Casey Hayden - Casey Hayden
Casey Hayden | |
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| Nascer | 31 de outubro de 1937 |
| Nacionalidade | americano |
| Ocupação | Ativista dos direitos civis |
Sandra Cason "Casey" Hayden (nascida em 31 de outubro de 1937) foi uma militante estudantil radical americana e defensora dos direitos civis na década de 1960. Reconhecida por sua defesa da ação direta na luta contra a segregação racial , em 1960 ela foi uma das primeiras recrutadas para o Students for a Democratic Society (SDS). Com o Comitê Coordenador Não-Violento de Estudantes (SNCC) no Mississippi Hayden foi estrategista e organizador do Verão da Liberdade de 1964 . Na discussão interna que se seguiu ao resultado incerto, ela entrou em conflito com o executivo nacional do SNCC. A visão de Hayden era de um movimento "radicalmente democrático" conduzido por organizadores no campo. Ao defender a organização de base, ela acreditava que também estava defendendo a voz das mulheres. Em "Sex and Caste" (novembro de 1965), uma reformulação de um memorando interno que redigiram com outras mulheres do SNCC, Hayden e Mary King traçaram "paralelos" com a experiência de afro-americanos para sugerir que as mulheres estão "presas a um sistema de castas de direito comum que opera, às vezes sutilmente, forçando-os a contornar ou fora das estruturas hierárquicas de poder. " Visto como uma ponte conectando os direitos civis à libertação das mulheres, Hayden descreve sua publicação como sua "última ação como ativista do movimento". Nas décadas seguintes, ela continuou a reconhecer a luta pelos direitos civis da época como a precursora das mulheres e de todos aqueles que adotaram "a ideia de se organizarem".
Vida pregressa
Casey Hayden nasceu Sandra Cason em 31 de outubro de 1937, em Austin , Texas , como uma texana de quarta geração. Ela foi criada em Victoria, Texas, em uma "" família matriarcal multigeracional ", com sua mãe, Eula Weisiger Cason (" a única mulher divorciada na cidade "), a irmã de sua mãe e sua avó. Um arranjo não convencional, ela acreditava. cultivou nela, desde o início, uma afinidade com os marginalizados.
Ativista universitária
Em 1957, Cason matriculou-se como júnior na Universidade do Texas . Ela se mudou dos dormitórios do campus para o Evangelho Social e a comunidade cristã de fé e vida integrada racialmente, e como dirigente da Associação Cristã de Mulheres Jovens e membro do Comitê de Ação Social do Conselho Religioso da universidade logo se engajou na educação e protesto pelos direitos civis. Continuando a partir de 1959 como estudante de graduação em filosofia e inglês na UT, ela participou de uma campanha de ocupação para eliminar a segregação de restaurantes e teatros na área de Austin.
Em uma intervenção dramática na convenção da National Student Association em Minneapolis em agosto de 1960, Cason rejeitou uma moção amplamente apoiada de que contestar as manifestações teria negado o apoio ao incipiente Comitê de Coordenação de Estudantes Não-Violentos (SNCC). “Não posso dizer a uma pessoa que sofre injustiça: 'Espere', e tendo decidido que não posso pedir cautela, devo apoiá-la.” Entre os delegados que, após um momento de silêncio, a aplaudiram de pé estavam o presidente da SDS, Alan Haber , que, como ela se lembra, a "pegou", e Tom Hayden, editor do jornal estudantil da Universidade de Michigan. Estimulado por sua "capacidade de pensar moralmente [e] se expressar poeticamente", ele a seguiu até o novo grupo de esquerda de Haber.
Na segunda conferência de coordenação do SNCC em Atlanta em outubro de 1960, Cason relatou-se paralisada pela ideia da Comunidade Amada como adotada por James Lawson e Diane Nash do Movimento Estudantil de Nashville .
Com o SNCC no Sul
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 “Entrevista com Casey Hayden” conduzida em 1986 para o documentário Eyes on the Prize no qual ela discute Freedom Summer , ativismo pelos direitos civis no Mississippi, trabalhando com Bob Moses (ativista) e como membro do SNCC . |
No verão de 1961, Cason mudou-se para Nova York e morou com Tom Hayden. Em uma cerimônia invocando Albert Camus - "Eu, por outro lado, escolho a justiça para permanecer fiel ao mundo" - eles se casaram em outubro e se mudaram para Atlanta. "Madrinha do SNCC" Ella Baker contratou Cason (agora Casey Hayden) para um projeto especial da YWCA, viajando para os campi do sul para conduzir workshops integrados de relações raciais (secretamente no caso de algumas escolas brancas). Ela também trabalhou no escritório do SNCC, entre outros projetos, nos preparativos para os Freedom Riders que contestariam a não aplicação da decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos, Boynton v. Virginia (1960). Em dezembro, como Freedom Riders, os Hayden foram presos em Albany, Geórgia.
Foi a partir da cela que Tom Hayden começou a redigir o que se tornaria a Declaração de Port Huron , adotada pela SDS em sua convenção em junho de 1962 em Ann Arbor, Michigan. Com Tom Hayden eleito presidente da SDS para o ano acadêmico de 1962-1963, e Casey Hayden atendendo ao chamado do SNCC para retornar a Atlanta, eles se separaram, divorciando-se em 1965. Embora ela tivesse a reputação na SDS de ser "um dos meninos, "grande parte da discussão dentro do círculo interno da SDS a atingiu como uma postura de jovens. Seu coração estava com o SNCC onde, de acordo com o foco na ação, maior valor foi colocado na construção de relacionamentos, e onde as mulheres, mulheres negras, se manifestaram.
Em 1963, Casey Hayden mudou-se para o Mississippi onde, junto com Doris Derby , foi convidada a iniciar um projeto de alfabetização no Tougaloo College em uma comunidade totalmente negra fora de Jackson. A segurança comparativa do colégio foi levada em consideração: em campo, a maior visibilidade que ela trazia como uma mulher branca era um risco não apenas para ela, mas também para seus companheiros. Mas também era importante para Hayden que o "pedido fosse feito especificamente" por causa de sua formação em educação inglesa:
Como sulista, considerava o Movimento pela Liberdade do Sul contra a Segregação meu tanto quanto qualquer outra pessoa. Eu estava trabalhando pelo meu direito de estar com quem eu escolhi estar como escolhi estar com eles. Foi minha liberdade. Porém, quando trabalhava em tempo integral na comunidade negra, me considerava um convidado dessa comunidade, o que exigia decência e bons modos, como todo sulista sabe. Eu me considerava uma pessoa de apoio; meu papel apropriado era fornecer suporte por trás das linhas, não ser um líder de forma pública.
Não que dentro do SNCC ela não tivesse um "direito à liderança", mas que "teria sido contraproducente". Não ser "um líder em qualquer forma pública", entretanto, não deixou o sentimento de Hayden de forma alguma excluído. Embora ela pareça mais rápida em reconhecer a vantagem que isso representava para ela como uma mulher no movimento do que como uma "convidada" na comunidade, Hayden observou que por causa da "natureza participativa, de prefeitura e consensual do SNCC operação "estar" no Comitê Executivo ou um diretor de projeto não tinha muito peso de qualquer maneira. " Sua capacidade de tomar decisões e controlar seu próprio trabalho não era uma questão de posição formal.
Em 1964, ela se tornou a organizadora e estrategista do Freedom Summer e do Mississippi Freedom Democratic Party no desafio que eles deveriam ocupar para ocupar o lugar de todos os brancos regulares na Convenção Nacional Democrata de 1964 . Ela explica que nessas funções:
Eu fiz todo o trabalho para cima e para baixo. Isso significa que eu fiz minha própria digitação, mimeografia e correspondência, e também fiz minha própria pesquisa, análise, redação e tomada de decisão, esta última geralmente em conversas com outros funcionários. Como dissemos na época, tanto sobre nossos constituintes quanto sobre nós mesmos: "As pessoas que fazem o trabalho devem tomar as decisões". Não havia secretárias no SNCC, com exceção de Norma Collins no escritório de Atlanta, então não havia hierarquia de escritório. Eu estava no centro da organização, sem limites, exceto por minhas próprias escolhas e desafiado a cada passo a pensar, fazer, crescer e cuidar.
No entanto, é a lembrança de Elaine DeLott Baker que quando ela se juntou a Hayden em Jackson apenas um mês antes do Freedom Summer, a era em que "a amada comunidade" operava "em um espaço além de raça e gênero" já estava sendo falada com nostalgia.
Havia uma hierarquia que determinava a definição do "povo" na frase "Deixe o povo decidir". Havia um entendimento tácito de quem deveria falar nas reuniões, quem deveria propor idéias em lugares públicos e quem deveria permanecer em silêncio. [Não] era a hierarquia tradicional, era uma hierarquia baseada em considerações de raça, a quantidade de tempo gasto na luta, os perigos sofridos e, finalmente, de gênero. . . - homens negros no topo da hierarquia, depois mulheres negras, seguidas por homens brancos e, na base, mulheres brancas.
"As mulheres, negras e brancas" ainda mantinham "uma enorme liberdade operacional, eram elas que mantinham as coisas em movimento". Mas quando as pessoas começaram a debater a direção que o movimento deveria tomar "na realidade do verão pós-liberdade", houve "pouco reconhecimento público dessa realidade".
No final do verão, Hayden descreve todos no movimento "cambaleando com a violência", com o impacto do "novo desequilíbrio racial" após o influxo de voluntários estudantes brancos e com "a falta de direção e dinheiro". Acima de tudo, eles ficaram surpresos ao encontrar o Partido Democrata "no papel de dono de lanchonete racista, recusando-se a entrar no MFDP na convenção de Atlantic City. O cerne do trabalho do SNCC, o registro de eleitores, estava aberto a questionamentos". Como uma oportunidade para fazer um balanço, criticar e reavaliar a organização, um retiro em Waveland, Mississippi foi organizado para novembro.
"Sexo e casta"
Entre os Documentos de Posição que circularam em Waveland, o número 24 ("nome omitido por solicitação") começou com a observação de que o "grande comitê" formado para apresentar "revisões constitucionais cruciais" à equipe "era composto de homens". Embora Hayden e outra protegida de Ella Baker YWCA, Mary King, logo tenham sido revelados como autores, várias mulheres no escritório de Jackson contribuíram para a redação.
Elaine DeLott Baker lembra King, em seu "estilo organizado", resumindo a discussão, enquanto Hayden, com seu "intelecto e comprometimento impressionantes", "nos ajudou a ver como as leituras feministas que alimentaram nossas discussões relacionadas às nossas experiências como mulheres no movimento . " Hayden, por sua vez, lembra DeLott Baker escrevendo a seção de abertura ("uma lista de reclamações sobre desigualdade de acesso à liderança por parte das mulheres no SNCC") e "enquanto pensávamos sobre paralelos entre ser negro" de ajudar a desenhar isso fora. "As suposições de superioridade masculina", propôs o jornal, "são tão difundidas e profundamente enraizadas e tão incapacitantes para a mulher quanto as suposições de supremacia branca são para o negro", de modo que muitas mulheres "se entregam a essa caricatura do que uma mulher é - irrefletida, flexível, um ornamento para agradar. "
Hayden insiste que nunca houve uma exigência de que o SNCC ampliasse seu briefing para "assumir o papel das mulheres como uma questão". O movimento, em sua opinião, "tinha o que fazer". Em vez disso, o "propósito expresso" em circular o memorando entre as mulheres do SNCC "era criar conversas entre nós sobre o que era importante para nós, fortalecendo os laços que nos sustentavam e, assim, fortalecendo o movimento de dentro." Com tantas mulheres "insensíveis" às "discriminações do dia-a-dia" (a quem se pede a ata, quem limpa a Freedom House), o jornal havia concluído que a discussão "em meio ao riso" talvez fosse a melhor que poderia ser esperado.
Na época, e no "cenário Waveland", Hayden considerou toda a intervenção como "um aparte". No ano novo, ela deveria reconsiderar. Buscando promover o "diálogo dentro do movimento", Hayden redigiu um artigo extenso, finalizou uma versão com Mary King e o distribuiu para outras 40 mulheres, das quais 29 (16 negras, 12 brancas e uma latina) tinham fortes laços para SNCC.
Apesar de sua subsequente reputação como um "texto-chave do feminismo de segunda onda ", no que ela persistiu em chamar de "Uma espécie de memorando" Hayden evitou a linguagem feminista que ela e suas amigas aprenderam lendo Simone de Beauvoir , Betty Friedan e Doris Lessing . Dentro "da estrutura dos direitos humanos e das liberdades civis da época ... os direitos das mulheres não tinham significado, na verdade eles não existiam". Em vez disso, ela continuou a confiar na própria retórica do movimento sobre as relações raciais:
Parece haver muitos paralelos que podem ser traçados entre o tratamento dos negros e o tratamento das mulheres em nossa sociedade como um todo. Mas, em particular, as mulheres com quem conversamos e que trabalham no movimento parecem estar presas a um sistema de casta comum que opera, às vezes sutilmente, forçando-as a contornar ou fora de estruturas hierárquicas de poder que podem excluí-las. As mulheres também parecem ser colocadas na mesma posição de suposta subordinação em situações pessoais. É um sistema de castas que, na pior das hipóteses, usa e explora as mulheres.
Em novembro de 1965, Hayden publicou o jornal na Liberation , a revista bimestral da War Resisters League , com o título Sex and Caste sugerido pelo editor por David McReynolds. Foi, Hayden apontou, sua "última ação como ativista do movimento."
No outono de 1965, Hayden estava em uma posição difícil. Como alguns outros veteranos brancos do SNCC após o Freedom Summer, ela "tentou organizar os brancos". Oficialmente emprestado pelo SNCC, Hayden trabalhou com o SDS em Chicago organizando mulheres deslocadas dos Apalaches em um sindicato de beneficiários da previdência, um soldado raso na visão de Tom Hayden de um "movimento inter-racial dos pobres". Foi difícil e, por causa da violência masculina, às vezes perigoso. Ela percebeu que era "temerário" organizar as mulheres sozinhas e sozinhas. Ela precisava de ajuda, e esse foi o motivo para revisitar o memorando original. Ela também estava em um ponto em que estava claro que não havia como voltar ao SNCC que ela conhecia.
Romper com a liderança do SNCC
Em uma reunião do Comitê Executivo do SNCC em abril de 1965 em Holly Springs, Mississippi, Hayden foi rotulado de "flutuador", um "termo irrisório para membros da equipe que eram vistos como muito independentes da estrutura de liderança". Embora às vezes estridente, a recepção do jornal sobre as mulheres pode não ter sido o problema imediato. Hayden havia escrito e possuía outro artigo em Waveland em novembro anterior, um "Memorando sobre Estrutura" - sua própria contribuição sobre a questão da revisão constitucional.
O secretário executivo do SNCC, James Forman , questionou o estilo de liderança de cima para baixo de Martin Luther King Jr. na Conferência de Liderança Cristã do Sul. No entanto, no final de 1964 ele estava cada vez mais insistente na necessidade de "estrutura" dentro do SNCC. Hayden admitiu que, neste momento, "não havia como tomar uma decisão". Na ausência de uma estrutura de comando, "não havia comunicação regular entre Atlanta e os organizadores. Há anos que voávamos sem rumo". Por meio do comitê, Forman apresentou um plano para uma estrutura de tomada de decisão que "atendia às necessidades estruturais do escritório de Atlanta". Bob Moses respondeu com um artigo que "falava das necessidades estruturais dos organizadores".
A tentativa de Hayden, segundo ela, era "nos fazer superar o impasse". Ela concordou com a necessidade de estrutura, "basicamente" de Forman, enquanto buscava manter "tanto a fidelidade central do SNCC ao controle programático pelos organizadores no campo quanto o respeito pela maneira como havíamos desenvolvido organicamente, as maneiras como realmente operamos". Seu plano ia junto com a proposta de Forman de constituir a equipe como Comitê Coordenador (os grupos de concentração no campus que formavam o Comitê original haviam evaporado amplamente na mudança para o registro eleitoral). Mas ela se limitou a vários subcomitês e cláusulas para garantir que "a liderança para todos os nossos programas" continuasse a ser conduzida do campo e não do escritório central ", o que torna muitas áreas do programa responsáveis por uma pessoa em vez de por todos nós."
Isso ainda sugeria uma estrutura muito frouxa e confederal para a direção político-partidária na qual Forman e outros estavam agora viajando. A princípio, isso foi em direção ao projeto de um Verão da Liberdade em todo o Sul que, independente da força de trabalho e da publicidade dos voluntários brancos, construiria um "partido político faixa preta" que poderia redigir seu "próprio projeto de lei de votação". Mais tarde, e após uma decisão em 1966 de organizar guetos em guerra no Norte, foi em direção a uma "Frente Unida Negra" de costa a costa. Isso seria forjado por meio de uma fusão (da qual Forman e a maioria, em última análise, se retiraram) com os Panteras Negras : Stokely Carmichael como "Primeiro Ministro", James Forman como "Ministro das Relações Exteriores". Hayden expressou suas propostas em termos de gênero neutro, mas ela acreditava que era em uma organização de base que as vozes das mulheres seriam mais influentes. Independentemente de estar ou não em primeiro lugar em sua mente na época, ela mais tarde refletiu que "o patriarcado era um problema".
Em sua última reunião do SNCC em novembro de 1965, Hayden, "no jantar", disse a Forman e ao presidente John Lewis que o "desequilíbrio de poder no SNCC" era tal que ambos precisariam renunciar para que o movimento permanecesse "radicalmente democrático." Na reunião em si, suas notas registram que Hayden não falou em defesa de sua posição de que uma "estrutura mais frouxa" não era "'nenhuma estrutura', mas [uma] estrutura diferente" porque, concluiu ela, "ninguém teria ouvido . "
Anos depois
Depois de 1965, Hayden trabalhou para o Departamento de Bem-Estar de Nova York por alguns anos antes de se mudar para uma comuna rural de Vermont com alguns outros veteranos do Mississippi. Ela estudou Zen Budismo e teve dois filhos com Dondald Campbell Boyce III, um "carpinteiro iogue" que ajudou Hayden e outros a estabelecer o Instituto de Yoga Integral de San Francisco em 1970. Em 1981, Hayden estava de volta a Atlanta trabalhando para a educação do eleitor , recenseamento eleitoral Conselho Regional do Sul . Mais tarde, ela trabalhou na administração do prefeito do ex-tenente de Martin Luther King Jr. , Andrew Young , como assessora administrativa no Departamento de Parques, Recreação e Cultura.
Em 1994 ela se casou com seu parceiro Paul Buckwalter (1934-2016), com quem, em Tucson, Arizona, cuidou de sete enteados. Um veterano da Marcha do Povo Pobre de 1968 em Washington e da organização comunitária com a Fundação de Áreas Industriais , Buckwalter era um padre episcopal e um líder do movimento Santuário . Em 2010, Hayden falou contra o Arizona SB 1070 , uma medida estadual que criminaliza o movimento ao proibir o abrigo e o transporte de imigrantes indocumentados. Foi "o exemplo mais óbvio", ela comentou, de "Fortress America, a resposta da direita para os problemas reais que todos enfrentamos: 'Conseguimos e vamos mantê-lo e atiraremos em você se tentar obter qualquer um. '"
Reflexões
Em 1986, Casey Hayden foi entrevistado a respeito do Freedom Summer por pesquisadores da série de televisão da PBS Eyes on the Prize . Ela não foi questionada sobre as questões levantadas por Sexo e Casta, mas foi pressionada sobre a divisão preto-branco dentro da operação SNCC Mississippi, particularmente à luz das chamadas para o Poder Negro e o separatismo negro. Ela admitiu que havia um grau compreensível de frustração, até mesmo ressentimento, sentido pela equipe negra local, "a espinha dorsal" do projeto, por ter que lidar "com muitos jovens brancos que eram intelectuais e abastados". As chamadas para o Black Power só vieram mais tarde, após o Freedom Summer, e foram em grande medida uma reação, ela acreditava, à exclusão política contínua, algo que a recusa em credenciar o MFDP na convenção democrata havia simbolizado dramaticamente: "foi como, se você não vai nos deixar entrar, nós faremos nossas próprias coisas. "
Divisão de qualquer tipo, no entanto, não era sua memória permanente do movimento. Em vez disso, era o sentimento de ser "parte de uma comunidade visionária que realmente transcendeu a raça e foi realmente integrada", e cuja dissipação posterior continuou a ser sentida como "uma grande perda". Também foi "muito divertido". "Estávamos todos lá fazendo tudo o que pensávamos fazer. Éramos totalmente autodirigidos e muito poucas pessoas tinham essa experiência."
A "direção" percorrida com o movimento no Sul "colocou muitas pessoas em contato consigo mesmas e com a idéia de se organizarem, então se transformou em uma organização anti-guerra, uma organização feminina e assim por diante". Havia também o que Hayden chamou de "os ternos longos da comunidade negra do Sul", a "paciência e espiritualidade". Isso era algo que ela acreditava que os intelectuais negros do norte tentavam "explorar" e que ela e outros também "perceberam".