Princípio de individuação - Principle of individuation

O princípio da individuação é um critério que individualiza ou distingue numericamente os membros da espécie para a qual é dado, isto é, pelo qual podemos supostamente determinar, em relação a qualquer tipo de coisa, quando temos mais de um deles ou não. É também conhecido como 'critério de identidade' ou 'princípio de indiscernibilidade'. A história da consideração de tal princípio começa com Aristóteles . Foi muito discutido pelo filósofo medieval Duns Scotus (c. 1266-1308) com sua " haecceity " e, mais tarde, durante a Renascença , por Francisco Suárez (1548-1617), Bonaventure Baron (1610-1696) e Leibniz (1646-1716 )

Aristóteles

Aristóteles

Discordando da visão expressa em certos diálogos platônicos de que as Formas universais (como o Bem, o Justo, o Triangular e assim por diante) constituem a realidade, Aristóteles (384-322 aC) considerou um indivíduo como algo real em si mesmo. Um indivíduo, portanto, tem dois tipos de unidade: específica e numérica. A unidade específica (isto é, a unidade da espécie à qual um indivíduo pertence) é uma unidade da natureza que o indivíduo compartilha com outros indivíduos. Por exemplo, as filhas gêmeas são mulheres humanas e compartilham uma unidade da natureza. Essa unidade específica, de acordo com Aristóteles, é derivada da Forma, pois é a forma (que os filósofos medievais chamavam de qüididade ) que torna uma substância individual o tipo de coisa que é. Mas dois indivíduos (como os gêmeos) podem compartilhar exatamente a mesma forma, mas não ser um em número. Qual é o princípio pelo qual dois indivíduos diferem apenas em número? Esta não pode ser uma propriedade comum. Como Bonaventure argumentou mais tarde, não há forma da qual não possamos imaginar uma semelhante, portanto, pode haver gêmeos, trigêmeos, quádruplos "idênticos" e assim por diante. Pois qualquer uma dessas formas seria comum a várias coisas e, portanto, absolutamente não seria um indivíduo. Qual é o critério para uma coisa ser um indivíduo?

Em uma passagem muito citada pelos medievais, Aristóteles atribui a causa da individuação à matéria:

A coisa toda, tal e tal forma nesta carne e nestes ossos, é Cálias ou Sócrates; e eles são diferentes devido à sua matéria (pois isso é diferente), mas o mesmo em espécie, pois a espécie é indivisível.

Meia idade

Boécio para Aquino

O falecido filósofo romano Boécio (480-524) toca no assunto em seu segundo comentário sobre o Isagoge de Porfírio , onde diz que as coisas que são indivíduos e são discretas apenas em número, diferem apenas por propriedades acidentais. O filósofo persa Avicena (980-1037) introduziu pela primeira vez um termo que mais tarde foi traduzido para o latim como signatum , que significa 'indivíduo determinado'. Avicena argumenta que uma natureza não é individual por si mesma, a relação entre ela e a individualidade é acidental, e devemos buscar sua fonte não em sua essência, mas entre atributos acidentais como quantidade, qualidade, espaço e tempo. No entanto, ele não elaborou nenhuma teoria definitiva ou detalhada de individuação. Seu sucessor Averróis (1126-1198) argumentou que a matéria é numericamente uma, uma vez que é indeterminada em si mesma e não tem fronteiras definidas. No entanto, como é divisível, isso deve ser causado pela quantidade, e a matéria deve, portanto, ter o potencial de determinação em três dimensões (da mesma forma que um pedaço de mármore bruto e bruto tem o potencial de ser esculpido em uma estátua).

As teorias de Averróis e Avicena tiveram uma grande influência na teoria posterior de Tomás de Aquino (1224–1274). Tomás de Aquino nunca duvidou da teoria aristotélica da individuação pela matéria, mas não tinha certeza de quais teorias de Avicena ou Averróis são corretas. Ele primeiro aceitou a teoria de Avicena de que o princípio de individuação é matéria designada ( signata ) por dimensões determinadas, mas depois abandonou isso em favor da teoria averroísta de que é matéria afetada por dimensão indeterminada que é o princípio. Mais tarde ainda, ele parece ter voltado à primeira teoria quando escreveu o Quodlibeta .

Scotus para Suárez

Giles de Roma (1243-1316) acreditava que a individuação acontece pela quantidade na matéria.

Duns Scotus sustentava que a individuação vem da determinação numérica da forma e da matéria pela qual elas se tornam esta forma e esta matéria. A individuação se distingue de uma natureza por meio de uma distinção formal do lado da coisa. Seguidores posteriores de Scotus chamaram esse princípio de haecceity ou 'thisness'. O filósofo nominalista William de Ockham (1287–1347) considerou o princípio desnecessário e de fato sem sentido, uma vez que não existem realidades independentes das coisas individuais. Um indivíduo é distinto de si mesmo, não se multiplica em uma espécie, uma vez que as espécies não são reais (correspondem apenas a conceitos em nossa mente). Seu contemporâneo Durandus sustentava que a individuação ocorre por meio da existência real. Assim, a natureza comum e a natureza individual diferem apenas quando concebida e existente.

O falecido filósofo escolástico Francisco Suárez sustentou, em oposição a Scotus, que o princípio da individuação só pode ser logicamente distinguido do ser individual. Todo ser, mesmo o incompleto, é individual por si mesmo, pelo fato de ser uma coisa. Suárez afirmava que, embora a humanidade de Sócrates não difira da de Platão, eles não constituem na realidade uma única e mesma humanidade; existem tantas "unidades formais" (neste caso, humanidades) quantos são os indivíduos, e esses indivíduos não constituem um fato, mas apenas uma unidade essencial ou ideal. A unidade formal, entretanto, não é uma criação arbitrária da mente, mas existe na natureza da coisa antes de qualquer operação do entendimento.

Veja também

Notas

Referências

  • Butler, Joseph, Dissertation on Personal Identity in Works, I (Oxford, 1896), 387 sqq .;
  • Hume, D., Inquiry relative Human Understanding (Londres e Edimburgo, 1764);
  • Kim, Jaegwon, Ernest Sosa, A Companion to Metaphysics Blackwell Publishing, 1995
  • Leibniz, De principio individui em Werke, ed. Gerhardt (Berlim, 1875–90);
  • -----, Nouveaux essais sur l'entendement humain (Nova York e Londres, 1896), II, xxvii;
  • Mill, JS, Examination of Hamilton's Philosophy (Londres, 1865), xii;
  • Phillips, RP, Modern Thomistic Philosophy , Londres, 1934
  • Reid, T., Essay on the Intellectual Powers , III (Edimburgo, 1812);
  • Ueberweg, History of Philosophy , I (Londres, 1874).

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