Scientia sacra - Scientia sacra
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Na filosofia perene , scientia sacra ou ciência sagrada é uma forma de conhecimento sagrado que está no cerne das revelações divinas e das ciências tradicionais. É o resultado da intuição intelectual, um processo no qual a consciência humana participa ativamente da consciência Divina, transcendendo a lógica e o raciocínio humanos . Scientia sacra considera o universo como uma realidade integrada de origem divina. Essa noção pode ser rastreada até as culturas e civilizações tradicionais, particularmente a tradição islâmica , que foi conceituada principalmente na linguagem contemporânea pelo filósofo iraniano Seyyed Hossein Nasr .
Terminologia
Scietia sacra é um termo latino que significa "ciência sagrada". Embora Nasr empregue os termos "scientia sacra", "ciência sagrada" e "conhecimento sagrado" de forma intercambiável, ele prefere o termo "scientia sacra" a outros porque a palavra "ciência" no uso do inglês moderno pode ser enganosa. Ele até insiste em usar a palavra latina "scientia sacra", que ele se refere à ciência metafísica definitiva que engloba o "conhecimento principal das coisas", enquanto, para ele, "ciência sagrada" diz respeito à aplicação do conhecimento sagrado a diferentes dimensões. da realidade, tanto física quanto espiritual. De acordo com Nasr, os termos "scientia sacra", "conhecimento sagrado", " philosophia perennis ", "Sophia", "sophia perennis", " metafísica ", "conhecimento esotérico" e "conhecimento principal" são todos termos consanguíneos e relacionam-se com a "Verdade eterna", que está inserida no coração das religiões autênticas na " Tradição " e alcançável por todos através da experiência.
Origens
Scientia sacra não é uma ideia nova. Ele tem suas origens na tradição filosófica islâmica ou, mais amplamente, no pensamento e na cultura tradicionais. Influenciados pela tradição islâmica, pensadores como Frithjof Schuon também usaram o termo scientia sacra como conhecimento que transcende a consciência humana e "Deo Juvante" que é adquirido através do intelecto humano . Da mesma forma, o conceito de scientia sacra de Nasr também se baseia na tradição intelectual islâmica que o precedeu. Esta noção pode ser rastreada para Suhrawardi teoria de 's al-huduri al-ilm (conhecimento pela presença). Suhrawardi define al-ilm al-huduri como conhecimento que é autoevidente, auto-presente e auto-objetivo - o que indica que a consciência e a realidade cognoscível são a mesma coisa. Tal conhecimento é adquirido por meio da intelecção, que Suhrawardi define como uma espécie de visão que permite aos humanos perceber arquétipos no reino imaginal (alam al-mithal, ou mundus imaginalis na terminologia de Henry Corbin ). A noção de scientia sacra também pode ser atribuída ao conceito de Ibn Arabi de "ciência intuitiva", que ele via como conhecimento da Verdade, da realidade de todas as coisas. Ibn Arabi freqüentemente se refere a esse conhecimento como ma'rifa , que ele conecta com a sabedoria divina.
Significado
De acordo com Nasr, a scientia sacra - ou conhecimento da Realidade - está "no coração de cada revelação e é o centro daquele círculo que abrange e define a tradição." Para ele, esse conhecimento é idêntico à metafísica tradicionalmente definida - isto é, "como a ciência última do Real" - ou marifa (conhecimento gnóstico) na terminologia sufi . Nasr descreve a metafísica como:
o conhecimento por meio do qual o homem é capaz de distinguir entre o Real e o ilusório e de conhecer as coisas em sua essência ou como são, o que significa, em última instância, conhecê-las in divinis . O conhecimento do Princípio que é ao mesmo tempo a Realidade absoluta e infinita é o coração da metafísica, enquanto a distinção entre os níveis da existência universal e cósmica, incluindo o macrocosmo e o microcosmo, são como seus membros. [...] a metafísica é a ciência ou sabedoria primária e fundamental [...] que contém os princípios de todas as ciências.
Em sua opinião, a scientia sacra percebe o cosmos não como uma realidade separada, mas sim como uma "manifestação e teofania" da "Essência Divina". Ele mantém a mesma ideia de Platão de que o "reino imaterial" é a "realidade concreta". De uma perspectiva metafísica, Deus é visto como uma Realidade concreta, enquanto outras realidades são consideradas abstrações de Deus. Nasr acredita que a scientia sacra é mais do que apenas uma concepção teórica da Realidade. Tem um aspecto prático na medida em que ajuda o homem em sua busca pelo sagrado. Como resultado, suas explicações podem servir como um catalisador para expor a mente humana à ordem superior da realidade. De acordo com Nasr, "scientia sacra contém tanto a semente quanto o fruto da árvore do conhecimento". Ele descreve sua semente como conhecimento teórico e seu fruto como gnose realizada. Do ponto de vista axiológico , a scientia sacra tem uma função transformadora, ou seja, transforma a pessoa humana para que ela alcance o sagrado.
Perspectivas epistemológicas
Scientia sacra varia do conhecimento discursivo no sentido de que reconhece outras fontes de conhecimento além daquelas reconhecidas pela epistemologia contemporânea . De acordo com Nasr, as fontes de "conhecimento comum", conforme definido pela epistemologia moderna, são a percepção dos sentidos e o raciocínio indutivo , mas as fontes do conhecimento sagrado são a revelação e a intuição intelectual, junto com a razão e a percepção dos sentidos. Enquanto o raciocínio se origina da mente , pensa-se que a intelecção surge do coração, iluminando a mente do indivíduo em questão. A scientia sacra é distinta das outras formas de conhecimento porque, embora outros tipos de conhecimento sejam o resultado de especulações ou raciocínios sobre o assunto, o conhecimento sagrado é baseado na intuição, na qual a especulação humana não tem papel. No entanto, isso não significa que seja ininteligível. O conhecimento adquirido por meio da intuição intelectual é inteligível por si só. No entanto, a inteligência humana que recebe esse conhecimento "não impõe a ela a natureza intelectual ou o conteúdo de uma experiência espiritual de caráter sapiencial". A inteligência humana não serve como fonte, mas sim como participante na formação desse conhecimento.
Intelecto, para Nasr, é a própria substância que está dentro do ser do homem e se preocupa com o desvelamento das realidades arquetípicas. A razão, por outro lado, é uma manifestação do intelecto. Na visão de Nasr, intelecção é o processo pelo qual nossa consciência individual participa da Consciência Divina. Este método transcende a lógica e apreende a realidade sem perturbar sua harmonia. Chega à verdade por uma percepção intuitiva a priori dela. Isso demonstra a semelhança platônica de Nasr, pois preserva a noção de conhecimento e verdade primordial contidos no ser do homem. O próprio ato de intelecção nada mais é do que o processo de invocar e ativar esse conhecimento fundamental que está no coração do intelecto do homem. É importante notar que Nasr diferencia entre o intelecto humano e o Intelecto Divino. Para Nasr, o Intelecto Divino é a fonte de todo o conhecimento e ser, e a revelação é o auxílio divino para o intelecto humano.
Ciências tradicionais e scientia sacra
A construção da ciência tradicional por Nasr pode ser vista por meio de seus fundamentos ontológicos , epistemológicos e axiológicos. Ao contrário da ciência moderna, a ciência tradicional reconhece a conexão direta entre "graus hierárquicos de ser" e "graus hierárquicos de conhecimento" no nível ontológico. Nunca está divorciado de seus fundamentos metafísicos e é epistemologicamente baseado na "dialética da revelação, do intelecto e da razão". Nasr considera a scientia sacra, que trata do Real, a forma suprema de conhecimento que está no cerne das ciências tradicionais. Qualquer ciência que coloque o sagrado no centro de sua estrutura, seja natural, matemática ou intelectual, é sagrada na medida em que aplica os princípios imutáveis da metafísica ao mundo da temporalidade e da mudança. Todas as ciências sagradas podem ser classificadas como ciências tradicionais, uma vez que aplicam os princípios metafísicos tradicionais ao estudo científico da natureza e, portanto, podem ser caracterizadas como diferentes formas de metafísica aplicada. Nessa perspectiva, as ciências sagradas, da cosmologia à medicina , compartilham um conjunto de princípios fundamentais. As ciências sagradas vêem o universo do ponto de vista de uma hierarquia de existência e conhecimento. O universo físico não é descartado como uma ilusão, maya ou uma sombra a ser reduzida na presença do Absoluto. Também não é visto por si só como uma realidade última.
Civilizações tradicionais que alimentaram as ciências sagradas enfatizaram a origem divina do cosmos, resultando em uma hierarquia entre o absoluto e o relativo, o eterno e o temporal, o necessário e o contingente. As ciências tradicionais são inerentemente anti-reducionistas, uma vez que a hierarquia envolve uma estrutura de várias camadas. Isso explica em grande parte a continuidade do conceito de " grande cadeia do ser " em todas as civilizações tradicionais que não permitem que a realidade seja reduzida a uma "ideia pura" ou "matéria pura". As ciências sagradas estudam cada domínio da realidade em seu próprio nível, em vez de reduzir a realidade a uma existência material, contando com uma estrutura metafísica que permite que o Um e os Muitos coexistam sem contradição.
De acordo com essa perspectiva, a natureza é vista como uma entidade sagrada, como vestigia Dei ou como ayat Allah (sinais de Deus). As ciências tradicionais vêem a natureza como a morada tanto da mudança quanto da permanência, em oposição à ciência moderna, que reduz a ordem da natureza à mudança perpétua e à impermanência. Embora a natureza seja comumente vista como uma "estrutura em constante mudança", o "mundo da natureza" também exibe uma continuidade, persistência e harmonia extraordinárias, como evidenciado pela preservação das espécies e a longevidade das formas naturais. Este duplo aspecto da natureza, de acordo com Nasr, prova além de qualquer dúvida o caráter Divino da natureza: o mundo da natureza não foi consignado à sequência interminável de mudanças aleatórias e sem sentido que não permitem telos no universo. A natureza, por outro lado, incorpora os princípios de mudança e permanência e alude a um "quadro geral" em que todos os seus componentes são vistos como constituindo uma unidade e harmonia significativas.
Notas
Referências
Fontes
- Aslan, Adnan (2004). Pluralismo religioso na filosofia cristã e islâmica: o pensamento de John Hick e Seyyed Hossein Nasr . Londres: Routledge. ISBN 978-1-138-99725-7.
- Guessoum, Nidhal (2014). "Islã e ciência". Em S. Fuller; M. Stenmark; Zackariasson, U. (eds.). A Personalização da Ciência: O Impacto das Visões de Mundo Religiosas e Políticas na Ciência Contemporânea . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-37961-0.
- Kalin, Ibrahim (2000). "O sagrado versus o secular: Nasr na ciência". Em Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E .; Stone Jr., Lucian W. (eds.). A filosofia de Seyyed Hossein Nasr . Audiência pública. ISBN 978-0812694147.
- Nasr, SH (1989). Conhecimento e o sagrado . Palestras de Gifford. Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. ISBN 978-0-7914-0176-7.
- King, Sallie B. (2000). "A Philosophia Perennis e as religiões do mundo". Em Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E .; Stone Jr., Lucian W. (eds.). A filosofia de Seyyed Hossein Nasr . Audiência pública. ISBN 978-0812694147.
- Widiyanto, Asfa (2017). "Ciência tradicional e scientia sacra: Origem e dimensões do conceito de ciência de Seyyed Hossein Nasr" . Discurso intelectual . 25 (1): 247–272.
Leitura adicional
- Aminrazavi, Mehdi (2000). "Philosophia Perennis e Scientia Sacra em um mundo pós-moderno". Em Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E .; Stone Jr., Lucian W. (eds.). A filosofia de Seyyed Hossein Nasr . Audiência pública. ISBN 978-0812694147.
- Moten, Abdul Rashid (2013). "Islã e renovação civilizacional: o caso da ciência sagrada". Islã e renovação civilizacional . TechKnowledge General Trading LLC. 4 (4): 562–578. doi : 10.12816 / 0034788 . ISSN 1394-0937 .