Nathan ben Abraham I - Nathan ben Abraham I

Nathan ben Abraham , também conhecido pelo epíteto de Presidente da Academia ( hebraico : רבינו נתן אב הישיבה ) na Terra de Israel (morreu cerca de 1045 - 1051), foi um rabino do século 11 e exegeta da Mishná que viveu em Ramla , no distrito de Jund Filastin do Califado Fatimid . Ele foi o autor do primeiro comentário conhecido cobrindo toda a Mishná.

Biografia

Uma análise crítica do período de tempo em que viveu o autor do comentário judaico-árabe da Mishná situa-o no início do século XI. Assaf sugere que ele era o Rabino Nathan o segundo, filho do Rabino Abraham que era chamado de Piedoso , um contemporâneo do Rabino Abiatar, que serviu no geonato da Terra de Israel em 1095 EC. Essa visão foi rejeitada por estudiosos mais recentes, como Gil (1983), Friedman (1990), Danzig (1998), Amar (2011) e Fox (1994), que o colocaram duas gerações antes. Por volta de 1011, Nathan viajou para Qayrawan , para cuidar da herança de sua família, e enquanto lá ele estudou com o ilustre Rabino Hushiel ben Elhanan , um dos maiores estudiosos judeus da época. Durante esse tempo, ele viajaria para Fustat (Antigo Cairo), no Egito, onde tinha certos compromissos comerciais, e onde conheceria sua futura esposa, filha de Mevorakh ben Eli, um rico cidadão de Fustat. Com quase quarenta anos de idade, ele voltou para sua Palestina nativa e, depois de se estabelecer em Ramleh, onde competiu com um certo gaon Solomon ben Judah de Jerusalém entre os anos de 1038 e 1051 pela posição de gaon , ele acabou sendo nomeado Av Beit Din (Presidente da corte) na Palestina , posição apenas inferior à do gaon , e que ocupou até sua morte. Durante seus anos de serviço público, o rabino Nathan conquistou o apoio e o apoio das comunidades da diáspora, embora Solomon ben Judah tenha garantido o apoio da comunidade local, bem como do governador fatímida de Ramleh. Na Palestina, ele compilou um comentário sobre a Mishná, comentário esse que gozou de ampla circulação no mundo judaico no final do século XII e início do século XIII.

Comentário

O trabalho do Rabino Nathan é um dos primeiros comentários conhecidos da Mishná, se igualando ao comentário do Rabino Hai Gaon sobre o Seder Taharot na Mishná (e é o mais antigo comentário existente abrangendo todas as Seis Ordens da Mishná). Os estudiosos atribuíram a este comentário um significado único, dizendo que em virtude de sua composição na Terra de Israel, acredita-se que suas interpretações incorporem uma tradição judaico-palestina ininterrupta sobre o significado de palavras difíceis. O tratado também lança luz sobre a diacronia das palavras hebraicas.

A obra inteira foi traduzida para o hebraico pelo Rabino Yosef Qafih , com uma primeira edição resumida sendo publicada entre os anos de 1955 e 1958, e a segunda edição em 1965. Mesmo assim, a obra não teve ampla circulação.

Copista anônimo

O comentário judaico-árabe original de Nathan sobre a Mishná serviu de base para uma recensão posterior feita por um autor e copista anônimo do século 12, que se acredita ser de origem judaica iemenita . É duvidoso que seu trabalho teria sobrevivido, não fosse pelo copista fiel, cuja inovação foi entrelaçar no texto existente as visões divergentes sustentadas por vários geonim e as explicações dadas por eles para palavras e passagens na Mishná. A introdução do autor diz: "Achei os comentários do Rabino Nathan, o Presidente da Academia, [que ele fez] para explicar os diferentes usos da linguagem na Mishná, e achei adequado adicionar outros a eles, extraídos dos comentários dos sábios de Israel. " Diz-se que o copista anônimo viveu entre 1105 - 1170 EC, tornando-o contemporâneo do Rabino Isaac Alfasi e Nathan ben Jehiel de Roma, o autor do Sefer Arukh . Ele é o primeiro a apresentar a obra como um comentário da Mishná, escrita por "Rabbeinu Nathan, Av ha-Yeshiva " (o Presidente da Academia), a quem ele chama de "o filho de Abraham ha-Ḥasīd " (Abraão, o Piedoso). Acredita-se que este último epíteto tenha sido um erro do copista, que confundiu seu verdadeiro autor, Nathan ben Abraham (do século 11), com Nathan ben Abraham II, o neto do primeiro. Ele então prossegue com uma longa introdução na qual ele abrange a história das Leis escritas e orais, escrevendo em Judaico-Árabe e começando com as palavras, qāl ğāmiʿuh (= "Assim disse o coletor [das palavras dos pais], "etc.), cobrindo a recepção da Torá no Sinai e como ela foi transmitida ao longo das gerações sucessivas, citando cerca de treze gerações desde a época do retorno de Israel do exílio na Babilônia até a época do Rabino Judah HaNasi que compilou a Mishná em 189 EC. Em tudo isso, ele nunca menciona seu próprio nome, mas opta por permanecer anônimo. Ele também explica parte da terminologia usada no Talmud, como quando um ditado deve ser entendido como um ensinamento externo ( Baraitta ) fora da Mishná, e quando deve ser entendido como um ensinamento estritamente derivado da Mishná compilada pelo Rabino Judah HaNasi. Ele então menciona a redação do Talmud Babilônico sob Rav Ashi como ocorrendo no ano 841 da era Selêucida (correspondendo a 530 EC ), e nomeia os grandes exegetas que se seguiram a este período, a saber: o autor de Halakhot Ḳetu'ot e Halakhot Pesuḳot , Rabi Yehudai Gaon ; o autor de Halakhot Gedolot , Rabbi Shimon Kiara ; o autor do Beramot (um termo aplicado ao livro Sheëltot de Rav Aḥai, o Gaon de Shabḥa); Rabbi Hai Gaon ; Rabi Isaac ibn Ghiyyat de Lucena ; Rabino Nissim , autor de Sefer ha-Mafteaḥ , Rabino Samuel ben Ḥofni , Rabino Hananel e Rabino Isaac Alfasi . Um certo livro intitulado Kitāb al-Ḥāwī ("o Compêndio") é citado quatro vezes, composto por um certo R. David b. Saadiah.

Três dos comentários mais extensos do autor existem para os tratados Berakhot , Shevu'ot e Avot . Visto que o copista anônimo faz uso de outras fontes na obra original legada pelo Rabino Nathan, não é incomum para ele dar uma explicação para uma palavra em um tratado, mas em um tratado diferente dar uma explicação diferente para a mesma palavra. O copista anônimo desviou-se da ordem estabelecida da Mishná, baixando a ordem da seguinte forma: ( Seder Zera'im ) Berakhot, ( Seder Mo'ed ) 'Eruvin, Pesahim, Sheqalim, Kippurim, Sucá, Betzah, Rosh Ha-Shannah , Ta'anith, Megillah, Hagiggah, Mo'ed Qatan, etc. Uma referência inicial ao comentário da Mishnah de Nathan ben Abraham é trazida pelo Rabino Moses ben Nahman (1194-1270), que cita o comentário em seu próprio comentário talmúdico, dizendo : "Da mesma forma, encontrei escrito nas glosas de cópias antigas da Mishná compostas na Terra de Israel, onde explicaram o significado de sippūq (hebraico ספוק ) como tendo a conotação de adā , na língua árabe, [significado], aquele que enxerta uma árvore em outra ". A referência aqui é ao comentário de Nathan no Tractate Orlah (1: 5).

Vocabulário

O método do Rabino Nathan de elucidar as palavras hebraicas é principalmente semelhante ao do comentário da Mishná de Maimônides - os dois freqüentemente se complementam, mas diferem em várias áreas principais. Um estudo comparativo dá ao leitor um vislumbre de palavras que carregavam diferentes conotações naquele período, com palavras ocasionais cuja identificação pode ter um significado haláchico significativo , dependendo de como são explicadas. Existem mais de cem entradas de plantas mencionadas na Mishná que foram identificadas pelo Rabino Nathan. Em algumas entradas, duas explicações diferentes são dadas para uma palavra, aquela talvez sob a autoridade de outro sábio rabínico.

Ocasionalmente, Nathan ben Abraham relaciona-se com os usos práticos das plantas na Terra de Israel e na Grande Síria , escrevendo, por exemplo, que florzinhas da árvore de Judas ( Cercis siliquastrum ) ( Judaico-árabe : דאד'י ) [variante: St. Erva de joão ( Hypericum spp.)] Ou violetas ( Viola odorata ) ( judaico-árabe : אלבנפסג ) eram colocadas em jarras de vinho para conferir seu sabor, enquanto florzinhas de rosa ( Rosa ) eram usadas para conferir sabor ao azeite e às sementes de gergelim .

Usos hebraicos modernos

Na nomenclatura hebraica moderna , algumas das identificações das plantas mudaram desde os tempos medievais . Por exemplo, a palavra hebraica moderna para pepino é melafefon (uma palavra usada anteriormente para "melão"). A palavra kishū'īm (anteriormente "pepinos") agora é aplicada à abobrinha ( Cucurbita pepo var. Cylindrica ), uma planta nativa do Novo Mundo . No hebraico coloquial moderno, a palavra ḥazeret (anteriormente "alface") é agora usada para denotar raiz- forte ( Armoracia rusticana ). Karkūm , anteriormente usado em hebraico para denotar apenas açafrão , agora é usado também para açafrão . Lūf (anteriormente Arum palaestinum ) é agora usado no hebraico coloquial moderno para denotar o alho-poró selvagem de folha larga ( Allium ampeloprasum ). Os botânicos modernos em Israel agora chamam Clover ( Trifolium ) pelo nome tiltan , cuja palavra anteriormente significava " feno-grego " ( Trigonella foenum-graecum ). O hebraico moderno agora chama a cortiça ( Quercus suber ) pelo nome de "sha'am", embora na época do rabino Nathan tivesse o significado de "bambu". Afūnna (der. De afūnnin ) é agora usado no hebraico moderno como uma palavra genérica para todos os tipos de ervilhas , quando anteriormente era usado estritamente para grão de bico ( Cicer arietinum ). A couve-flor agora é chamada de krūvīt em hebraico moderno, mas anteriormente era conhecida como therūḇtor . Em muitos casos, nomes árabes são usados ​​para identificar plantas. A maioria dos falantes de hebraico chamará o condimento espumoso feito de feno - grego por seu nome árabe, ḥilbah . Da mesma forma, o hissopo bíblico, eizoḇ , agora é popularmente chamado por seu nome árabe, zaatar . A palavra árabe sabōn, que agora é usada para sabão ( borit ), está relacionada à palavra aramaica ṣap̄ona = ܨܦܘܢܐ (sabão). Em outros casos, Eliezer Ben-Yehuda inventou novas palavras, como ḥatzilīm ( beringelas ; beringelas), para tomar o lugar de palavras hebraicas há muito esquecidos, mas o que Nathan ben Abraham entendido como sendo chamados qīnras .

Palavras difíceis

Alguns referentes das palavras hebraicas tornaram-se tão arraigados nas disputas rabínicas que agora é difícil determinar quais podem ter sido seus significados originais, como o adjetivo qamūr ( hebraico : קמור / קמורה ), na Mishnah Ohalot 3: 7, op. cit. 5: 1 e Eruvin 8:10. Rabino Nathan ( Ohalot ) explica a palavra como significando " em forma de cúpula " (como com gesso e que repele a água), mas Maimonides explicou a mesma palavra como significando "em forma de cúpula". Por um lado, a boca de um forno de barro que se projectava para fora da casa estaria protegida das intempéries devido à sua estrutura em forma de cúpula, enquanto, para o outro, pelo seu reboco. R. Hai Gaon explicou de forma diferente, dizendo que qamūr era uma abertura [do forno ou tubo de drenagem] construída em sua base perto do solo para que o influxo de ar fizesse o fogo queimar bem, no caso do forno , ou permitir que um tubo de drenagem seja ventilado.

Descoberta moderna

O manuscrito foi recuperado em ca. 1927 pelo rabino Yihya al-Qafih , do local usado pela comunidade judaica em Sana'a para enterrar literatura sagrada velha e desgastada ( genizah ), dentro do próprio cemitério judeu nos arredores da cidade. Três cópias foram feitas do manuscrito original, antes de ser vendido a um certo Shelomo Halevi Busani (mais tarde de Tel-Aviv), que, por sua vez, vendeu o manuscrito para a Biblioteca Schechter em Nova York. Hoje, o manuscrito original está hospedado no Seminário Teológico Judaico da América , sob JTS Rab.  1492. Um dos três exemplares restantes, copiado em 1930 pelo neto de Qafih, foi adquirido pela biblioteca da Universidade Hebraica , de onde foi feito um estudo abrangente do texto do professor Simcha Assaf que publicou suas descobertas no periódico Kiryat Sefer , em 1933 .

O Museu Britânico possui uma cópia parcial de comentário judaico-árabe de Nathan ben Abraham da Mishná (com apenas as decisões Mishnaic de Zera'im , Mo'ed e Neziqin ).

Entre os manuscritos e incunábulos coletados por David Solomon Sassoon está uma cópia judaico-árabe de duas páginas da introdução tirada do comentário do rabino Nathan, que se acredita ter sido destacado por causa de sua natureza mais profunda. O Rabino Yosef Qafih forneceu uma tradução em hebraico da Introdução na Mishná publicada por El ha-Meqorot .

Publicações

A primeira impressão moderna da obra do Rabino Nathan veio em 1955, quando os editores do El Meqorot de Jerusalém imprimiram a tradução em hebraico do comentário do Rabino Nathan, mas apenas como um suplemento para outros comentários. Em 1958, os mesmos editores publicaram uma única edição, editada por Mordechai Yehuda Leib Sachs. Uma terceira edição foi publicada por eles em 1965. O Instituto Harry Fischel em Jerusalém publicou a ordem Mishnaica de Zera'im . Em 1973, os editores Me'orot de Jerusalém publicaram uma edição do comentário, embora também não fosse uma edição exclusiva, mas incorporou outros comentários.

Veja também

• Gaonato Palestino
• Academias Talmúdicas na Síria Palaestina
• Lista de plantas nativas da Flora Palaestina (AB)
• Lista de plantas nativas da Flora Palaestina (CD)
• Lista de plantas nativas da Flora Palaestina (EO)
• Lista de plantas nativas da Flora Palaestina (PZ)

Referências

Bibliografia

links externos

• Comentário da Mishná do Rabino Nathan (online) , traduzido para o hebraico do original judaico-árabe
• Mishná
• Comentário da Mishná do Rabino Nathan (em formato PDF)