Comitê de Coordenação Não Violenta do Aluno - Student Nonviolent Coordinating Committee

Comitê de Coordenação Não Violenta do Aluno
Logo SNCC.svg
Abreviação SNCC
Formação 1960 ; 61 anos atrás ( 1960 )
Fundador Ella Baker
Dissolvido 1976 ; 45 anos atrás ( 1976 )
Propósito Movimento pelos Direitos Civis
Democracia participativa
Pacifismo
Poder negro
Quartel general Atlanta , Georgia
Região
Deep South e Mid-Atlantic
Órgão principal
The Student Voice (1960-1965)
The Movement (1966-1970)
Subsidiárias Amigos da SNCC
Poor People's Corporation
Afiliações

O Comitê Coordenador Não-Violento do Estudante ( SNCC , freqüentemente pronunciado / s n ɪ k / SNIK ) foi o principal canal de compromisso estudantil nos Estados Unidos com o movimento pelos direitos civis durante os anos 1960. Emergentes em 1960 a partir das liderados por estudantes sit-ins nos balcões de almoço segregados em Greensboro, Carolina do Norte , e Nashville, Tennessee , a Comissão procurou coordenar e auxiliar desafios de ação direta ao cívica segregação e exclusão política dos afro-americanos . A partir de 1962, com o apoio do Projeto de Educação Eleitoral , o SNCC se comprometeu com o registro e mobilização de eleitores negros no Extremo Sul . Afiliados como o Mississippi Freedom Democratic Party e a Lowndes County Freedom Organisation, no Alabama, aumentaram dramaticamente a pressão sobre o governo federal e estadual para fazer cumprir as proteções constitucionais.

Em meados da década de 1960, a natureza medida dos ganhos obtidos e a violência com a qual eles foram resistidos estavam gerando dissensão dos princípios de não-violência do grupo , de participação branca no movimento e de campo dirigido, em oposição à nacionalidade. escritório, liderança e direção. Ao mesmo tempo, alguns organizadores originais estavam agora trabalhando com a Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC), e outros estavam sendo perdidos para um Partido Democrata de desassegração e para programas anti-pobreza financiados pelo governo federal. Após uma fusão abortada com o Partido dos Panteras Negras em 1968, o SNCC efetivamente se dissolveu.

Devido aos sucessos de seus primeiros anos, SNCC é creditado por quebrar barreiras, tanto institucionais quanto psicológicas, para o empoderamento das comunidades afro-americanas.

1960: Emergência do movimento sit-in

O Comitê de Coordenação Não-Violenta do Estudante (SNCC) foi formado em abril de 1960 em uma conferência na Shaw University em Raleigh, Carolina do Norte , com a participação de 126 alunos delegados de 58 centros assistenciais em 12 estados, de 19 faculdades do norte e do Southern Christian Leadership Conference (SCLC), o Congress of Racial Equality (CORE), a Fellowship of Reconciliation (FOR), a National Student Association (NSA) e Students for a Democratic Society (SDS). Entre os participantes que emergiram como estrategistas para o comitê e seus projetos de campo estavam os alunos Diane Nash , Marion Barry e John Lewis da Fisk University e os alunos do American Baptist Theological Seminary James Bevel e Bernard Lafayette , todos envolvidos no Movimento Estudantil de Nashville ; seu mentor na Vanderbilt University , James Lawson ; Charles F. McDew , que liderou protestos estudantis na South Carolina State University ; J. Charles Jones , Johnson C. Smith University , que organizou 200 alunos para participarem de ocupações em lojas de departamentos e balcões de atendimento exclusivos para brancos em Charlotte , Carolina do Norte ; Julian Bond, do Morehouse College , Atlanta; e Stokely Carmichael da Howard University , Washington, DC.

O convite foi feito por Martin Luther King Jr. em nome do SCLC, mas a conferência foi organizada pela então diretora do SCLC, Ella Baker . Baker criticava o que ela considerava a liderança de cima para baixo de King no SCLC. “Pessoas fortes não precisam de líderes fortes”, disse ela aos jovens ativistas. Falando sobre a experiência dos próprios alunos sobre a organização de protestos, foi a visão de Baker que pareceu prevalecer.

O SNCC não se constituiu como a ala jovem do SCLC. Ele conduziu um curso independente que buscou canalizar o programa dos alunos por meio dos organizadores em campo, em vez de por meio de seu escritório nacional em Atlanta ("pequeno e bastante sujo", localizado acima de um salão de beleza perto das cinco faculdades negras da cidade). De acordo com a constituição adotada, o SNCC compreendia representantes de cada um dos "grupos de protesto locais" afiliados, e esses grupos (e não o comitê e sua equipe de apoio) deveriam ser reconhecidos como "a expressão primária de um protesto em uma determinada área. "

Seguindo o mesmo princípio geral, de que “quem faz o trabalho deve tomar as decisões”, os alunos se comprometeram com uma “ democracia participativa ” que, evitando a hierarquia de cargos, buscava chegar às decisões por consenso. Foram convocadas reuniões de grupo nas quais cada participante poderia falar pelo tempo que quisesse e a reunião continuaria até que todos os restantes estivessem de acordo com a decisão. Dados os riscos físicos envolvidos em muitas atividades nas quais o SNCC deveria se envolver, isso era considerado particularmente importante: "ninguém se sentia confortável em tomar uma decisão pela regra da maioria que poderia custar a vida de outra pessoa".

Inicialmente, o SNCC manteve o foco em protestos e boicotes visando estabelecimentos (restaurantes, lojas de varejo, teatros) e instalações públicas, mantendo instalações exclusivas para brancos ou segregadas. Mas foi a adoção de uma nova tática que ajudou a galvanizar o movimento nacionalmente. Em fevereiro de 1961, Diane Nash, Ruby Doris Smith , Charles Sherrod e J. Charles Jones juntaram -se aos protestos em Rock Hill, Carolina do Sul e seguiram o exemplo dos Friendship Nine em suportar um longo período de prisão em vez de fiança. A posição "Jail-no-Bail" foi vista como uma recusa moral em aceitar, e subsidiar efetivamente, um sistema judicial e policial corrupto que desafiava a constituição - enquanto, ao mesmo tempo, economizava o dinheiro do movimento que não tinha.

Como forma de "dramatizar que a igreja, a casa de todas as pessoas, promove a segregação mais do que qualquer outra instituição", os alunos do SNCC também participaram de "ajoelhar-se" - ajoelhando-se em oração fora das igrejas exclusivas para brancos. As igrejas presbiterianas, visadas porque seus "ministros não tinham a proteção e o apoio de uma hierarquia eclesiástica", não ficaram indiferentes por muito tempo. Em agosto de 1960, a 172ª Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana Unida escreveu ao SNCC: "Leis e costumes que exigem discriminação racial são, em nosso julgamento, violações graves da lei de Deus que justificam a desobediência pacífica e ordeira ou o desrespeito a essas leis . "

Em maio de 1961, Nash lideraria um segundo grupo SNCC para o Alabama para sustentar uma nova onda de ação direta, os Freedom Rides .

Freedom Rides 1961

Organizado pelo Congresso de Igualdade Racial (CORE) para dramatizar o desrespeito dos estados do sul às decisões da Suprema Corte ( Morgan v. Virginia , 1946 e Boynton v. Virginia , 1960 ) proibindo a segregação no transporte interestadual, em maio de 1961, a primeira Liberdade Os pilotos (sete negros, seis brancos, liderados pelo diretor do CORE James Farmer ) viajando juntos em ônibus interestaduais foram brutalmente atacados por multidões de Ku Klux Klansmen em Anniston . A polícia local estava de prontidão. Depois de serem novamente atacados em Birmingham, Alabama , e sob pressão da Administração Kennedy , o CORE anunciou que estava descontinuando a ação. Implacável, Diane Nash pediu novos pilotos. Oretha Castle Haley , Jean C. Thompson, Rudy Lombard, James Bevel , Marion Barry , Angeline Butler, Stokely Carmichael e Joan Trumpauer Mulholland juntaram-se a John Lewis e Hank Thomas , os dois jovens membros do SNCC da Ride original. Eles viajaram para uma agressão selvagem em Montgomery, Alabama , para a prisão em Jackson, Mississippi , e para o confinamento na Unidade de Segurança Máxima (Corredor da Morte) da infame Penitenciária Estadual do Mississippi - "Fazenda Parchman".

Reconhecendo a determinação do SNCC, o CORE e o SCLC rejeitaram o pedido da administração por um período de "esfriamento" e se juntaram aos alunos em um Comitê de Coordenação dos Freedom Riders para manter as corridas em andamento durante junho e setembro. Durante esses meses, mais de 60 Freedom Rides diferentes cruzaram o Sul, a maioria deles convergindo para Jackson, onde todos os Rider foram presos, mais de 300 no total. Um número desconhecido foi preso em outras cidades do sul, e muitos foram espancados, incluindo, em Monroe, Carolina do Norte , o secretário executivo do SNCC, James Forman . Estima-se que quase 450 pessoas, negras e brancas em igual número, participaram.

Com o CORE, o SNCC estava fazendo planos para uma manifestação em massa em Washington quando o procurador-geral Robert F. Kennedy finalmente prevaleceu na Interstate Commerce Commission (ICC) para emitir regras que impusessem o repúdio à doutrina " separados, mas iguais ". Depois que as novas regras do ICC entraram em vigor em 1o de novembro de 1961, os passageiros foram autorizados a sentar-se onde quisessem nos ônibus e trens interestaduais; Placas "brancas" e "coloridas" deveriam ser removidas dos terminais (lanchonetes, bebedouros, banheiros e salas de espera) que atendiam aos clientes interestaduais.

Para testar a decisão do ICC e na esperança de mobilizar a comunidade negra local em uma campanha mais ampla, em outubro de 1961, os membros do SNCC Charles Sherrod e Cordell Reagon lideraram um protesto no terminal de ônibus em Albany, Geórgia . Em meados de dezembro, após atrair a NAACP e várias outras organizações, o Movimento Albany tinha mais de 500 manifestantes na prisão. Lá, eles se juntaram brevemente a Martin Luther King Jr. e Ralph Abernathy . King procurou tirar proveito da atenção da mídia nacional que sua prisão atraiu: Em troca do compromisso da cidade de cumprir a decisão do TPI e libertar os manifestantes dispostos a pagar fiança, King concordou em deixar a cidade. A cidade renegou, no entanto, então os protestos e prisões subsequentes continuaram em 1962.

Notícias de todo o país retrataram o desastre de Albany como "uma das derrotas mais impressionantes" na carreira de King. O que eles também relataram foi conflito com SNCC. O New York Times observou que King's SCLC havia tomado medidas "que pareciam indicar que eles estavam assumindo o controle" do movimento em Albany, e que o grupo de estudantes havia "agido imediatamente para recapturar sua posição dominante na cena". Se as diferenças entre as organizações não fossem resolvidas, o jornal previa "consequências trágicas".

Campanhas de registro eleitoral de 1962

Como resultado de reuniões mediadas pela administração Kennedy com grandes fundações liberais, o Voter Education Project (VEP) foi formado no início de 1962 para canalizar fundos para campanhas eleitorais nos onze estados do sul. Conduzidos por campanhas de protesto e endurecidos nos Freedom Rides, muitos estudantes ativistas viram o VEP como uma tentativa do governo de cooptar seu movimento. Lonnie C. King Jr. , um estudante do Morehouse College em Atlanta, sentiu que "ao recanalizar suas energias", o que os Kennedys estavam "tentando fazer era matar o Movimento". Mas outros já estavam convencidos de que obter o direito de voto era a chave para destravar o poder político para os negros americanos. Há algum tempo, sulistas negros mais velhos vinham pressionando o SNCC para se mover nessa direção. O líder da NAACP do Mississippi, Amzie Moore, havia apresentado uma campanha de registro de eleitores na segunda conferência do SNCC em outubro de 1960.

Uma divisão sobre a prioridade a ser concedida ao registro de eleitor foi evitada pela intervenção de Ella Baker. Ela sugeriu que a organização criasse duas alas distintas: uma para ação direta (que Diane Nash lideraria) e outra para o registro eleitoral. Mas a violência branca ocorrida no verão de 1961 nos primeiros esforços de registro (sob a direção de Bob Moses ) em McComb, Mississippi , incluindo o assassinato do ativista Herbert Lee , persuadiu muitos de que no Deep South o registro eleitoral era um desafio tão direto para a supremacia branca como qualquer coisa que eles fizeram antes. "Se você for ao Mississippi e falar sobre o registro de eleitores, eles vão bater na sua cabeça e isso", disse Reggie Robinson, um dos primeiros secretários de campo do SNCC, é "o mais direto possível".

Em 1962, Bob Moses ganhou mais apoio para os esforços do SNCC, forjando uma coalizão, o Conselho de Organizações Federadas (COFO), com, entre outros grupos, a NAACP e o Conselho Nacional de Igrejas. Com o financiamento do VEP e do COFO, o SNCC foi capaz de expandir seus esforços de registro de eleitores no Delta do Mississippi em Greenwood , Southwest Georgia em Albany e no Cinturão Negro do Alabama em Selma . Todos esses projetos sofreram perseguição policial e prisões; Violência KKK incluindo tiroteios, bombardeios e assassinatos; e sanções econômicas contra os negros que ousassem tentar se cadastrar.

1963

Embora seja um evento amplamente lembrado por King proferir seu discurso "Eu tenho um sonho", SNCC teve um papel significativo na marcha de 1963 em Washington por Empregos e Liberdade . Mas estava em desacordo com outras organizações patrocinadoras de direitos civis, trabalhistas e religiosas, todas as quais estavam preparadas para aplaudir a administração Kennedy por sua Lei de Direitos Civis ( Lei dos Direitos Civis de 1964 ).

Março de 1963 em Washington

John Lewis representando o SNCC na Marcha dos Direitos Civis em Washington em 1963

Na versão de seu discurso que vazou para a imprensa, John Lewis observou que aqueles que marcham por empregos e liberdade "não têm nada do que se orgulhar, pois centenas e milhares de nossos irmãos não estão aqui - pois eles não têm dinheiro para o transporte, pois eles estão recebendo salários de fome ... ou nenhum salário. " Ele passou a anunciar:

Em sã consciência, não podemos apoiar o projeto de lei dos direitos civis do governo. Este projeto de lei não protegerá crianças pequenas e mulheres idosas de cães policiais e mangueiras de incêndio quando se engajarem em manifestações pacíficas. Este projeto de lei não protegerá os cidadãos de Danville, Virgínia, que vivem em constante medo em um estado policial. Este projeto de lei não protegerá as centenas de pessoas que foram presas por acusações forjadas como aquelas em Americus, Geórgia, onde quatro jovens estão presos, enfrentando pena de morte, por participarem de um protesto pacífico. Eu quero saber de que lado está o governo federal? A revolução é séria. O Sr. Kennedy está tentando tirar a revolução das ruas e colocá-la nos tribunais. Ouça, Sr. Kennedy, as massas negras estão em marcha por empregos e pela liberdade, e devemos dizer aos políticos que não haverá um "período de esfriamento".

Sob pressão dos outros grupos, mudanças foram feitas. "Não podemos apoiar" a Lei dos Direitos Civis Kennedy de 1963 foi reescrita como "apoiamos com reservas". Na opinião do então secretário executivo do SNCC, James Forman , aqueles que haviam promovido a mudança estavam se vendendo à política liberal cautelosa da liderança do movimento trabalhista e da hierarquia da Igreja Católica e Protestante. "Se as pessoas soubessem que vieram a Washington para ajudar o governo Kennedy, não teriam vindo nos números que vieram."

Marcha Feminina de 1963

Uma característica da marcha em si foi que homens e mulheres foram instruídos a prosseguir separadamente e que apenas oradores do sexo masculino foram escalados para discursar no comício Lincoln Memorial . Apesar de protestar nos bastidores com Anna Hedgeman (que viria a co-fundar a Organização Nacional para Mulheres ), a funcionária do SNCC e protegida de Ella Baker, Casey Hayden, se viu caminhando com outras mulheres pela Avenida da Independência sem ser notada, enquanto a mídia registrava os homens marchando descendo a Constitution Avenue. No evento, algumas mulheres foram autorizadas a sentar-se na plataforma do Lincoln Memorial e Daisy Bates , que tinha sido fundamental na integração da Little Rock Central High School, foi autorizada a falar brevemente.

Leesburg Stockade

The Stolen Girls of the Leesburg Stockade, 1963.

No mês anterior, julho de 1963, o SNCC se envolveu em outra marcha que acabou virando manchete. Com a NAACP em Americus, Geórgia , o SNCC organizou uma marcha de protesto em um cinema segregado que terminou com a prisão de mais de 33 meninas do ensino médio. As "Garotas Roubadas" foram presas por 45 dias sem acusação formal em condições brutais no prédio das Obras Públicas do Condado de Lee, a Stockade de Leesburg . Demorou o fotógrafo do SNCC, Danny Lyon, que se infiltrou na paliçada para divulgar o caso nacionalmente

Verão da Liberdade de 1964

No outono de 1963, com a assistência de 100 voluntários do norte, o SNCC conduziu o Freedom Ballot , uma simulação de eleição para governador em que mais de 80.000 negros do Mississippi demonstraram sua disposição de exercer o direito constitucional de votar que a lei estadual e a intimidação violenta lhes negaram desde a Reconstrução . (Apenas 6,7 por cento da população negra em idade eleitoral do Mississippi foi registrada, em comparação com 70,2 por cento da população branca em idade eleitoral). Em coordenação com o CORE, o SNCC deu seguimento à votação com o Mississippi Summer Project de 1964, também conhecido como Freedom Summer . Isso trouxe mais de 700 alunos brancos do Norte para o Sul, onde se ofereceram como professores e organizadores.

De acordo com Julian Bond , sua presença pode ser creditada ao ativista social freelance Allard Lowenstein : estudantes brancos, ele havia proposto, não apenas "forneceriam a mão de obra necessária", "suas peles brancas poderiam despertar interesse da mídia que peles negras não poderiam produzir. . " Com o assassinato de dois deles, Andrew Goodman e Michael Schwerner , ao lado do ativista local (Freedom Rider e eleitor educador) James Chaney , esse de fato seria o efeito. O Freedom Summer atraiu a atenção internacional.

Para o SNCC, o foco do projeto de verão passou a ser a organização, por meio do Partido Democrático da Liberdade do Mississippi (MFDP), de uma primária paralela do Partido Democrata em um estado . O MFDP enviaria uma lista integrada de delegados à Convenção Nacional Democrática de 1964 em Atlantic City e lá contestaria as credenciais dos regulares do Mississippi totalmente brancos.

Como parte deste projeto, Charlie Cobb da SNCC propôs escolas de campo de verão. Encorajando a juventude "a articular seus próprios desejos, demandas e questões", as escolas ajudariam a garantir um movimento por mudança social no estado que continuaria a ser liderado por Mississippians. Ele sugeriu que era disso que se tratava a organização do registro eleitoral - "desafiar as pessoas de várias maneiras a assumir o controle de suas próprias vidas". Durante o Freedom Summer, o COFO criou mais de 40 Freedom Schools em comunidades afro-americanas em todo o Mississippi. Mais de 3.000 alunos compareceram, muitos dos quais participaram dos esforços de registro.

Com o incentivo do secretário de campo do SNCC, Frank Smith , uma reunião de catadores de algodão na Freedom School em Shaw, Mississippi , deu origem ao Mississippi Freedom Labor Union. Em seu auge, no verão de 1965, o MFLU tinha 1.350 membros e cerca de 350 em greve.

Em 4 de agosto de 1964, antes da convenção estadual do MFDP, os corpos de Chaney, Goodman e Schwerner foram encontrados enterrados em uma barragem de terra. Desaparecidos por semanas desde que desapareceram após investigar o incêndio de uma igreja em junho de 1964, eles foram alvo de uma enorme caçada humana que envolveu o FBI e marinheiros dos Estados Unidos de uma base próxima. No decorrer da busca, os cadáveres de vários mississipianos negros foram descobertos, cujos desaparecimentos não haviam atraído atenção fora do Delta.

Apesar da indignação nacional gerada pelos assassinatos, a administração Johnson estava determinada a desviar o esforço do MDFP. Com a eleição presidencial se aproximando, a prioridade era proteger o "Sul Sólido" dos democratas contra as incursões feitas pela campanha do republicano Barry Goldwater e minimizar o apoio ao desafio de George Wallace a um terceiro partido. Mesmo assim, o MFDP chegou à Convenção Democrática Nacional em Atlantic City no final de agosto.

Os procedimentos do comitê de credenciais da convenção foram televisionados, dando uma audiência nacional e internacional ao testemunho da secretária de campo do SNCC, Fannie Lou Hamer : ao seu retrato das brutalidades da vida de um meeiro e da obstrução e violência enfrentadas por um afro-americano em o exercício de seus direitos constitucionais. (Hamer ainda carregava as marcas de espancamentos infligidos a ela, seu pai e outros funcionários do SNCC pela polícia em Winona, Mississippi , apenas um ano antes). Mas com as delegações totalmente brancas de outros estados do sul ameaçando sair, Johnson arquitetou um "acordo" em que o Partido Democrata nacional oferecia aos 68 delegados do MFDP dois assentos livres de onde eles poderiam assistir aos procedimentos, mas não tomar parte . Fannie Lou Hamer conduziu seus delegados para fora da convenção: "Não viemos até aqui para não ter dois assentos quando todos estávamos cansados."

Em setembro de 1964, em uma conferência COFO em Nova York, Bob Moses teve que ver dois desafios para o futuro papel do SNCC no Mississippi. Primeiro, ele teve que defender a insistência anti-" isca vermelha " do SNCC na "associação livre": a NAACP havia ameaçado sair do COFO se o SNCC continuasse a contratar os serviços do National Lawyers Guild associado ao Partido Comunista . Em segundo lugar, ele rejeitou uma proposta de Lowenstein e Barny Frank, operativo do Partido Democrata, de que, em um futuro programa de verão, a tomada de decisões fosse removida dos organizadores em campo para um novo escritório na cidade de Nova York responsável diretamente pelas fundações liberais e financiadores da igreja. Dorothy Zellner (uma funcionária branca radical do SNCC) observou que, "O que eles [Lowenstein e Frank] querem é deixar o Negro entrar na sociedade existente, não mudá-la."

1965: Diferenças sobre "estrutura" e direção

James Forman em Montgomery, Alabama, pouco antes da marcha final de Selma , março de 1965

No final de 1964, o SNCC contratou o maior quadro de funcionários de qualquer organização de direitos civis no sul. No entanto, para muitos, o movimento parecia estar perdido.

No Mississippi, Casey Hayden lembra de todos "cambaleando com a violência" (3 trabalhadores do projeto mortos; 4 pessoas gravemente feridas; 80 espancados, 1.000 prisões; 35 incidentes com tiroteios, 37 igrejas bombardeadas ou queimadas; e 30 empresas ou casas negras queimadas), e também do "novo desequilíbrio racial" após o afluxo de estudantes voluntários brancos no verão. Os funcionários negros locais, "a espinha dorsal" dos projetos, estavam frustrados, até ressentidos, por ter que lidar "com um monte de jovens brancos que eram intelectuais e ricos", "ignorantes" das realidades no terreno, e que, com sua maior visibilidade trouxe riscos adicionais. Mas, acima de tudo, os ativistas do SNCC ficaram "pasmos" com o desastre em Atlantic City. Ser confrontado pelo Partido Democrata "no papel de dono de lanchonete racista" colocou "o cerne do trabalho do SNCC", o registro eleitoral, em questão.

Apesar da aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964, que proíbe a discriminação em acomodações públicas, emprego e educação privada, e a igualmente ampla Lei de Direitos de Voto de 1965 , a fé na Administração Johnson e em seus aliados liberais estava diminuindo e um abismo se abriu entre o SNCC e outras organizações de direitos civis. Em Atlantic City, Fannie Lou Hamer confessou que "perdeu a esperança na sociedade americana".

As questões de direção estratégica também eram questões de "estrutura". O que Stokely Carmichael descreveu como "não uma organização, mas muitas pessoas fazendo o que acham que precisa ser feito", foi para Hayden a própria realização da visão de seu mentor. Tal era "a natureza participativa, municipal e consensual" da operação que Ella Baker ajudara a colocar em movimento que Hayden podia sentir-se "no centro da organização" sem ter, "de forma pública", para ser "um líder".

No entanto, quando Elaine DeLott Baker se juntou a Hayden no Mississippi em maio de 1964, ela encontrou "uma hierarquia no lugar". Com base "em considerações de raça, a quantidade de tempo gasto na luta, os perigos sofridos e, finalmente, de gênero", este não era um cargo de hierarquia, mas "um entendimento tácito de quem deve falar nas reuniões, quem deve propor ideias em locais públicos, e quem deve permanecer em silêncio. " Os homens negros estavam no topo, "depois as mulheres negras, seguidas pelos homens brancos e, na parte inferior, as mulheres brancas". O pessoal de campo, entre eles "mulheres, negras e brancas", ainda detinha "uma enorme liberdade operacional, eram eles que de fato mantinham as coisas em movimento". Mas, daqueles que lideravam o debate sobre novas direções para o movimento, DeLott Baker viu "pouco reconhecimento dessa realidade" e o terreno estava mudando.

Como uma oportunidade para fazer um balanço, criticar e reavaliar o movimento, um retiro em Waveland, Mississippi , foi organizado para novembro de 1964. Como Ella Baker, ao criticar a liderança "messiânica" de King no SCLC, o Secretário Executivo James Forman se via como defensor organização popular popularmente responsável. Acreditando que "diminuiria, em vez de intensificar" o foco no envolvimento das pessoas comuns no movimento, ele não gostou da aparição de King em Albany em dezembro de 1961. Quando em 9 de março de 1965, King, aparentemente por conta própria, foi capaz de para virar a segunda Selma para Montgomery marcha de volta na ponte Edmund Pettus onde dois dias antes ("Domingo Sangrento") a primeira tinha sido brutalmente carregada e batida, Forman ficou chocado. No entanto, dentro do próprio SNCC, Forman estava cada vez mais preocupado com a falta de "coesão interna".

Em Waveland, Forman propôs que a equipe (cerca de vinte), que sob a constituição original tinha "uma voz, mas não tinha voto", constituísse "como o Comitê Coordenador" e elegesse um novo Executivo. Era hora de reconhecer que o SNCC não tinha mais uma "base de alunos" (com a mudança para o registro eleitoral, os grupos de protesto originais do campus haviam evaporado em grande parte) e que a equipe, "as pessoas que mais trabalham", eram da organização verdadeiro "núcleo". Mas os "muitos problemas e muitas tensões dentro da organização" causados ​​pela "liberdade" concedida aos organizadores no campo também eram motivo, argumentou ele, para "mudar e alterar" a estrutura da tomada de decisões. Dadas as "pressões externas", a exigência agora era de "unidade".

Bob Moses se opôs. O papel do SNCC era estimular as lutas sociais, não fornecer uma liderança institucionalizada. "A liderança", acreditava Moses, "surgirá do movimento que surgir."

A liderança está nas pessoas. Você não precisa se preocupar com onde seus líderes estão, como você vai conseguir alguns líderes. ... Se você sair e trabalhar com o seu pessoal, a liderança surgirá. ... Não sabemos quem eles são agora: e não precisamos saber.

"Para nos fazer superar o impasse", Casey Hayden tentou anexar à proposta de Forman vários subcomitês e cláusulas para garantir que "a liderança para todos os nossos programas" continuasse a ser conduzida do campo, e não do escritório central ", o que torna muitas áreas do programa responsáveis ​​por uma pessoa, e não por todos nós. " Para Forman isso ainda sugeriu muito solto, muito a estrutura de um confederal para uma organização cujo desafio, sem a mão de obra e publicidade de voluntários brancos, era montar e coordenar um Verão Southwide Freeedom e "construir um Black Belt partido político."

Em sua última reunião do Comitê no outono de 1965, Hayden disse a Forman e ao presidente John Lewis que o "desequilíbrio de poder dentro do SNCC" era tal que, se o movimento fosse permanecer "radicalmente democrático", eles precisariam renunciar. Forman e Lewis deixaram o cargo em seu próprio tempo, na primavera, mas com questões não resolvidas de estrutura e direção para a organização.

1966: movimento Black Power

Declaração do Projeto Carmichael e a Vine Street

Em maio de 1966, Forman foi substituído por Ruby Doris Smith-Robinson , que estava determinada a "manter o SNCC unido". Mas Forman se lembra de líderes masculinos lutando "suas tentativas como secretária executiva de impor um senso de responsabilidade organizacional e autodisciplina" e "tentando se justificar pelo fato de que seu crítico era uma mulher". Em outubro de 1967, Smith-Robinson morreu, com idade apenas 25, "de exaustão", segundo uma de suas colegas de trabalho, "destruída pelo movimento".

Stokely Carmichael, de 24 anos, substituiu John Lewis como presidente do conselho de administração em maio de 1966 . Quando na noite de 16 de junho de 1966, após protestos no tiroteio do manifestante pela liberdade solo James Meredith , Carmichael saiu da prisão (sua 27ª prisão) e entrou no Broad Street Park em Greenwood, Mississippi , ele perguntou à multidão que esperava "O que fazer você quer?." Eles rugiram de volta "Black Power! Black Power!"

Para Carmichael, Black Power era um "chamado para que os negros definissem seus próprios objetivos, liderassem suas próprias organizações".

Temos que nos organizar para falar com força e parar de implorar que as pessoas nos olhem com benevolência. Vamos construir um movimento neste país baseado na cor de nossas peles que vai nos libertar de nossos opressores e temos que fazer isso nós mesmos.

Uma nova direção O SNCC ficou evidente em Atlanta, Geórgia , Projeto "Vine City", o primeiro esforço do SNCC em organização urbana. Co-dirigido por William "Bill" Ware e Gwendolyn Zoharah Simmons (Robinson), ele aceitou o desafio da recusa do Legislativo do Estado da Geórgia em assentar Julian Bond por causa da oposição do SNCC à Guerra do Vietnã .

Ware, que foi muito afetado por sua experiência no recém-independente Gana , enfatizou a solidariedade racial. Os negros, argumentou ele, precisam trabalhar "sem a orientação e / ou direção e controle de não-negros". Sem controle sobre seus negócios, ele advertiu: "Os negros não conhecerão a liberdade, mas apenas formas mais sutis de escravidão." Um documento sobre a posição do Projeto Vine Street sobre Black Power, que Simmons ajudou a escrever, sugeria que:

Os negros neste país nunca tiveram permissão para se organizar por causa da interferência branca. Como resultado disso, foi reforçado o estereótipo de que os negros não podem se organizar. A psicologia branca de que os negros devem ser vigiados também reforça esse estereótipo. Os negros, de fato, se sentem intimidados pela presença dos brancos, por saberem do poder que os brancos têm sobre suas vidas. Uma pessoa branca pode entrar em uma reunião de negros e mudar a aparência daquela reunião ... As pessoas imediatamente começariam a falar em "fraternidade", "amor" etc .; raça não seria discutida.

Isso "não quer dizer que os brancos não tenham desempenhado um papel importante no Movimento". Se as pessoas agora tinham "o direito de fazer piquete, o direito de distribuir folhetos, o direito de votar, o direito de se manifestar, o direito de imprimir", o jornal Vine City admitia que era "principalmente por causa da entrada de brancos no Mississippi, no verão de 64. " Mas o seu "papel agora acabou e deveria estar", pois o que significaria "se os negros, tendo o direito de se organizar, não podem se organizar? Isso significa que as ideias dos negros sobre a inferioridade estão sendo reforçadas".

O que era necessário agora para "as pessoas se libertarem" era um "projeto totalmente negro" e isso tinha que "existir desde o início". A cooperação futura com os brancos tinha que ser uma questão de "coalizão". Mas não poderia haver "nenhuma conversa sobre 'ligação' a ​​menos que os negros organizassem os negros e os brancos organizassem os brancos." Essas "pessoas brancas que desejam mudança" devem ir "onde o problema (do racismo) é mais manifesto," em suas próprias comunidades onde o poder foi criado "com o propósito expresso de negar aos negros a dignidade humana e a autodeterminação".

Mesmo sem abraçar uma agenda explicitamente separatista, muitos diretores de projetos veteranos aceitaram o caso de que a presença de organizadores brancos minava a autoconfiança dos negros. (Embora anulado, com base nisso , Oretha Castle Haley já em 1962 suspendeu os brancos do capítulo CORE em Nova Orleans ). Julian Bond refletiu mais tarde:

os sucessos que o Freedom Summer alcançou resultaram da adoção de um paradoxo - tentou combater o preconceito apelando para as pessoas mais preocupadas com os brancos, não com os negros. Apelando para o racismo da nação aceitou a supremacia branca. Ao reconhecer sua dependência dos brancos para popularizar a luta pelos direitos civis no Sul, o SNCC contradisse sua crença retórica no valor igual de todas as raças e minou sua insistência de que os negros indígenas estavam mais bem preparados para liderar a luta por sua libertação do domínio branco.

Ainda assim, como Forman (agora insistindo no estudo do marxismo ), Carmichael hesitou em aceitar a implicação de que os brancos deveriam ser excluídos do movimento. Foi em dezembro que ele liderou o executivo nacional do SNCC em uma decisão restrita (19 a favor, 18 contra e 24 abstenções) de pedir aos colegas de trabalho brancos e voluntários que se retirassem. Em maio de 1967, o Comitê Coordenador pediu formalmente à renúncia de seus funcionários não negros. Os brancos devem se concentrar na organização de comunidades brancas pobres e deixar o SNCC para promover a autossuficiência afro-americana.

Condado de Lowndes

Carmichael estava trabalhando com um projeto de registro de eleitores no Alabama que havia dado o que, na época, pode ter parecido um passo igualmente importante. Diante da violência assassina da Klan, os organizadores da Organização para a Liberdade do Condado de Lowndes portaram armas abertamente. Participando da marcha de Selma para Montgomery, Carmichael parou no condado em março de 1965. Os esforços de registro local estavam sendo liderados por John Hulett que naquele mês, com John C. Lawson, um pregador, se tornaram os dois primeiros eleitores negros no Condado de Lowndes em mais de seis décadas.

Carmichael ganhou a confiança dos residentes locais quando, distribuindo material de registro eleitoral em uma escola local, ele se recusou a ser intimidado pela polícia local: eles deveriam prendê-lo ou ir embora. Com os trabalhadores do SNCC então "aglomerados" por jovens, Carmichael tomou a iniciativa de ajudar a formar o LCFO com Hulett, seu primeiro presidente. A organização não apenas registraria eleitores, mas, como partido, apresentaria candidatos - seu símbolo, uma pantera negra galopante, representando "força e dignidade" negra.

Hulett alertou o estado do Alabama que tinha uma última chance de conceder pacificamente aos afro-americanos seus direitos: "Queremos tomar o poder legalmente, mas se formos impedidos pelo governo de fazê-lo legalmente, vamos tomar do jeito que todo mundo entendeu, incluindo a maneira como os americanos o fizeram na Revolução Americana . " Certo de que o governo federal não iria protegê-lo e aos outros membros do LCFO, Hulett disse a um registrador federal: "Se um de nossos candidatos for tocado, nós mesmos cuidaremos do assassino".

Coalizão interracial

Enquanto outros ativistas brancos do SNCC no Broad Street Park, Greenwood, a multidão que afirmava o apelo de Carmichael pelo Black Power estava perplexa, Peggy Terry relembra:

nunca houve qualquer divisão em minha mente ou meu coração. Eu simplesmente senti que os negros estavam fazendo o que deveriam fazer. Chegamos a um período no movimento pelos direitos civis em que os negros sentiam que não estavam recebendo o respeito que deveriam ter, e eu concordei. Liberais brancos comandavam tudo.

A mensagem para os ativistas brancos, "organizem o seu próprio", foi aquela que Terry levou para casa com ela na parte alta da cidade, "Hillbilly Harlem", em Chicago. Este era o bairro em que, depois de aceitar a sugestão no ano anterior, Casey Hayden já trabalhava, organizando um sindicato as mães assistenciais. Ela estava "emprestada" do SNCC para Students for a Democratic Society (SDS). Como outros novos grupos de esquerda, o SDS não via um SNCC autoconscientemente negro como separatista. Em vez disso, era visto como a vanguarda de um futuro "movimento inter-racial dos pobres". Aceitando o desafio da Vine Street, o objetivo não era mais a integração, mas o que o líder do Chicago Black Panther , Fred Hampton, projetaria como a "coalizão do arco-íris".

No Sul, quando o SNCC começou a rejeitá-los, voluntários brancos mudaram-se para o Fundo de Educação da Conferência Sul, com sede em Nova Orleans , com o qual Ella Baker vinha trabalhando desde os anos 1950. Lá, em um esforço para promover uma agenda de coalizão, eles se juntaram a Bob Zellner , o primeiro organizador de campo branco do SNCC (e filho de um ex-Klansman), no trabalho com Carl e Anne Braden para organizar estudantes brancos e brancos pobres.

Oposição à Guerra do Vietnã

O tiroteio de Meredith em junho de 1966 foi precedido em janeiro pelo assassinato de Sammy Younge Jr. , o primeiro estudante universitário negro a ser morto como resultado de seu envolvimento no movimento pelos direitos civis, e pela absolvição de seu assassino. O SNCC aproveitou a ocasião para denunciar a guerra do Vietnã , a primeira declaração desse tipo por uma importante organização de direitos civis.

“O assassinato de Samuel Young em Tuskegee, Alabama ”, propôs o SNCC, “não é diferente do assassinato de camponeses no Vietnã, pois Young e os vietnamitas buscaram, e estão buscando, garantir os direitos garantidos por lei. caso, o governo dos Estados Unidos tem grande parte da responsabilidade por essas mortes. " Diante de um governo que "nunca garantiu a liberdade dos cidadãos oprimidos, e ainda não está verdadeiramente determinado a acabar com o domínio do terror e da opressão dentro de suas próprias fronteiras", onde ", perguntou," está o esboço da liberdade lutar nos Estados Unidos. "Isso poderia mais tolerar a" hipocrisia "de um apelo aos" negros ... para sufocar a libertação do Vietnã, para preservar uma 'democracia' que não existe para eles em casa ".

Em uma conferência organizada pelo SDS na UC Berkeley em outubro de 1966, Carmichael desafiou a esquerda branca a aumentar sua resistência ao recrutamento militar de uma maneira semelhante ao movimento negro. Alguns participantes do Levante Watts de agosto de 1965 e das rebeliões do gueto que se seguiram já haviam associado suas ações à oposição à Guerra do Vietnã, e o SNCC interrompeu pela primeira vez um conselho de recrutamento de Atlanta em agosto de 1966. De acordo com os historiadores Joshua Bloom e Waldo Martin , SDS's a primeira Stop the Draft Week de outubro de 1967 foi "inspirada pelo Black Power [e] encorajada pelas rebeliões do gueto". O SNCC parece ter originado o popular slogan anti-draft: "Claro que não! Não iremos!"

1967-1968: Estratégia do Norte e a separação com Carmichael e os Panteras

No início de 1967, o SNCC estava se aproximando da falência . A convocação para o Black Power e a saída de ativistas brancos não caiu bem com as fundações e igrejas liberais no Norte. Isso foi em um momento em que os próprios organizadores do SNCC se dirigiam para o norte, para os "guetos" onde, como os motins urbanos de meados da década de 1960 haviam demonstrado, as vitórias nas lanchonetes e nas urnas no sul contavam pouco. Julian Bond relata projetos sendo:

estabelecido em Washington, DC, para lutar pelo governo local; em Columbus, Ohio, onde uma fundação comunitária foi organizada; no Harlem da cidade de Nova York , onde os funcionários do SNCC organizaram os primeiros esforços no controle comunitário das escolas públicas; em Los Angeles, onde o SNCC ajudou a monitorar a polícia local e se juntou a um esforço para criar uma 'Cidade da Liberdade' em bairros negros; e em Chicago, onde os trabalhadores do SNCC começaram a construir um partido político independente e se manifestaram contra as escolas segregadas.

Como parte dessa estratégia de organização da comunidade do norte, o SNCC considerou seriamente uma aliança com a Fundação de Áreas Industriais de Saul Alinsky , apoiada pela igreja principal . Mas Alinsky tinha pouca paciência ou compreensão para a nova retórica do SNCC. No palco com Carmichael em Detroit, Alinsky foi mordaz quando, pressionado por um exemplo de "Black Power", o líder do SNCC citou a organização comunitária FIGHT, orientada pela IAF, em Rochester, Nova York . O exemplo era a prova de que Carmichael e seus amigos precisavam parar de "sair por aí gritando 'Black Power!'" E "realmente descer e se organizar". É simples, de acordo com Alinsky: é "chamado ... poder da comunidade, e se a comunidade é negra, é poder negro".

Em maio de 1967, Carmichael renunciou à presidência do SNCC e falando contra a política dos EUA viajou para Cuba , China , Vietnã do Norte e, finalmente, para a Guiné de Ahmed Sékou Touré . Retornando aos Estados Unidos em janeiro de 1968, ele aceitou o convite para se tornar primeiro-ministro honorário do Partido dos Panteras Negras para a Auto-defesa. Inspirado pela posição de John Hulet e pegando emprestado o apelido de pantera negra do LCFO , o partido foi formado por Bobby Seale e Huey Newton em Oakland, Califórnia , em outubro de 1966. Para Carmichael, o objetivo era uma Frente Unida Negra em todo o país.

O substituto de Carmichael, H. Rap ​​Brown (mais tarde conhecido como Jamil Abdullah Al-Amin) tentou manter o que ele agora chamava de Comitê Coordenador Nacional de Estudantes em uma aliança com os Panteras. Como Carmichael, Rap Brown passou a ver a não violência como uma tática, e não como um princípio fundamental. A violência, ele ficou famoso, era "tão americana quanto uma torta de cereja".

Em junho de 1968, o executivo nacional do SNCC rejeitou enfaticamente a associação com os Panteras Negras. Isso foi seguido em julho por um "confronto violento" na cidade de Nova York com James Forman , que havia renunciado ao cargo de Ministro das Relações Exteriores do Panther e então chefiava a operação SNCC da cidade. No decorrer de uma "discussão acalorada", os Panteras que acompanhavam Carmichael e Eldridge Cleaver , o Ministro da Informação dos Panteras, supostamente enfiaram uma pistola na boca de Forman. Para Forman e SNCC, esta foi a "gota d'água". Carmichael foi expulso ("engajado em uma luta pelo poder" que "ameaçava a existência da organização") - e "Forman acabou primeiro no hospital e depois em Porto Rico, sofrendo de um colapso nervoso".

O New York Times relatou que era "a opinião da maioria das pessoas no movimento" que o SNCC Carmichael havia deixado era "pré-Watts", enquanto os Panteras eram "pós-Watts". Os distúrbios de Watts em 1965 em Los Angeles, eles acreditavam, haviam marcado "o fim do movimento da direita civil voltado para a classe média".

O próprio Rap Brown renunciou ao cargo de presidente do SNCC após ser indiciado por incitar tumultos em Cambridge, Maryland , em 1967. Em 9 de março de 1970, dois funcionários do SNCC, Ralph Featherstone e William ("Che") Payne, morreram em uma estrada que se aproximava de Bel Air , Maryland , quando uma bomba explodiu no assoalho dianteiro de seu carro. A origem da bomba é contestada: alguns dizem que a bomba foi plantada em uma tentativa de assassinato, e outros dizem que Payne a estava levando intencionalmente para o tribunal onde Brown seria julgado.

1969-1970: Dissolução

Presidentes do Comitê de Coordenação de Estudantes Não-Violentos
Marion Barry 1960–61
Charles F. McDew 1961–63
John Lewis 1963–66
Stokely Carmichael 1966–67
H. Rap ​​Brown 1967–68
Phil Hutchings 1968–69

Ella Baker disse que "o SNCC veio para o Norte em um momento em que o Norte estava em uma fermentação que levou a várias interpretações sobre o que era necessário fazer. Com suas próprias frustrações, ele não poderia assumir o papel de ditador de ritmo que assumiu no Sul . "

Essas "frustrações" podem ter sido em parte alimentadas por agentes secretos. Como outros grupos potencialmente "subversivos", o SNCC tornou-se alvo do Programa de Contra-Inteligência ( COINTELPRO ) do Federal Bureau of Investigation (FBI). A diretriz geral COINTELPRO do diretor do FBI J. Edgar Hoover era para os agentes "expor, interromper, desviar, desacreditar ou neutralizar de outra forma" as atividades e liderança dos movimentos que eles infiltraram.

No início de 1970, a vigilância em todos os lugares efetivamente cessou por falta de atividade do SNCC - exceto na cidade de Nova York, de onde o último relatório do FBI foi arquivado em dezembro de 1973.

Organizadores e funcionários experientes seguiram em frente. Para muitos, os anos de "trabalho árduo com salários irregulares de subsistência, em uma atmosfera de tensão constante" foram tudo o que podiam suportar. Alguns foram para os Panteras Negras. Outros seguiriam Forman no Conselho de Desenvolvimento Econômico Negro (cuja principal demanda era reparações pela história de exploração racial da nação). Uma perda maior foi para os democratas (após a fusão com o Partido Democrático do Alabama em 1970 que os candidatos da LCFO começaram a ganhar cargos públicos, Hulett se tornando o xerife do condado) e para a Guerra contra a Pobreza de Lyndon Johnson . Charlie Cobb lembra:

Depois que obtivemos a Lei dos Direitos Civis em 1964 e a Lei dos Direitos de Voto em 1965 , muitos grupos que havíamos cultivado foram absorvidos pelo Partido Democrata ... muito mais dinheiro entrou nos estados em que estávamos trabalhando. as pessoas com quem trabalhávamos tornaram-se parte do Head Start e de vários tipos de programas de combate à pobreza. Éramos muito jovens para saber realmente como responder com eficácia. Como poderíamos dizer aos meeiros pobres ou empregadas domésticas que ganham alguns dólares por dia para abandonar os salários ou estipêndios do programa de pobreza?

À medida que seus números diminuíam, o veterano do SNCC Clayborne Carson descobriu que a equipe cultivava as habilidades para "lutas internas organizacionais" em vez de "aquelas que haviam permitido ao SNCC inspirar milhares de pessoas fora do grupo durante seus anos de maior influência". Tentar ganhar a confiança de comunidades sitiadas, "desenvolver liderança indígena e construir instituições locais fortes" não era mais considerado suficientemente "revolucionário".

O julgamento de Charles McDew , o segundo presidente do SNCC (1961-1963), é que a organização não foi projetada para durar além de sua missão de conquistar os direitos civis para os negros, e que nas reuniões de fundação a maioria dos participantes esperava que durasse não mais do que cinco anos:

Em primeiro lugar, sentimos que se passássemos mais de cinco anos sem entender que a organização seria desfeita, corríamos o risco de nos institucionalizarmos ou nos preocuparmos mais em tentar perpetuar a organização e, ao fazê-lo, abrir mão da liberdade de agir e pendência. ... A outra coisa é que no final desse tempo você estaria morto ou louco ...

Na época de sua dissolução, muitas das idéias controversas que uma vez definiram o radicalismo do SNCC tornaram-se amplamente aceitas entre os afro-americanos.

Um legado final do SNCC é a destruição das algemas psicológicas que mantiveram os sulistas negros em escravidão física e mental; SNCC ajudou a quebrar essas correntes para sempre. Demonstrou que mulheres e homens comuns, jovens e velhos, podiam realizar tarefas extraordinárias.

Mulheres no SNCC

Anne Moody nos anos 1970

Ao impressionar os jovens estudantes ativistas com o princípio "aqueles que fazem o trabalho, tomam as decisões", Ella Baker esperava que o SNCC evitasse a reprodução do SCLC da organização e experiência da igreja: as mulheres formam o corpo de trabalho e os homens assumem o liderança. No SNCC, as mulheres negras emergiram como um dos mais dinâmicos e corajosos organizadores e pensadores do movimento.

Além de Diane Nash , Ruby Doris Smith Robinson , Fannie Lou Hamer , Oretha Castle Haley e outros já mencionados, essas mulheres incluíam a presidente do corpo estudantil de Tuskegee, Gwen Patton; Secretária de campo do Delta do Mississippi, Cynthia Washington; A professora de Sammy Younge , Jean Wiley; chefe das operações do COFO no Mississippi, Muriel Tillinghast ; Natchez, Mississippi , a diretora do projeto Dorie Ladner e sua irmã Joyce que, na violência do Mississippi (e tendo trabalhado com Medgar Evers ), considerou suas próprias prisões como "a coisa menos prejudicial" que poderia ocorrer; Annie Pearl Avery, que ao se organizar em Natchez carregava uma arma; Victoria Gray , candidata do MDFP ao Senado ; Delegada do MFDP, Unita Blackwell ; a líder do Movimento de Cambridge, Gloria Richardson ; Bernice Reagon do Albany Movimento 's Singers Liberdade ; a teóloga mulherista Prathia Hall ; Judy Richardson , veterana da LCFO e produtora associada do Eyes on the Prize ; Ruby Sales , por quem Jonathan Daniels levou um tiro fatal em Hayneville, Alabama; Fay Bellamy , que dirigia o escritório de Selma, Alabama; a cantora Bettie Mae Fikes ("a Voz de Selma"); a dramaturga Endesha Ida Mae Holland ; Eleanor Holmes Norton , primeira presidente da Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego ; e a filha e autora de meeiros ( Coming of Age in Mississippi ) Anne Moody .

Anne Moody lembra que eram as mulheres que faziam o trabalho: jovens negras estudantes universitárias e professoras eram o esteio do registro eleitoral e das escolas de verão da Freedom Schools . As mulheres também eram a expectativa na busca por lideranças locais. “Sempre houve uma 'mamãe'”, lembrou um ativista do SNCC, “geralmente uma mulher militante na comunidade, franca, compreensiva e disposta a ir para o inferno”.

Desde o início, estudantes brancos, veteranos de ocupações em cidades universitárias, foram ativos no movimento. Entre eles estavam os protegidos de Ella Baker no YWCA, Casey Hayden e Mary King . Como sulista, Hayden considerava o "Movimento pela Liberdade contra a Segregação" tanto dela quanto de "qualquer outra pessoa" - "Era minha liberdade". Mas, quando trabalhava em tempo integral na comunidade negra, ela tinha consciência de ser "uma convidada". (Por essa razão, foi importante para Hayden que uma oportunidade em 1963 de trabalhar ao lado de Doris Derby no início de um projeto de alfabetização no Tougaloo College , Mississippi, tivesse vindo a ela "especificamente" porque ela tinha as qualificações educacionais). Tendo abandonado a Duke University , a Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland formou-se na Tougaloo, a primeira estudante branca a fazê-lo. A maioria das mulheres brancas atraídas pelo movimento, no entanto, teria sido aquelas do norte que responderam ao chamado de voluntários para ajudar a registrar eleitores negros no Mississippi durante o verão de 1964. Entre as poucas que poderiam ter qualificações óbvias estava Susan Brownmiller , então jornalista. Ela havia trabalhado em uma campanha de registro de eleitores no East Harlem e se organizado com o CORE .

"Sexo e casta"

Entre os documentos de posição que circularam na conferência de Waveland em 1964, o número 24 ("nome omitido por solicitação") começou com a observação de que o "grande comitê" formado para apresentar "revisões constitucionais cruciais" à equipe "era composto de homens". Depois de catalogar uma série de outros casos em que as mulheres parecem ter sido marginalizadas, passou a sugerir que "as suposições da superioridade masculina são tão difundidas e profundamente enraizadas e tão incapacitantes para a mulher quanto as suposições da supremacia branca são para os Negro."

Este artigo não foi a primeira vez que mulheres levantaram questões sobre seus papéis no SNCC. Na primavera de 1964, um grupo de funcionários negros e brancos do SNCC sentou-se no escritório de James Forman em Atlanta para protestar por ter sido sobrecarregado e impedido de suas contribuições, supondo que seriam elas, as mulheres, que veriam a tomada de minutos e outras tarefas rotineiras de escritório e limpeza: "Chega de minutos até que a liberdade chegue ao escritório de Atlanta" era o cartaz de Ruby Doris Smith-Robinson . Como Mary King, Judy Richardson relembra o protesto como sendo "meio brincalhão (Forman na verdade parecia apoiar), embora" a outra coisa fosse, não vamos mais fazer isso. "O mesmo pode ser dito do próprio jornal Waveland. Com tantas mulheres "insensíveis" às "discriminações do dia-a-dia" (a quem se pede a ata, quem limpa a Freedom House), o jornal concluiu que, "em meio às gargalhadas", uma discussão mais aprofundada poderia ser a melhor que se poderia esperar.

Na época, e no "cenário Waveland", Casey Hayden , que com Mary King logo foi declarado um dos autores, considerou o artigo "definitivamente um aparte". Mas no decorrer de 1965, enquanto trabalhava de licença para as mulheres organizadoras do SDS em Chicago, Hayden deveria reconsiderar. Buscando promover o "diálogo dentro do movimento", Hayden distribuiu uma versão estendida do "memorando" entre 29 veteranas do SNCC e, com King, publicou na revista Liberation da War Resisters League sob o título "Sex and Caste". Empregando a própria retórica do movimento das relações raciais, o artigo sugeriu que, como os afro-americanos, as mulheres podem se ver "presas em um sistema de castas consuetudinário que opera, às vezes sutilmente, forçando-as a contornar ou fora das estruturas hierárquicas de poder. " Visto como uma ponte entre os direitos civis e a libertação das mulheres, "Sexo e casta" tem sido considerado um "texto-chave do feminismo de segunda onda ".

Libertação das Mulheres Negras

As duas outras mulheres posteriormente identificadas como tendo autoria direta do documento de posição original sobre as mulheres (que às vezes foi erroneamente atribuído a Ruby Doris Smith-Robinson), Elaine Delott Baker e Emmie Schrader Adams, também eram brancas. Isso, foi sugerido, foi o reflexo de uma cultura de movimento que deu às mulheres negras maior oportunidade de "protestar diretamente". O fato de as mulheres brancas escolherem um jornal anônimo era um testemunho, de fato, do "entendimento tácito de quem deve falar nas reuniões" que Delott Baker identificou quando se juntou a Hayden no Mississippi em 1964. Mas muitas mulheres negras contestaram o diploma e significado da dominação masculina dentro do SNCC, negando que os tenha excluído de papéis de liderança. A lembrança de Joyce Ladner de organizar o Freedom Summer é de "participação total das mulheres" e de Jean Wheeler Smith de fazer no SNCC "qualquer coisa que eu fosse grande o suficiente para fazer".

A historiadora Barbara Ransby rejeita, em particular, a sugestão de que, em seu período final do Black Power, o SNCC diminuiu o perfil das mulheres dentro do movimento. Ela ressalta que Stokely Carmichael nomeou várias mulheres para cargos de diretoras de projetos durante sua gestão como presidente, e que na segunda metade da década de 1960, mais mulheres estavam encarregadas de projetos SNCC do que durante os primeiros anos. Por outro lado, Hayden, no documento de posição que apresentou em seu próprio nome na Waveland, "On Structure", se viu defendendo a visão participativa original de Ella Baker , na qual as vozes das mulheres são ouvidas precisamente porque a tomada de decisões não depende de posição de posto formal, mas sim sobre trabalho e compromisso reais, e uma cultura de movimento que ela lembra como "mulherista, nutridora e familiar".

Frances M. Beal (que trabalhou com a Comissão de Assuntos Internacionais do SNCC e sua União Anti-Guerra Nacional Negra ) não tem dúvidas de que, à medida que o SNCC se afastou da "organização comunitária sustentada em direção à propaganda do Poder Negro, foi acompanhada por crescente dominação masculina". (Beal e outros objetaram ao entusiasmo inicial de James Forman pelo Partido dos Panteras Negras , julgando Eldridge Cleaver 's Soul on Ice , que ele trouxe de volta ao escritório, como o trabalho de um "bandido" e um estuprador). “Você está falando sobre libertação e liberdade metade da noite no lado racial”, ela se lembra de seu tempo no SNCC, “e então, de repente, os homens vão se virar e começar a falar sobre colocá-la em seu lugar. Então, em 1968, fundamos o Comitê de Libertação das Mulheres Negras do SNCC para tratar de algumas dessas questões. "

Com a dissolução do SNCC, o Comitê de Libertação das Mulheres Negras tornou-se primeiro a Aliança das Mulheres Negras e depois, seguindo uma abordagem de ativistas revolucionárias porto-riquenhas, a Aliança Feminina do Terceiro Mundo em 1970. Ativo por mais uma década, o TWWA foi um dos primeiros grupos que defendem uma abordagem interseccional para a opressão das mulheres - "a opressão tripla de raça, classe e gênero".

Gwendolyn Delores Robinson / Zoharah Simmons , co-autora do artigo do Vine Street Project sobre o Black Power, ficou impressionada com o contraste entre o SNCC e sua experiência subsequente da Nação do Islã : "realmente não havia lugar para uma mulher exercer o que Eu considerei a liderança real como tinha sido no SNCC. " Rompendo com a estrita hierarquia de gênero da noi, ela passou a identificar, ensinar e escrever como uma "feminista islâmica".

Além de buscar aumentar o acesso dos afro-americanos à terra por meio de uma cooperativa pioneira, a Freedom Farm Cooperative , em 1971, Fannie Lou Hamer foi cofundadora da National Women's Political Caucus . Ela enfatizou o poder que as mulheres podem ter atuando como maioria votante no país, independentemente de raça ou etnia: "Uma mãe branca não é diferente de uma mãe negra. A única coisa é que elas não tiveram tantos problemas. Mas nós choramos o mesmas lágrimas. " O NWPC continua a recrutar, treinar e apoiar "mulheres candidatas a cargos eleitos e nomeados em todos os níveis de governo" que são " pró-escolha " e que apóiam uma Emenda federal de direitos iguais (ERA) à Constituição dos Estados Unidos.

Referências

Leitura adicional

Arquivos

Livros

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