Teosofia Cristã - Christian theosophy

Um retrato idealizado de Jakob Böhme

Teosofia cristã , também conhecido como teosofia Boehmian e teosofia , refere-se a uma gama de posições dentro cristianismo que incidem sobre a obtenção de conhecimento direto, sem intermediação da natureza da divindade e da origem e propósito do universo. Eles foram caracterizados como filosofias místicas . A teosofia é considerada parte do esoterismo ocidental , que acredita que o conhecimento ou sabedoria oculta do passado antigo oferece um caminho para a iluminação e a salvação.

Enquanto a teosofia geral diz respeito aos aspectos universais de diversas tradições esotéricas, incluindo o hinduísmo e o budismo, a teosofia cristã é limitada a elementos judeus e cristãos. O fundamento da teosofia cristã é geralmente atribuído ao filósofo alemão Jakob Böhme . A Cabala Judaica também foi formativa para a teosofia Cristã de Böhme em diante.

Em 1875, o termo teosofia foi adotado e revivido pela Sociedade Teosófica , uma organização esotérica que gerou um movimento espiritual também chamado de Teosofia . No século XX, a teosofia tornou-se o objeto de estudo de vários estudiosos do esoterismo ocidental.

Etimologia e terminologia

Teosofia vem do grego theosophia ( θεοσοφία ), que combina theos (θεός), "Deus" e sophia ( σοφία ), "sabedoria". Seu significado etimológico é, portanto, "sabedoria de Deus".

O termo theosophia apareceu (tanto em grego quanto em latim) nas obras dos pais da igreja primitiva , como sinônimo de teologia : os theosophoi são "aqueles que conhecem as coisas divinas". O termo, entretanto, adquiriu vários outros significados ao longo de sua história. O adjetivo "teosofos" (θεόσοφος) "sábio nas coisas divinas" foi aplicado por Jâmblico aos gimnosofistas (Γυμνοσοφισταί), ou seja, os iogues indianos ou sadhus .

Estudiosos do esoterismo como Godwin e Faivre diferenciaram a tradição da iluminação religiosa do sistema religioso estabelecido no final do século XIX por Helena Blavatsky , referindo-se ao último com uma letra maiúscula como Teosofia, e o primeiro com uma letra minúscula como teosofia . Os seguidores do movimento de Blavatsky são conhecidos como teosofistas, enquanto os adeptos da tradição mais antiga são chamados de teósofos. Vários teosofistas - como CC Massey e Franz Hartmann - também eram teósofos.

Antoine Faivre sugeriu em 1998 que se chamasse "teosofia boehmiana", embora ele mesmo use com mais frequência o termo teosofia cristã.

O termo teosofia era usado como sinônimo de teologia já no século III dC. A obra Summa philosophiae do século 13 atribuída a Robert Grosseteste fez uma distinção entre teósofos e teólogos. Na Summa , os teósofos eram descritos como autores inspirados apenas nos livros sagrados, enquanto teólogos como Pseudo-Dionísio, o Areopagita e Orígenes, eram descritos como pessoas cuja tarefa era explicar a teosofia. Portanto, os termos eram o oposto do significado atual.

Durante a Renascença , o uso do termo divergiu para se referir ao conhecimento gnóstico que oferece ao indivíduo iluminação e salvação por meio de um conhecimento dos laços que se acredita que o unem ao mundo dos espíritos divinos ou intermediários. A teosofia cristã surgiu na Alemanha no século XVI. Inspirado em grande medida pelas obras de Paracelso (1493–1541). O termo ainda não havia alcançado um significado estabelecido, entretanto, como a Teosofia de meados do século 16, de Johannes Arboreus, forneceu uma longa exposição que não incluiu nenhuma menção ao esoterismo.

Desenvolvimento histórico

Nos séculos XVII e XVIII, a teosofia cristã e o pietismo surgiram em resposta à ortodoxia da Reforma Luterana .

Não escrevo de maneira pagã, mas teosófica.

- Jakob Böhme

A obra do místico cristão alemão do século XVII Jakob Böhme (1575–1624) contribuiu fortemente para espalhar o uso da palavra "teosofia", embora Böhme raramente usasse a palavra em seus escritos. É por causa do título de algumas de suas obras, mas esses títulos parecem ter sido escolhidos mais pelos editores do que pelo próprio Böhme. Além disso, Böhme deu à palavra "teosofia" um significado limitado, deixando claro que ele não estava confundindo a natureza com Deus . O trabalho de Böhme foi descrito como sendo "fundamental" para a teosofia cristã. Havia relativamente poucos teósofos no século 17, mas muitos deles eram prolíficos. Fora da Alemanha, havia também teósofos da Holanda, Inglaterra e França. Este grupo é representado por Jan Baptist van Helmont (1618–1699), Robert Fludd (1574–1637), John Pordage (1608–1681), Jane Leade (1623–1704), Henry More (1614–1687), Pierre Poiret ( 1646–1719) e Antoinette Bourignon (1616–1680). Os teósofos desse período frequentemente investigavam a natureza usando um método de interpretação baseado em um mito ou revelação específica, aplicando imaginação ativa a fim de extrair significados simbólicos e promover sua busca de conhecimento para uma compreensão completa desses mistérios. Em Athanasius Kircher 's Oedipus aegyptiacus (1652), Kircher atribuído a palavra teosofia à metafísica aderiram no antigo Egito , e neoplatonismo , e, assim, ele deu mais uma vez a palavra de um dos seus significados mais geralmente aceitos, o da divina metafísica.

No século 18, a palavra teosofia passou a ser mais amplamente usada entre alguns filósofos. No entanto, o termo "teosofia" ainda esteve "praticamente ausente" ao longo de todo o século XVIII nos dicionários e enciclopédias, onde só apareceu com cada vez mais frequência a partir da segunda metade do século XIX. Os próprios teosofos usaram a palavra teosofia com moderação, pelo menos até meados do século XIX. Johann Jakob Brucker (1696–1770) incluiu um longo capítulo sobre teosofia em sua obra monumental Historia critica philosophia .(1741). Ele incluiu teósofos ao lado de outras correntes do esoterismo no que era então uma referência padrão na história da filosofia. No século 18, a palavra teosofia era frequentemente usada em conjunto com panosofia . O termo teosofia é mais apropriadamente reservado para o processo reverso de contemplar o divino a fim de descobrir o conteúdo do universo concreto.

Na Inglaterra, Robert Hindmarsh , um impressor com formação metodista, formou uma "Sociedade Teosófica" em 1783, para traduzir, imprimir e distribuir os escritos de Swedenborg. Esta sociedade foi renomeada em 1785 como "A Sociedade Britânica para a Propagação das Doutrinas da Nova Igreja ", consistindo de crenças baseadas em Swedenborg . Na França, Denis Diderot deu à palavra theosophie mais atenção do que outras enciclopédias desse período ao incluir um artigo sobre ela em sua Encyclopédie , publicada durante o Iluminismo francês. O artigo tratou principalmente de Paracelso e essencialmente plagiou a "História" de Brucker.

Grupos como a Ordem Martinista fundada por Papus em 1891, seguiram a corrente teosófica intimamente ligada à tradição judaico-cristã-islâmica e ao esoterismo ocidental. Teósofos fora das sociedades iniciadas incluíam pessoas como Vladimir Solovyov (1853-1900), cujas visões foram descritas da seguinte forma: "embora o empirismo e o racionalismo repousem em princípios falsos, seus respectivos conteúdos objetivos, experiência externa, enquanto o fundamento da ciência natural , e o pensamento lógico, enquanto fundamento da filosofia pura, devem ser sintetizados ou englobados junto com o conhecimento místico em 'conhecimento integral', o que Solovyov chama de 'teosofia'. "

Características comuns

Faivre afirmou que "A teosofia é uma gnose que incide não só nas relações salvíficas que o indivíduo mantém com o mundo divino, mas também na natureza do próprio Deus, ou das pessoas divinas, e no universo natural, a origem daquele universo, as estruturas ocultas que o constituem em seu estado atual, sua relação com a humanidade e seus fins finais. "

Teosofia na verdade designa um fluxo específico de pensamento ou tradição dentro do estudo moderno do esoterismo. Assim, segue o caminho a partir do período mais moderno do século XV. Faivre descreve a "corrente teosófica" ou teosofia como uma única corrente esotérica entre sete outras correntes esotéricas no pensamento ocidental moderno (isto é, alquimia , astrologia , hermetismo neo-alexandrino , cabala cristã , paracelismo - isto é, o estudo dos "prognósticos "de Paracelso - philosophia occulta e Rosacrucianismo ).

Faivre observou que há "semelhanças óbvias" entre a teosofia anterior e a teosofia moderna, pois ambas desempenham um papel importante no esoterismo ocidental e afirmam lidar com a sabedoria de uma perspectiva gnóstica. Mas ele diz que também há diferenças, uma vez que na verdade não contam com as mesmas obras de referência; e seu estilo é diferente. O corpus referencial da teosofia anterior "pertence essencialmente ao tipo judaico-cristão", enquanto o da teosofia moderna "revela um aspecto mais universal". Embora existam muitas diferenças entre a teosofia cristã e o movimento teosófico iniciado por Helena Blavatsky, as diferenças "não são importantes o suficiente para causar uma barreira intransponível". Teosofistas como Blavatsky e WQ Judge escreveram sobre a filosofia de Jakob Böhme. Böhme também foi uma influência importante nas idéias de Franz Hartmann, o fundador em 1886 do ramo alemão da Sociedade Teosófica. Hartmann descreveu os escritos de Böhme como "o tesouro mais valioso e útil da literatura espiritual".

Os teósofos se dedicam à análise do universo, da humanidade, da divindade e dos efeitos recíprocos de um no outro. O ponto de partida para os teósofos pode ser o conhecimento das coisas externas no mundo ou experiências internas e o objetivo do teósofo é descobrir significados mais profundos no reino natural ou divino. Antoine Faivre observa, "o teosofista dedica sua energia a inventar (no sentido original da palavra 'descobrir') a articulação de todas as coisas visíveis e invisíveis, examinando a divindade e a natureza nos mínimos detalhes". Acredita-se que o conhecimento adquirido por meio da meditação muda o ser do meditador.

Faivre identificou três características da teosofia. As três características da teosofia estão listadas abaixo.

Teosofia :

  1. Triângulo Divino / Humano / Natureza: A análise inspirada que circula por esses três ângulos. O intradivino interno; a origem, morte e localização do humano em relação à Divindade e à Natureza; Natureza viva, externa, intelectual e material. Todas as três correlações complexas são sintetizadas por meio do intelecto e dos processos imaginativos da Mente.
  2. Primazia do mítico: a imaginação criativa, um mundo externo de símbolos, glifos, mitos, sincronicidades e miríades, junto com a imagem, tudo como uma realidade universal para a interação conjunta pela mente criativa.
  3. Acesso aos Mundos Supremos: O despertar interno, possuindo inerentemente a faculdade de se conectar diretamente ao (s) mundo (s) Divino (s). A existência de uma habilidade humana especial para criar essa conexão. A capacidade de conectar e explorar todos os níveis de realidade; co-penetrar o humano com o divino; para se ligar a toda a realidade e experimentar um despertar interior único.

Legado e recepção

O estudioso do esoterismo Wouter Hanegraaff descreveu a teosofia cristã como "uma das principais correntes na história do esoterismo ocidental".

A teosofia cristã é uma área pouco pesquisada; uma história geral disso nunca foi escrita. O estudioso francês Antoine Faivre tinha um interesse específico pelos teósofos e iluministas dos séculos XVIII e XIX. Ele escreveu sua tese de doutorado sobre Karl von Eckartshausen e a teosofia cristã. Estudiosos do esoterismo têm argumentado que a definição do esoterismo ocidental de Faivre assenta o seu próprio foco especialista em teosofia cristã, hermetismo renascentista e romântica Naturphilosophie e, portanto, cria um tipo "ideal" do esoterismo que não combina com todas as correntes esotéricas.

Referências

Notas

Citações

Bibliografia

  • Faivre, Antoine (1994). Acesso ao Esoterismo Ocidental . SUNY Series in Western Esoteric Traditions. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0791421783.
  • Faivre, Antoine (1998). "Hermetismo da Renascença e o Conceito de Esoterismo Ocidental". Em Roelof van den Broek; Wouter J. Hanegraaff (eds.). Gnose e hermetismo da Antiguidade aos Tempos Modernos . Albany, Nova York: State University of New York Press. pp. 109-.
  • Faivre, Antoine (2000). Teosofia, imaginação, tradição: estudos no esoterismo ocidental . SUNY Series in Western Esoteric Traditions. Traduzido por Christine Rhone. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791444351.
  • Godwin, Joscelyn (1994). O Iluminismo Teosófico . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791421512.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). As tradições esotéricas ocidentais: uma introdução histórica . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195320992.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). Esoterismo Ocidental: Um Guia para os Perplexos . Londres: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.


Leitura adicional

links externos