Janamsakhis - Janamsakhis
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Os Janamsakhis ( Punjabi : ਜਨਮਸਾਖੀ , IAST : Janam-sākhī , lit. histórias de nascimento ), são biografias lendárias de Guru Nanak - o fundador do Sikhismo . Populares na história sikh, esses textos são considerados pelos estudiosos como hagiografias imaginárias de sua história de vida, repleta de milagres e viagens, construídas sobre uma tradição oral sique e alguns fatos históricos. Os primeiros Janamsakhis foram compostos entre 50 e 80 anos após sua morte. Muitos mais foram escritos nos séculos 17 e 18. O maior Guru Nanak Prakash , com cerca de 9.700 versos, foi escrito no início do século XIX.
Os quatro Janamsakhis que sobreviveram até a era moderna incluem as versões Bala , Miharban , Adi e Puratan , e cada hagiografia contradiz a outra. Cada um deles está dividido em três partes, cada uma com uma descrição idealizada e aduladora do Guru Nanak. A primeira parte cobre sua infância e início da idade adulta. A segunda parte o descreve como um missionário viajante por milhares de quilômetros e lugares míticos como o Monte Meru. A última parte o apresenta como estabelecido em Kartarpur com seus seguidores. Esses textos mitológicos são a-históricos e não oferecem precisão cronológica, geográfica ou objetiva sobre a vida do Guru Nanak. Os escritores sikhs estavam competindo com histórias mitológicas ( mu'jizat ) sobre Maomé criado por muçulmanos sufis na região medieval de Punjab, no sul da Ásia.
As primeiras edições dos manuscritos Janam-sakhi são mais do que a história de vida de Guru Nanak. Eles relacionam cada história com um ensinamento do hino da escritura Sikh e ilustram uma moral ou ensinamento fundamental. Assim, eles inventam o contexto e um fundamento exegético para alguns dos hinos do Adi Granth . Eles podem ter sido uma tentativa inicial de alcançar as pessoas e popularizar o Sikhismo em diferentes grupos de idade com uma combinação de ensinamentos abstratos e fábulas emocionantes para uma conexão pessoal entre o Guru e os seguidores. As várias edições de Janamsakhi incluem histórias como cartomantes e astrólogos prevendo em seu nascimento sobre sua grandeza destinada, ele conheceu personagens míticos e reverenciados da mitologia hindu, seu toque criando uma fonte inesgotável de água de nascente, cobra cobra oferecendo sombra ao Guru Nanak enquanto ele dormia, Guru Nanak visitava e realizava milagres em Meca - um lugar sagrado para os muçulmanos, e sua visita ao Monte Meru - um lugar mítico para hindus, budistas e jainistas. Em Meca, os Janamsakhis afirmam que o Guru Nanak dormia com os pés em direção à Kaba, a qual os muçulmanos se opunham, mas quando eles tentaram girar seus pés para longe da Kaaba, toda a Kaba e a terra se moveram para permanecer na direção dos pés do Guru Nanak. Os textos também afirmam que o corpo do Guru Nanak desapareceu após sua morte e deixou flores perfumadas, que hindus e muçulmanos dividiram, uma para cremar e outra para enterrar.
Mais de 40 edições manuscritas significativas dos Janamsakhis são conhecidas, todas compostas entre o século 17 e o início do século 19, com a maioria delas no subgênero Bala e Puratan. A versão expandida contendo as hagiografias de todos os dez Sikh Gurus é o popular Suraj Prakash de Santokh Singh. Este Janamsakhi poético é recitado em ocasiões festivas em Sikh Gurdwaras, cerimônias Sikh e festivais.
Visão geral
Todos os Janamsakhis apresentam um relato idealizado mítico da vida de Guru Nanak e seus primeiros companheiros. Eles apresentam milagres, episódios onde personagens míticos, peixes ou animais falam, e de conversas sobrenaturais. Os Janamsakhis existem em muitas versões. Muitos deles se contradizem em pontos materiais e alguns obviamente foram retocados para promover as reivindicações de um ou outro ramo da família do Guru, ou para exagerar os papéis de certos discípulos. Macauliffe compara a manipulação de Janam sakhis com a forma como os evangelhos gnósticos eram manipulados nos tempos da Igreja primitiva.
Tradição Sikh
Os Janamsakhis são historicamente populares na comunidade Sikh e amplamente considerados como uma verdadeira biografia histórica do fundador de sua religião. Eles foram recitados em reuniões religiosas, compartilhados como fábulas reverenciais com a geração jovem e incorporados ao folclore cultural ao longo dos séculos. Qualquer questionamento acadêmico de sua autenticidade e estudos históricos comparativos críticos "irritou muitos Sikhs", afirma Toby Johnson - um estudioso do Sikhismo. Guru Nanak é profundamente reverenciado pelos devotos Sikhs, as histórias dos Janamsakhis são parte de sua compreensão de sua natureza divina e das muitas maravilhas que acredita-se que ele tenha realizado.
Bolsa crítica
De acordo com a The Encyclopaedia Britannica , as Janam-sakhis são "produto imaginário das lendárias" histórias da vida de Guru Nanak, e "apenas uma pequena fração do material encontrado nelas pode ser afirmado como factual".
Max Arthur Macauliffe - um funcionário público britânico, publicou sua tradução de seis volumes das escrituras e história religiosa Sikh em 1909. Este conjunto foi uma das primeiras fontes influentes dos Gurus Sikh e sua história para escritores fora da Índia. Macauliffe e escritores populares como Khushwant Singh, que o citam, apresentaram as histórias de Janamsakhi como factuais, embora Macauliffe também expressasse suas dúvidas sobre sua historicidade. Khushwant Singh também expressa suas dúvidas, mas confiou amplamente nos Janamsakhis em sua História dos Sikhs . Macauliffe intercalou sua tradução da escritura Sikh entre Janamsakhis - história mítica derivada dos Gurus Sikh. Estudos pós-coloniais questionaram a confiança de Macauliffe em Janamsakhis como "acrítica" e "duvidosa", embora tenha agradado a comunidade Sikh.
Os principais estudos da era pós-colonial liderados por WH McLeod - um estudioso da literatura e história Sikh, examinaram os Janamsakhis por métodos de pesquisa científica e interrogatório literário. Estes examinaram mais de 100 episódios sobre Guru Nanak nos diferentes Janamsakhis. De acordo com McLeod e outros estudiosos, existem alguns elementos históricos nessas histórias, mas um tão pequeno que pode ser resumido em menos de uma página de composição. O descanso é ficção e a-histórico. A crítica textual de McLeod, seu exame empírico de evidências genealógicas e geográficas, exame da consistência entre os textos Sikh e suas versões, análise filológica da literatura Sikh histórica, busca por evidências que corroborem em fontes externas e outros estudos críticos têm sido influentes entre os acadêmicos ocidentais e estudiosos indianos trabalhando fora da Índia, mas altamente controversos dentro da comunidade Sikh e alguns estudiosos Sikh baseados em Punjab.
De acordo com Singha e Kapura, os autores de Janam sakhi incorporaram milagres e elementos sobrenaturais porque estavam competindo com e sob a influência de literatura islâmica repleta de milagres semelhantes na região de Punjab. De acordo com uma hipótese apologética alternativa, alguns Janamsakhis, como um escrito por Paida Mokha, são histórias de vida precisas e verdadeiras do Guru Nanak e suas viagens a terras distantes. A corrupção como a de Guru Nanak prevendo o nascimento de futuros líderes Sikhs foi deliberadamente adicionada quando seitas Sikhs "heréticas" foram formadas por irmãos ou parentes de família dos Gurus Sikhs.
Textos didáticos
De acordo com Toby Johnson, o Sikh Janamsakhis podem ter sido os primeiros textos didáticos na tradição Sikh. As histórias cheias de fantasia são mais do que mera adulação ao fundador do Sikhismo. Geralmente incluem um ensino, uma instrução moral junto com um hino associado encontrado na escritura Sikh. Isso, afirma Johnson, os torna textos pedagógicos. Eles são, desse modo, semelhantes à literatura pedagógica no estilo dos Puranas encontrada no budismo, hinduísmo e jainismo. Eles criam e fornecem o contexto por meio de uma fábula para recitação e um ensino moral associado ao leitor ou ouvinte em uma reunião da comunidade. Os episódios conectam o fantástico a um ensino concreto que o devoto acha mais fácil de entender, relacionar e conectar. Isso naturalmente torna essas fábulas queridas para os discípulos devotos.
Janamsakhis principais
Bhai Bala Janamsakhi
Este é provavelmente o Janamsakhi mais popular e conhecido, já que a maioria dos Sikhs e seu conhecimento Janamsakhi vêm deste documento. Este trabalho afirma ser um relato contemporâneo escrito por um Bala Sandhu no Vikram Samvat ano de 1592 por instância do segundo Guru, Guru Angad. De acordo com o autor, ele era um companheiro próximo de Guru Nanak e o acompanhou em muitas de suas viagens. Existem boas razões para duvidar dessa afirmação:
- Guru Angad, que se diz ter encomendado o trabalho e também foi um companheiro próximo do Guru em seus últimos anos, era, de acordo com a própria admissão de Bala, ignorante da existência de Bala.
- Bhai Gurdas, que listou todos os discípulos proeminentes de Guru Nanak cujos nomes foram transmitidos, não menciona o nome de Bhai Bala Sandhu . (Isso pode ser um descuido, pois ele também não menciona Rai Bular.)
- O Bhagat Ratanwali de Bhai Mani Singh , que contém essencialmente a mesma lista de Bhai Gurdas , mas com mais detalhes, também não menciona Bala Sandhu .
- É apenas nos hereges janamsakhis de Minas que encontramos a primeira menção de Bhai Bala.
- A linguagem usada neste janamsakhi não era falada na época de Guru Nanak ou Guru Angad, mas foi desenvolvida pelo menos cem anos depois.
- Alguns dos hinos atribuídos a Nanak não são dele, mas do segundo e quinto Gurus.
- Em vários lugares, expressões que ganharam popularidade apenas durante a vida do último Guru, Guru Gobind Singh (1666–1708), são usadas, por exemplo, Waheguru ji ki Fateh. O janamsakhi de Bala certamente não é um relato contemporâneo; na melhor das hipóteses, foi escrito no início do século XVIII.
Este janamsakhi teve uma influência imensa na determinação do que é geralmente aceito como o relato oficial da vida do Guru Nanak Dev Ji. Ao longo do século XIX, a autoridade da versão Bala era incontestável. Um trabalho importante baseado no Bhai Bala janam-sakhi é Gur Nanak Purkash de Santokh Singh, comumente conhecido como Nanak Parkash. Sua longa sequência, Suraj Parkash carrega o relato até o décimo Guru e contém uma proporção maior de fatos históricos, isto foi concluído em 1844.
Na primeira viagem ou udasi Guru Nanak Dev Ji deixou Sultanpur em direção ao leste da Índia e incluiu, na seguinte sequência: Panipat (Sheikh Sharaf), Delhi (Sultan Ibrahim Lodi), Hardwar, Allahbad, Banaras, Nanakmata, Kauru, Kamrup em Assam ( Nur Shah), Talvandi (doze anos após deixar Sultanpur), Pak Pattan (Sheikh Ibrahim), Goindval, Lahore e Kartarpur.
O Segundo udasi foi ao sul da Índia com o companheiro Bhai Mardana. Delhi, Ayodhya, Jagannath Puri, Rameswaram, Sri Lanka, montanhas Vindhya, rio Narabad, Ujjain, Saurashtra e Mathura
O terceiro udasi estava ao norte: Caxemira, Monte Sumeru e Achal
O quarto udasi ficava a oeste. Afeganistão, Pérsia e Bagdá
Janamsakhi de Bhai Mani Singh
O quarto e evidentemente o mais recente é o Gyan-ratanavali atribuído a Bhai Mani Singh, que o escreveu com a intenção expressa de corrigir relatos heréticos do Guru Nanak. Bhai Mani Singh era um Sikh do Guru Gobind Singh. Ele foi abordado por alguns Sikhs com um pedido para que ele preparasse um relato autêntico da vida do Guru Nanak. Isso eles garantiram a ele era essencial, pois os Minas estavam circulando coisas questionáveis em sua versão. Bhai Mani Singh encaminhou-os ao Var de Bhai Gurdas, mas isso, eles afirmaram, era muito breve e um relato mais longo e mais completo era necessário. Bhai Mani Singh escreve:
Assim como os nadadores fixam juncos no rio para que aqueles que não conhecem o caminho também possam cruzar, também tomarei o var de Bhai Gurdas como minha base e de acordo com ele, e com os relatos que ouvi no tribunal do décimo Mestre, relatarei a você todos os comentários que surgirem de minha humilde mente. No final do Janam-sakhi, há um epílogo no qual é afirmado que o trabalho concluído foi levado ao Guru Gobind Singh Ji para seu selo de aprovação. O Guru Sahib Ji devidamente o assinou e elogiou como um meio de adquirir conhecimento da crença Sikh.
O Miharban Janam-sakhi
De todos os manuscritos, este é provavelmente o mais negligenciado, pois adquiriu uma reputação desagradável. Sodhi Miharban, que deu seu nome a janam-sakhi, estava intimamente associado à seita Mina e as Minas eram muito hostis aos Gurus durante o período do Guru Arjan Dev Ji . Os Minas eram os seguidores de Prithi Chand, o filho mais velho do Guru Ram Das Ji. O comportamento de Prithi Chand foi evidentemente insatisfatório, pois ele foi preterido em favor de seu irmão mais novo, (Guru) Arjan Dev, quando seu pai escolheu um sucessor. Os Minas eram uma tribo de ladrões e em Punjabi a palavra passou a significar alguém que esconde suas verdadeiras intenções malignas. Os Minas foram posteriormente execrados pelo Guru Gobind Singh Ji e os Sikhs foram instruídos a não negociar com eles. A seita está extinta. Diz-se que foi devido a este janam-sakhi e sua hostilidade para com os Gurus que motivou o relato de Bhai Gurdas Ji e a comissão do Gyan-ratanavali.
As três primeiras sakhis recontam a grandeza do Raja Janak e descreve uma entrevista com Deus na qual Raja Janak é instruído a retornar ao mundo mais uma vez para propagar Seu Nome. Os detalhes do nascimento do Guru Nanak são dados no quarto sakhi e seu pai era Kalu, um Bedi e sua mãe Mata Tripta . O relato de Guru Ji aprendendo a ler com o pundit também é recontado aqui. Após o interlúdio em Sultanpur, Guru Nanak Dev Ji partiu para o Monte Sumeru . Escalando a montanha, Guru Ji encontrou todos os nove Siddhas sentados lá - Gorakhnath , Mechhendranath, Isarnath, Charapatnath, Barangnath, Ghoracholi, Balgundai, Bharathari e Gopichand. Gorakhnath perguntou a identidade do visitante e seu discípulo respondeu: "Este é Nanak Bedi, um pir e um bhagat que é chefe de família." O que se segue é um longo discurso com os siddhas que termina com os siddhas perguntando o que está acontecendo na era maligna de Kali Yuga . Guru Ji responde com três slogans:
- Há uma fome de verdade, a falsidade prevalece e na escuridão dos homens kaliyug tornaram-se carniçais
- O kaliyug é uma faca, reis são açougueiros, o dharama ganhou asas e voou
- Os homens dão como caridade o dinheiro que adquiriram por meios pecaminosos
Edições
Muitos outros janamsakhis foram descobertos. Eles seguem os dois acima em todos os pontos materiais.
O termo Puratan janamsakhis significa antigas janam-sakhis e é geralmente usado com referência ao trabalho composto que foi compilado por Bhai Vir Singh e publicado pela primeira vez em 1926. Das cópias ainda existentes das Puratan Janam-sakhis, as duas mais importantes foram as Colebrooke e versões de Hafizabad. O primeiro deles foi descoberto em 1872, o manuscrito foi doado para a biblioteca da companhia da Índia Oriental por HT Colebrooke e é conhecido como o Colebrooke ou Vailaitwali Janamsakhi. Embora não haja nenhuma data nele, o manuscrito aponta para cerca de 1635.
No ano de 1883, uma cópia de um janamasakhi foi despachada pela India Office Library em Londres para uso do Dr. Trumpp e dos estudiosos sikhs que o ajudavam. (Tinha sido dado à biblioteca por um inglês chamado Colebrook; ficou conhecido como o Vilayat Vali ou o janamsakhi estrangeiro.) Esse janamsakhi foi a base dos relatos escritos por Trumpp, Macauliffe e a maioria dos estudiosos sikhs. Gurmukh Singh, do Oriental College, Lahore, encontrou outro janamsakhi em Hafizabad que era muito semelhante ao encontrado por Colebrook. Gurmukh Singh, que estava colaborando com o Sr. Macauliffe em sua pesquisa sobre a religião Sikh, disponibilizou-o ao inglês, que o publicou em novembro de 1885.
De acordo com o Puratan Janamsakhi, Guru Nanak Dev Ji nasceu no mês de Vaisakh , 1469. A data é indicada como o terceiro dia claro da metade do mês e diz-se que o nascimento ocorreu durante a última vigília antes do amanhecer . Seu pai Kalu era um khatri do sub-elenco Bedi e vivia em uma aldeia Rai Bhoi di Talwandi; o nome de sua mãe não é fornecido. Quando Guru Ji completou sete anos, ele foi levado a um especialista para aprender a ler. Depois de apenas um dia, ele desistiu de ler e quando o erudito lhe perguntou por que Guru Ji caiu em silêncio e o instruiu longamente sobre a vaidade do aprendizado mundano e o valor contrastante do Nome Divino de Deus. A criança começou a mostrar sinais perturbadores de afastamento do mundo. Ele foi enviado para aprender persa aos nove anos, mas voltou para casa e continuou sentado em silêncio. Os moradores locais aconselharam seu pai que Nanak deveria se casar. Este conselho foi seguido e, aos doze anos, um noivado foi arranjado na casa de Mula, da sub-casta Chona. Algum tempo depois, Nanak mudou-se para Sultanpur, onde sua irmã Nanaki se casou. Aqui ele começou a trabalhar com Daulat Khan . Um dia Nanak foi para o rio e enquanto se banhava, mensageiros de Deus vieram e ele foi transportado para a corte divina. Lá ele recebeu um copo de néctar ( amrita ) e com ele veio a ordem “Nanak, este é o copo do Meu Nome ( Naam ). Beba. ” Ele fez isso e foi encarregado de ir ao mundo e pregar o Nome divino.
Galeria
Imagens do terceiro manuscrito mais antigo de Guru Nanak Janam Sakhi conhecido (Bhai Sangu Mal MS, publicado em agosto de 1733 dC, preservado na Biblioteca Britânica ):
Referências
- Macauliffe, MA (1909). A Religião Sikh: Seus Gurus, Escritos Sagrados e Autores . Publicações de baixo preço. ISBN 81-7536-132-8 .
- Singh, Khushwant (1963). A History of the Sikhs: 1469-1839 Vol.1 (2ª ed.) . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 0-19-567308-5 .
links externos
- Sri Guru Babey ji di Chahun Jugi Janam Sakhi - Uma Autobiografia de Eternal-Nanak - Nova Luz no Eternamente Velho ATMAN
- Janam Sakhi ou a biografia de Guru Nanak, fundador da religião Sikh
- Janamsakhian Daa Vikas tey Itihasik Vishesta - Dr. Kirpal Singh Tract No. 434
- Manuscrito Janamsakhi
- Gyan Ratnavali