Pierre A. Riffard - Pierre A. Riffard

Pierre A. Riffard é um filósofo francês e especialista em esoterismo . Nasceu em Toulouse (França) e é professor de pedagogia e filosofia na Universidade das Índias Ocidentais Francesas e da Guiana (Université des Antilles et de la Guyane). Ensino nos departamentos e territórios franceses ultramarinos e em outros lugares: Ásia, Oceania, África Subsaariana, Guiana.

Esoterismo

Ouroboros e ἓν τὸ πᾶν, ou seja, "o Tudo é Um" ( Zósimo de Panópolis ).

Para Pierre A. Riffard, esoterismo é "ensino oculto, doutrina ou teoria, técnica ou processo, de expressão simbólica, de natureza metafísica, de intenção iniciática. Druidismo , compagnonnage (o sistema francês tradicional de formação de artesãos), alquimia são esoterismos. "

Pierre A. Riffard defendeu uma tese de Doutor em Filosofia sobre a fórmula grega ἓν καὶ πᾶν ( hen kai pān , "o Um e o Todo") e, em seguida, uma tese de Doutor em Artes sobre L'Idée d'ésotérisme [A Ideia do Esoterismo] (Paris 1 Sorbonne University, 1987), após realizar pesquisas sobre ocultismo . Autor do Dictionnaire de l'ésotérisme [Dicionário de Esoterismo] (Payot, 1983), que é um trabalho autoritário na área, ele também escreveu dois volumes consideráveis ​​para a coleção "Bouquins" da editora francesa Robert Laffont Editions; um é dedicado ao esoterismo em geral: L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme? [Esoterismo. O que é esoterismo?], 1990; o outro trata com esoterismos não ocidentais: Ésotérismes d'ailleurs [Esoterismo de outras terras], 1997. Já em 87, ele propôs nove invariantes para definir um esoterismo:

  1. a disciplina do arcano (manter o segredo). Novo Testamento: "Não dê aos cães o que é sagrado; não jogue suas pérolas aos porcos. Se você fizer isso, eles podem pisá-las e depois virar e rasgar você em pedaços."
  2. a impessoalidade do autor (mostrando o aspecto sobre-humano da mensagem).
  3. o contraste entre o esotérico e o exotérico (distinguindo o iniciado do não iniciado, o oculto do manifesto).
  4. o sutil (admitindo planos invisíveis ou superiores da realidade: aura humana , corpo etérico , influências astrais, ondas telúricas, anjos da guarda , etc.). Alice Bailey : "O esoterismo é uma ciência, essencialmente a ciência da alma de todas as coisas."
  5. analogias e correspondências (comparar todas as partes do universo: macrocosmo e microcosmo , gengivas e dedos, sangue e seiva, cores e órgãos, animais e virtudes, etc.).
  6. números formais (escolhendo a aritmética simbólica como a chave arquetípica: proporção áurea , ciclos cósmicos, cabala da gematria , metros na poesia , ritmos na música, etc.). Pitágoras : "As coisas são números. ΄Ολα τα πράγματα είναι αριθμοί."
  7. as artes ocultas (usando alquimia , astrologia , adivinhação , magia , medicina oculta).
  8. as ciências ocultas ( hermenêutica , numerologia , teosofia , o estudo da vida após a morte , paradoxografia (a catalogação de fenômenos maravilhosos), etc.).
  9. enfim, e acima de tudo, a iniciação (busca do aperfeiçoamento, liberação espiritual para os outros, para si mesmo ou melhor, para o SELF).

Em outros termos,

"Um esoterismo é um ensino que assume a forma de uma doutrina secreta ou de uma organização iniciática, uma prática espiritual ou uma arte oculta."

No que diz respeito à forma , os esoteristas têm um segredo: paralipsis ( apofasia ). Eles pretendem não dizer nada, enquanto ao mesmo tempo revelam algo discretamente (ao dizer "Não direi nada sobre a natureza sagrada da sexualidade", eu disse que a sexualidade realmente tem uma natureza sagrada). Por exemplo, símbolos como a maçã ou a serpente enrolada revelam inúmeras pistas ou chaves para a sexualidade, ao mesmo tempo que parecem ofuscar o discurso ou a imagem.

No que diz respeito ao conteúdo , os esoteristas têm outro segredo: a reversão. Eles revertem ideias comuns, eles revertem comportamentos comuns, eles revertem emoções compartilhadas, para retornar ao original. Por exemplo, a kundalini ioga envia energia sexual ao cérebro, e o alquimista retorna à matéria primária, quando tudo se torna possível e poderoso novamente.

No que diz respeito aos sentidos , os esotéricos não têm segredos; eles apenas adotam um estilo de vida que prioriza o interior das coisas. Por exemplo, no amor, eles preferem um estado de consciência mais elevado do que o prazer sexual; na alquimia, eles estão mais interessados ​​na imagem solar do ouro do que em seu valor de mercado. " A abordagem de Riffard pode, portanto, ser caracterizada como universalista, religiosa e trans-histórica: o esoterismo é uma 'estrutura antropológica' básica e, como tal, não depende da mediação cultural. Seu escopo no tempo e no espaço inclui toda a história humana. " - Wouter J. Hanegraaff . [1]

Filosofia

Pierre A. Riffard publicou recentemente ensaios examinando o estilo de vida dos filósofos de um ponto de vista psicológico e sociológico ( Les philosophes: vie intime ["Philosophers: private life"], 2004; Philosophie matin, midi et soir ["Filosofia manhã, meio-dia e night "], 2006. Paris: Presses Universitaires de France). Em Les philosophes: vie intime , ele chama a atenção para alguns traços humanos do filósofo, que geralmente não são mencionados, abrangendo desde Thales a Sartre:

  1. uma desvantagem: ser mulher. Apenas uma mulher filósofa ( Hannah Arendt ) figurou em uma lista oficial de 305 filósofos clássicos compilada em 1991.
  2. uma oportunidade: ser expatriado . Mais de 13% dos filósofos nascem fora do país de origem de seus pais, nas colônias. Mais de 54% dos filósofos moraram no exterior. Aristóteles nasceu na Macedônia. Descartes passou 20 anos na Holanda.
  3. uma vantagem: ser órfão. 68% dos principais filósofos são órfãos aos cinco anos.
  4. sem precocidade. Como média estatística, o primeiro trabalho é publicado aos 27 anos, a obra-prima aos 42. Kant já tinha 57 anos quando publicou sua obra-prima, A Crítica da Razão Pura
  5. aceitação da língua culturalmente dominante . É necessário falar uma linguagem erudita. 23% dos principais filósofos escreveram latim (até 1905 na França), 21% grego e francês, 13% inglês (esta está se tornando a língua dominante).
  6. rejeição da religião ideologicamente dominante . Entra-se na filosofia da mesma maneira que entra na Máfia, cometendo um assassinato, do Deus da época, das crenças da época. Os principais filósofos são 51% cristãos, 27% sem religião e 19% pagãos.
  7. falta de jeito nas questões do coração. As glórias do amor não estão na agenda dos filósofos (exceto Auguste Comte ). Giordano Bruno : “Na verdade, a respeito desse sexo [sexo feminino], o que abomino é aquele amor venéreo zeloso e desordenado que alguns estão acostumados a despender por ele, a ponto de chegarem a fazer do seu saber escravo de mulher, e de degradar os mais nobres poderes e ações da alma intelectual. "
  8. o risco da loucura. Um bom filósofo mantém sua insanidade em cheque: Heráclito 'melancolia, depressão maníaca de Auguste Comte, Hegel ' ansiedade s, Jean-Jacques Rousseau 'paranóia s, Nietzsche ' meningoencefalite sifilítica s, etc.
  9. triunfo sobre a doença. Muitos filósofos sofrem, mas superam, seja nefrite ( Epicuro ), pedras nos rins ( Montaigne ), paralisia ( Blaise Pascal , Feyerabend ), visão deficiente ( Demócrito , Plotino , Condillac , Cournot , Gonseth ), etc.
  10. identidades obscuras. Os filósofos brincam muito com pseudônimos, anonimato etc. Descartes e Kierkegaard avançam disfarçados.
  11. um saco misto de curriculum vitae. 43,7% dos filósofos foram professores, os restantes foram membros do clero (20,9%), políticos (9,3%), sem profissão (4,9%), médicos (4%), advogados ou juristas (3,1%), editores ou jornalistas (3,1%), nenhum ou quase nenhum foram artesãos ( Henry David Thoreau ), fazendeiros (Gustave Thibon) ou marinheiros ( Michel Serres ).
  12. pés! Aristotélico = περιπατητικός, peripatético = "caminhando". Nietzsche: "Todos os pensamentos verdadeiramente grandes são concebidos enquanto caminhamos."
  13. e, é claro, uma cabeça (uma cabeça ou duas, ou três, se o filósofo mudar de filosofia, como Schelling , Wittgenstein , Carnap ). Um grande filósofo se mostra ao mundo como tal graças à sua vasta memória semântica pessoal e uma obsessão metafísica universal. Sobre Leibniz , sabemos que “a sua memória era tão forte que, para nela fixar qualquer coisa, bastava escrever uma vez”, e era obcecado pela harmonia.
“A filosofia é como um quebra-nozes. Tem gente que acaba simplesmente beliscando o dedo nela, profissionais que se sentem completamente à vontade com ela, e tem gente que a usa para abrir aquelas porcas maravilhosas chamadas pensamentos. Filosofar é bom; filosofar é melhor. Filosofar-se a cada dia, na rotina, no lugar-comum, é o melhor. "

"A visão da filosofia de Pierre Riffard é a de um ser dividido entre demandas opostas: análise e síntese, o singular e o universal, certeza e dúvida." (" La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est celle d'un être tiraillé par des sollicitations contraires: analise et synthèse, le singulier et l'universel, certitude et doute. ") -Thomas Régnier.

Tanatologia

Tanatologia é o estudo da morte entre os seres humanos.

«Anatomia do esqueleto feminino». Bernhard Ungerer, 2008

Levantar a questão da vida após a morte não é simples, algo como “Eu acredito no paraíso”. Na verdade, é uma estratégia especulativa, um cálculo racional, combinando vários conceitos e exigindo uma série de escolhas sucessivas. Parece uma árvore de decisão !

Quanto à própria vida após a morte, vários problemas surgem. Em primeiro lugar, problemas de método.

árvore de decisão

1 - É possível saber se existe vida após a morte (ou vida após a morte): sim (1a), talvez (1b), não (1c)?

2 - Onde se encontra a documentação?

3 - O que deve ser considerado evidência adequada?

Em seguida, vêm as perguntas filosóficas.

A - Deve-se negar (A1) ou afirmar (A2) ou suspender a opinião (A3) sobre a vida após a morte?

B - Quem sobrevive: um único indivíduo (B1), uma elite (B2), uma comunidade (B3), Humanidade (B4), o Mundo (B5)?

C - O que sobrevive: a alma (C1), uma alma, a mente, o Eu ...?

D- Sob que forma: algum elemento específico do indivíduo, algum elemento universal ...?

E - Desde quando: a morte do indivíduo, Doomsday ...?

F - Em quanto tempo: a eternidade?

G - Que tipo de tempo: cíclico, ao longo de um período evolutivo ...?

H - Onde: um lugar subterrâneo, céu ...?

I - Seguindo qual lei: a vontade de Deus, o acaso, o carma de alguém ...?

J - Que tipo de sobrevivência: reencarnação , ressurreição ...?

K - para que fim último: fusão em Deus, dissolução do Ser ...?

A visão cristã da vida após a morte é uma combinação de afirmações: "a vida após a morte é um fato" (A2), a humanidade se preocupa (B4), espiritualismo (C1), Juízo Final (E2) ... e ressurreição Ceticismo e cientificismo trazem reflexão a um final abrupto por meio da suspensão do julgamento (A3), concorda com as palavras de Wilder Penfield : "Se a energia pode vir de uma fonte externa à mente do homem após sua morte, cabe a cada indivíduo decidir por si mesmo. A ciência tem tal resposta não "( The Mystery of the Mind , 1976).

Considerando todas as coisas, cerca de uma dúzia de tipos determinados de sobrevivência são possíveis; podem coexistir ou seguir-se mutuamente e podem variar de acordo com os indivíduos, as almas, as ações. A história das religiões destaca principalmente alguns tipos: forma de vida neutra (ex: o limbo na fé católica romana), existência sombria (Homero e os judeus antigos), vida demoníaca, danação ou salvação , migração das almas por metempsicose ( se a alma assume a forma de um animal ou de uma planta ou de um ser humano) ou reencarnação (na forma do corpo humano), catasterização (transferência das almas para as estrelas), palingênese (não se morre, mas sofre alguma transformação, apenas como mofo se transformando em fungo), eterno retorno (todas as almas vivendo novamente as mesmas experiências, milhares de anos depois, por meio da palingênese cósmica).

  • "La mort selon Leibniz", Paris: Thanatologie , n ° 83-84, 1990. Morte de acordo com Leibniz .
  • "Comment se pose rationnellement le problems de la vie après la mort", Thanatologie , n ° 87-88, novembro de 1991. On afterlife .
  • "La mort selon Steiner", Thanatologie , n ° 89-90, abril de 1992. Morte de acordo com Rudolf Steiner .
  • "La mort selon Platon", Thanatologie , n ° 97-98, abril de 1994. Morte de acordo com Platão .
  • "La mort selon Descartes", Études sur la mort , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), n ° 114, 1998, 97-112. Morte segundo Descartes .
  • 23 artigos em Philippe Di Folco (dir.), Dictionnaire de la mort [Dicionário da Morte], Paris: Larousse, coll. "In Extenso", 2010. "Astrology", "Descartes", "doppelgänger", "Epicurus", "esotericism"…
  • "L'après-vie est-elle sexuée et sexuelle?", Thanatologie , n ° 147, 2015, p. 27-38.

Livros de Pierre Riffard

  • L'Occultisme, textes et recherches , Paris: Larousse, coll. "Idéologies et sociétés", 1981, 191 p.  ISBN   2-03-861028-2 .
  • Dictionnaire de l'ésotérisme , Paris: Payot, col. "Bibliothèque scientifique", 1983, 387 p.  ISBN   2-228-13270-5  ; repr. col. "Grande bibliothèque Payot", 1993, 387 p.  ISBN   2-228-88654-8 .
  • L'Ésotérisme: Qu'est-ce que l'ésotérisme? , Paris: Robert Laffont, col. "Bouquins", 1990, 1016 p.  ISBN   2-221-05464-4 . Repr. 2003
  • Ésotérismes d'ailleurs. Les ésotérismes non occidentaux: primitifs, civilisateurs, indiens, extrême-orientaux, monothéistes , Paris: Robert Laffont, col. "Bouquins", 1997, 1242 p.  ISBN   2-221-07354-1 .
  • "The Esoteric Method", em Antoine Faivre e Wouter J. Hanegraaff (eds.), Western Esotericism and the Science of Religion , Leuven: Peeters, col. "Gnostica", 1998, Xvii / 309 páginas, 63-74.
  • "Le penser ésotérique", "Existe-t-il un ésotérisme négro-africain?" E "Descartes et l'ésotérisme", ARIES. Association pour la Recherche et l'Information sur l'Esotérisme , Paris: Archè, n ° 21, 1998, p. 1-28, 197-203. ISBN   88-7252-192-0 .
  • Les philosophes: vie intime , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), col. "Perspectives critiques", 2004, 283 p.  ISBN   2-13-053968-8 .
  • "Non-philosophe: ce n'est pas moi c'est toi", em Gilles Grelet (dir.), Théorie-rébellion , Paris: L'Harmattan, col. "Nous les sans-philosophie", 2005, 42-45. ISBN   2-7475-9210-3 .
  • "La transmission des savoirs ésotériques" (Université Laval, 2006) [2]
  • Philosophie matin, midi et soir , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), col. "Perspectives critiques", 2006, 185 p.  ISBN   2-13-055735-X .
  • Nouveau dicionário de l'ésotérisme , Paris: Payot, 2008, 331 p.  ISBN   978-2-228-90274-8 .
  • "Qu'est-ce qu'une méthode (philosophique ou pas)?", Revue internationale de didactique de la philosophie , CRDP Montpellier, # 46 (out. 2010). [3]
  • "Les méthodes des grands phılosophes", Ovadia, col. "Chemıns de pensée", 2012, 331 p. ISBN   2363920368
  • La vie après la mort , Bouquins, "La collection", 2021, 1184 p. (com Élisabeth Andrès e Gilbert Pons). ISBN   9-782221-131206

Veja também

links externos

Notas e referências