filosofia das formas simbólicas de Cassirer à sociologia das formas simbólicas de Bourdieu." ´´Pierre Bourdieu e o campo da produção cultural.´´ Ed. J. Browitt. University of Delaware Press (2004): 21-29.
  • Schilpp, Paul Arthur (ed.). A filosofia de Ernst Cassirer (1949) archive.org
  • Schultz, William. Cassirer & Langer on Myth (2ª ed. 2000) ( excerto e pesquisa de texto )
  • Skidelsky, Edward. Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture (Princeton University Press, 2008), 288 pp.  ISBN  978-0-691-13134-4 .
  • Hardy, Anton G. "Filosofia do símbolo e a abertura para a consciência e a criatividade" (2014)

links externos