História dos Judeus em Brody - History of the Jews in Brody

Cartão postal antigo de Brody em 1898 (durante o domínio austro-húngaro ) - na época, uma cidade basicamente judia

A comunidade judaica de Brody (cidade distrital na região de Lvov, no oeste da Ucrânia ) foi uma das comunidades judaicas mais antigas e conhecidas na parte ocidental da Ucrânia (e anteriormente no Império Austríaco / Polônia até 1939). A comunidade judaica de Brody morreu no Holocausto em 1942-1943 e não existe mais hoje. Durante o século 19, Brody foi a segunda maior cidade do Leste da Galiza (depois de Lvov (Lemberg)), com a maior proporção da população judaica (88%) entre as cidades do Leste Europeu.

"Uma cidade, onde sabedoria e riqueza, Torá e compreensão, comércio e fé estão unidos." Nachman Krochmal em uma carta para Isaac Erter

Importância da comunidade judaica de Brody

Passagem fronteiriça entre os impérios austríaco e russo em Brody em 1905.

Quando se fala de qualquer tipo de atividade acadêmica ou historiográfica moderna no Leste da Galiza que começou com o movimento Haskalah nesta área, tais atividades estão vinculadas a três centros exclusivos do Iluminismo galego, a saber: Lvov, Ternopol e Brody. Hoje, esta última é uma cidade não significativa da Ucrânia Ocidental, centro administrativo de Brodovsky Rayon na franja nordeste do oblast de Lvovskaya. Existem poucas cidades na Ucrânia Ocidental com uma história judaica tão dramática e desafiadora como no caso de Brody. Por muito tempo, Brody foi um dos maiores centros de comércio de todo o Império Austro-Húngaro . Foi corretamente referido como Triest no continente. A cidade ainda é conhecida desde o século 12 e logo depois foi quase totalmente habitada por judeus. Por causa do último fato, passou a ser conhecida como Jerusalém Galega . Durante o domínio austríaco na Galícia, a orla do Nordeste do império passou a poucos quilômetros de Brody. Era a fronteira dos dois maiores impérios do Leste Europeu da época, austríaco e russo, e Brody, por sorte ou azar da história, ficou espremido entre as duas fronteiras. Por azar, devido à sua localização fronteiriça, foi duas vezes totalmente destruída, primeiro durante a Primeira Guerra Mundial e novamente em 1944. Por sorte, porque a cidade teve um grande benefício comercial e privilégios por ser uma cidade fronteiriça. Por causa de sua localização, em 1779, Brody recebeu o status de "cidade livre" e podia comercializar com todos os países europeus. Vale a pena notar que no século XVIII o volume de negócios comercial da cidade de Brody ultrapassou o volume de negócios de toda a província da Galiza em conjunto. No século 19, era a segunda maior cidade do território da Galiza depois de Lemberg. Sua "cidade irmã" no lado russo da fronteira era Radyvyliv, apenas 9 km a leste de Brody. Radyvyliv desempenhou uma função semelhante a Brody no lado russo da fronteira.

Ao contrário de outras partes da Galiza oriental , não apenas a cidade de Brody, mas também as aldeias ao redor tinham uma proporção significativa de judeus. Até mesmo um pequeno vilarejo remoto na floresta de Stanislavchyk, 15 km a nordeste da cidade, cercado por plantações modernas, ostenta uma herança judaica e muitos judeus moram lá, provavelmente se mudando de Brody. Um antigo cemitério judeu desolado em Stanislavchyk testemunha seu vivido passado judaico.

As autoridades austríacas associavam judeus iluminados como tais à cidade livre de Brody. O governador da Galiza observou acertadamente que na Galiza existem ortodoxos , hassidim e caraítas , mas os judeus iluminados só podem ser encontrados em Brody. Brody era a segunda maior cidade (depois de Lemberg ) no Leste da Galícia com a maior proporção da população judaica entre, talvez, todas as cidades distritais da Europa (88%). Brody se destaca como centro cultural e econômico judaico na área, um "símbolo". Brody era uma cidade isenta de impostos durante o início do governo austríaco, fato que promoveu seu status comercial ao centro comercial da Galiza oriental (ligando-o aos principais centros de comércio europeus, como Leipzig ). Suas ligações comerciais internacionais promoveram a introdução de novas ideias, cultura estrangeira, esclarecimento , tornando Brody um centro intelectual. Não havia muitas cidades na Europa com população quase exclusivamente judaica, exceto Brody e, até certo ponto, Berdychiv na Ucrânia russa e Thessaloniki na Grécia. Em 1827, de um total de 11.718 comerciantes e lojistas judeus em toda a Galícia, 1.134 (cerca de 10%) estavam em Brody. No mesmo ano, Brody era o lar de 36 corretores judeus e 9 banqueiros judeus. Os judeus possuíam 163 (93%) grandes empresas comerciais e industriais em Brody (175 no total).

História Judaica Primitiva de Brody

Traje tradicional dos judeus galegos (área de Brody). Cartão postal de 1821.

Em Toldot Yehudei Brody (A História dos Judeus de Brody) Nathan-Michael Gelber estava errado ao dizer que a cidade foi fundada por Stanisław Żółkiewski em 1584. Embora Żołkiewski realmente tenha recebido permissão do rei polonês Stefan Batory para estabelecer um centro de acordo com as leis da cidade de Magdeburg em Brody. Brody como um assentamento foi mencionado pela primeira vez no "Ensino de Vladimir Monomah às crianças" medieval, grão-duque de Chernigov e Kiev . A fonte observa que Brody serviu duas vezes como ponto de encontro do duque Vladimir II Monomah de Chernigov e do duque de Volhynian St. Yaropolk Izyaslavich . Esses eventos ocorreram em 1084 e 1086 e a data anterior figura formalmente como um início da história de Brody na historiografia local. Nathan Gelber escreve também que Brody era originalmente uma cidade chamada "Lubeszów". A última afirmação também precisa ser corrigida. Nomear Brody como Lubicz foi uma tentativa infeliz empreendida pelo mesmo Stanisław Żółkiewski que usou o "Lubicz" do brasão de armas de sua família. O novo nome não se consolidou e já nos documentos da década de 1590 a cidade figura como Brody. No ano de 1648, durante os massacres de Hmelnytsky na Polônia, 400 famílias judias viviam em Brody, um número bastante significativo de judeus para uma cidade polonesa naquele período. Até 1664, Brody era um " subkahal " de Lvov, ou seja, sob a administração da Comunidade Judaica de Lvov. A partir do século 17, Brody se tornou um importante centro de comércio judaico (especialmente feiras de cavalos) e artesãos. Em 1756, Brody era o lar de 7.191 judeus, chegando a 14.718 em 1880 (de um total de 19.977 habitantes da cidade). Entre as seis maiores firmas comerciais judaicas em Brody em 1849 estavam M. Nathanson - com 40.000 florins na capital, Yidl Nathanson e Nirenstein com 30.000 florins cada.

Hasidismo em Brody

Sinagoga da antiga fortaleza de Brody. Cartão postal histórico do pré-guerra.

Além de sua importância comercial, a cidade era de grande importância talmúdica e acadêmica, onde talmudistas e hassidistas lutaram e coexistiram. Os famosos sábios de Brody Kloiz foram "os leões e tigres na Torá e na piedade".

Por volta de 1720, foi a casa do fundador do hassidismo Baal Shem Tov . Dubnow dá um relato vívido da fase de Brody na história biográfica de Besht. O Baal Shem Tov chegou a Brody com 20 anos de idade, quando sua visão religiosa estava tomando forma, mas antes de se tornar público em todas as terras ucranianas ocidentais. Dubnow afirma que Besht se estabeleceu em alguma vila perto de Brody. Ele se dedicou à profissão de melamed, professor dos jovens. Como ele não foi bem treinado no Talmud, Simon Dubnow presume que ele foi um professor de nível elementar instruindo crianças em oração, leitura e tradução da Torá . Apesar de sua posição insignificante, logo depois ganhou respeito e fama em Brody. Sua honestidade, caráter manso não apaixonado, humildade e sabedoria adquirida na vida atraíram a atenção das pessoas comuns ao seu redor, dirigindo-se a ele para consultas e conselhos judiciais. Então aconteceu que entre os suplicantes estava Ephraim Kutover , o pai do rabino Brody Gershon Kutover . O buscador ficou tão satisfeito com a decisão de Besht em seu assunto, que depois de conhecê-lo mais de perto e que ele era viúvo, ele o ofereceu em casamento com sua filha divorciada.

Shevhei ha-Besht menciona explicitamente a existência de um círculo hassídico da era pré-Besht em Brody. A fonte menciona Brody como o lugar onde Besht foi feito Rabino de Hasidim locais: "... o conventículo de grandes hassidistas pietistas naquela cidade de Brody ... que o tornaram seu rabino." Embora primeiro Besht foi rejeitado pela irmandade cabalística de Brody, pois ele não correspondia às qualificações tradicionais para ser admitido. Mas, finalmente, graças ao seu carisma, ele ganhou o respeito dos companheiros. Besht tinha grande consideração pelos "grandes hassidim" do círculo de Brody e parece bastante plausível que o Baalshem pretendia organizar uma irmandade semelhante de sua autoria ou queria se unir a uma irmandade do tipo Brody.

No entanto, o casal foi posteriormente expulso de Brody, estabelecendo-se em Kuty , cerca de 100 km ao sul, no sopé dos Cárpatos . No entanto, a irmandade cabalística de Brody não agiu em escala social. Era um círculo fechado de pietistas que costumava se reunir no Brody Study Hall, fundado por volta de 1736, não espalhando suas atividades além disso.

"Ban of Hasidism" (1772) pela comunidade judaica de Brody

Quando, graças a Besht , o hassidismo começou a tomar a forma de um fenômeno social em grande escala, em 1772 a mesma comunidade Brody emitiu uma proibição severa famosa contra seu próprio "filho e descendência" Besht e hassidim "infectados por doenças", com a estranha exceção de permitir a oração no rito luriânico. Gershon Kutover (nativo de Brody, secretário do Baal Shem Tov e seu cunhado, que se estabeleceu na Palestina mais tarde) estava aqui para defender seu empregador quando os sábios Brody estavam se preparando para anatematizá-lo, e assim o fizeram. A proibição de Brody de 1772 abrangeu um grande número de práticas hassídicas, incluindo a shehitah hassídica (massacre pelo Talmud proibido pelas facas shehitah afiadas / geschleefeene) que irritaram os Misnagdim . Brody Ban previu com justiça o impacto que o movimento poderia ter na Galiza. A proclamação está incluída no folheto Zamir arisim ve-harevot surim . Os brodyitas expressaram sua preocupação de que a nova heresia possa trazer uma catástrofe para todo o povo judeu polonês, desacreditando o nome de Deus da mesma forma que os frankistas e os sabatianos fizeram. Os sábios Brody temiam que a seita fosse particularmente perigosa, pois não havia alta autoridade para interferir após a dissolução do Grande Conselho das Quatro Terras . A declaração de Brody causou grande furor nos tsaddiks ao saber dela, que por sua vez se tornaram ainda mais ativos na luta por um crente, como uma causa dela.

Movimento Haskalah em Brody

Brody desempenhou um papel importante no movimento da Haskalah galega. O professor de Moses Mendelsohn , Israel ben Moses Ha-Levi de Zamość Lefin (que nasceu em Bibrka , região de Lvov), escolheu Brody como seu último assento, onde morreu em abril de 1772. Israel Lefin passou parte de sua vida em Berlim, onde estava ensinando Mendelssohn, instruindo-o em matemática e a quem ele transmitiu seu amor pela filosofia . A permanência de Israel em Berlim, no entanto, não foi longa. As perseguições dos rabinos ortodoxos obrigaram-no a procurar outro lar e regressou às terras galegas, fixando-se em Brody, onde viveu em grande pobreza. Israel Lefin foi um notável astrônomo judeu, autor do Nezah Yisrael , dedicado às passagens astronômicas e geométricas em ambos os Talmuds (publicado em Frankfurt-on-Oder em 1741) e de Arubbot ha-Shamayim , tratados sobre astronomia antiga e moderna . Em suas memórias, Avrom Ber Gotlober dá um relato vívido da importância que Brody teve na divulgação das idéias do Iluminismo na Rússia e na Ucrânia:

Os judeus que viviam nas grandes cidades galegas foram os primeiros a serem iluminados pela luz da sabedoria do RaMbeMaN [sigla para Moses Mendelssohn ] e seus seguidores. Por conta de suas viagens, eles viajavam para várias cidades russas e traziam consigo as especiarias de sua iluminação e conhecimento ... Nesse aspecto, Brody se destacou especialmente, sendo uma cidade de estudiosos e Maskilim que costumava fazer negócios principalmente com Rússia. Em todos os lugares que um comerciante de Brody chegasse, ele empolgaria o jovem com seu bom falar - seus olhos se abriam ... e eles começavam a estudar ...

Entre os maskilim que viveram em Brody no século 19, encontramos Dov Ber Blumenfeld , Isaac Erter e Joshua Heschel Schorr . Este último publicou o periódico He-Halutz (o Pioneiro) em Brody durante 1852-1889. Adolf Stand , o presidente dos sionistas galegos foi eleito para o parlamento austríaco do distrito de Brody em 1907. No entanto, em 1911 ele foi forçado a renunciar ao seu mandato de deputado devido às intrigas políticas iniciadas pelo assimilacionista Heinrich Kolischer  [ de ] .

Devido à natureza altamente comercial e internacionalizada da comunidade judaica de Brody, foi uma das cidades galegas mais germanizadas. Em maio de 1784, a primeira escola normal judaica alemã de estilo Josefino foi inaugurada em Brody. Em 1815, a primeira Realschule judaica foi estabelecida com o alemão como principal língua de instrução.

Brody foi a casa do aclamado Royal Gymnasium do arquipríncipe Rudolf (hoje é Brody Gymnasium), que já foi frequentado pelo conhecido escritor judeu Joseph Roth . Max Landau  [ de ] ensinou lá também e Roth foi seu aluno. O monumento moderno ao lado da escola comemora várias figuras proeminentes que estudaram aqui. Tem a forma de um arco-íris de figuras de cabeças associadas ao estabelecimento. Junto com Roth, inclui as esculturas de três notabilidades culturais ucranianas: o pintor Trush , o folclorista Rozdolsky , o cientista Shchurat e o escritor Tudor .

A questão da identidade nacional dos judeus Brody: "O caso da escola Brody" da década de 1880

A questão da identidade nacional judaica, o problema da língua nacional judaica e seu reconhecimento no sistema legal da monarquia dos Habsburgos refletiu-se no caso da escola Brody e na disputa do tribunal de 1880. Desde 1867, a monarquia austríaca reconheceu o status igual de todas as nacionalidades e línguas usadas em o grande estado multicultural. O 19º parágrafo da nova Constituição Austro-Húngara (de 21 de dezembro de 1867) tinha como objetivo garantir direitos nacionais iguais a todos os grupos étnicos do império. Em Brody, onde mais de ¾ da população era judia (cerca de 20.000 habitantes), havia apenas uma escola pública com instrução em alemão e duas escolas com polonês como meio de instrução. O Conselho Escolar Regional da Galícia ( Landesschulrat ) em Lvov permitiu a abertura de mais duas escolas, recusando, no entanto, o desejo da comuna de Brody de ter o alemão como língua de ensino nestas novas escolas. O Conselho só estava disposto a permitir que eles estivessem em polonês. No final, em 1880, a comuna municipal de Brody recorreu da queixa para o Tribunal do Estado (Reichsgericht) em Viena , após tentativas infrutíferas de defender sua reclamação no Landeschulrat galego e no Ministério da Religião e Ciência. No Tribunal do Estado, a comuna de Brody foi representada pelo Dr. Heinrich Jaques  [ de ] (1831-1894), que publicou o memorial sobre a situação dos judeus na Áustria em 1859. O árbitro do tribunal no caso de Brody foi Hye von Glunek  [ de ] (1807 –1894) que concluiu que os direitos da comuna municipal de Brody garantidos pelo parágrafo 19 da constituição foram violados, o que todos os outros membros do conselho também concordaram. O Ministério da Educação via os israelitas Brody como não pertencentes à nacionalidade alemã (contra as opiniões da própria comuna de Brody), enquanto Brody e os israelitas galegos não queriam reconhecer-se nem aos poloneses nem às nacionalidades ucranianas. De acordo com Hye, os judeus Brody não podiam usar "os direitos constitucionais garantidos quanto à nacionalidade e idioma" e também se apresentar como um grupo étnico hebraico separado, diferente de todas as outras minorias austríacas, o que Hye recusou apontando várias proibições anteriores do uso da língua hebraica na vida administrativa e não reconhecimento da "tribo hebraica" pelo legislador austríaco. Pergin von Purschka , conselheiro da corte e membro do Tribunal Supremo ( Oberster Gerichtshof ) considerou que "os judeus se juntaram apenas à tribo da língua (Sprachenstamm)." Embora o último termo não tenha sido verbum legale da indiferença legislativa austríaca ao termo que define um grupo ething - Volkstamm . Dois outros membros do conselho (Dr. Anton Rintelen e o conde Edmund Hartig ) sugeriram limitar a discussão ao fato de que "os judeus Brody falam alemão e todas as outras questões devem ser deixadas de lado". Assim foi decidido no estridente caso do tribunal vencido pelos Brody.

Brody - Jerusalém Judaica do Império Austríaco

Praça do mercado de Brody (Rynek em polonês ) em 1904

O nome da cidade Brody deriva da palavra ucraniana "brid" que significa " vau " (alemão Furt ) mudando no plural para "brody", ou seja, "vaus". Cruzando um vau pantanoso a caminho da cidade, fica-se maravilhado com a pergunta como algo conhecido como "Jerusalém" em uma "área de mosquito" tão plana e pantanosa com uma floresta de pinheiros. O que poderia atrair os judeus aqui nos "vaus"? A resposta é indiscutível - comércio e comércio. Kratter , o contemporâneo de Joseph II , observa em seu Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens que Brody é a primeira e quase a única cidade comercial, onde grandes empresas estão concentradas nas mãos de judeus, exceto algumas casas de comércio e bancos alemães.

A associação Jerusalém de Brody não é uma invenção moderna. A tradição atribui essa analogia ao imperador Joseph II, que visitou Brody em 1774 e presumivelmente disse que Agora, está claro por que fui designado rei de Jerusalém (um dos títulos dos imperadores austríacos). A estadia de Joseph em Brody resultou em consequências significativas. Em 1778, ele emite o decreto que torna Brody uma cidade livre. Este evento refletiu rapidamente no desenvolvimento e na vida da cidade, marcando uma nova era que durou 100 anos favoráveis ​​em todos os aspectos. No entanto, em 1774 Joseph II libertou os cidadãos de Brody de todos os impostos sob a condição de reconstrução de casas antigas e construção de novas. A praça do mercado foi cercada por novas casas de pedra com porões para armazenamento.

Muitos historiadores judeus como Simon Dubnow (em The History of Hasidism ), Raphael Mahler (em Hasidism and the Jewish Enlightenment ), todos freqüentemente se dirigem e tocam Brody, de boa ou má vontade, já que Brody era de fato um centro judeu, um dos os "tijolos" mais importantes da história judaica galega e austríaca. E qualquer historiador que empreenda um estudo sério do passado judaico na Galícia deve chamar sua atenção para um dos principais agrupamentos históricos judaicos na área, a saber, Brody.

Condições econômicas dos judeus locais e da imigração para a América após 1879

O novo cemitério judeu de Brody tem cerca de. 20.000 enterros de judeus.

O desenvolvimento cultural judaico galego estava diretamente ligado ao comércio internacional, visto que a maior parte do leste da Galiza era formada por campos camponeses economicamente empobrecidos. O notório jornalista e escritor judeu russo Solomon Ansky que, após grandes esforços, visitou o leste da Galiza, para indagar sobre a situação judaica local na época da eclosão da Primeira Guerra Mundial, dá uma descrição sutilmente conclusiva e muito adequada da terra, que é digno de citar:

A Galiza é uma das regiões mais pobres da Europa Central, senão a mais pobre. Possui poucos recursos naturais, poucos depósitos minerais. O solo não é particularmente fértil; os métodos de cultivo são primitivos e as colheitas escassas. Os galegos profundamente enraizados, especialmente os rutenos (isto é, ucranianos ) na parte oriental, têm pouca educação e vivem rudemente; eles são mais atrasados ​​do que o mujique russo . Tudo isso, é claro, afetou a condição econômica dos judeus galegos , que eram entre 900.000 e 1 milhão antes da guerra. Mesmo os judeus no Império Austríaco gozam de direitos iguais, com acesso igual a todas as profissões e empregos públicos, os da Galícia são muito pobres e pouco sofisticados. Isso é confirmado por dois conjuntos de estatísticas: a Galícia tem a maior taxa de mortalidade entre os judeus e a maior imigração para a América.

O declínio de Brody começou em 1879, quando a cidade perdeu seus direitos como uma cidade comercial livre. Em 1880, havia 15.316 judeus na cidade, que formavam 76,3% da população total. Somente em 11 anos, a população judaica caiu para 12.751 em 1890.

Mencionando a imigração judaica galega para a América, é interessante notar que a maioria desses imigrantes (junto com seus companheiros imigrantes ucranianos e poloneses) eram refugiados econômicos empobrecidos que não possuíam nem mesmo 50 dólares. O estudo estatístico feito por Szyja Bornsztejn testemunha que, no ano de 1914, 53,1% dos judeus galegos e poloneses que imigraram para os Estados Unidos não possuíam nenhum dinheiro ao chegar em solo americano. 39,2% possuíam menos de 50 dólares e apenas 7,7% possuíam uma quantia superior a 50 dólares. Se dividida, a soma média nas mãos de cada judeu galego recém-chegado era de apenas 22 dólares. Além dessa imigração judaica de Brody e arredores de Lvov, as voivodias de Ternopol e Volhyn estavam entre as mais altas nos anos 1926-1929. Da província de Ternopol (incluindo o distrito de Brody) era de 4,1%, da província de Volhyn 7,5%, da província de Lvov 9,1%, toda a população judaica total nas províncias.

Eventos da Primeira Guerra Mundial: queima do judeu Brody e invasão russa

Judeus galegos da vizinha Khorostkiv durante a Primeira Guerra Mundial na Galiza , 1917.

O ponto chave e decisivo na história de Brody foi o ataque russo e o incêndio da cidade no início da Primeira Guerra Mundial. Este drama e o alcance da tragédia desses eventos ecoa de perto o relato de Josefo sobre a Queda de Jerusalém , o incêndio do Último Templo e seu cerco pelas legiões de Tito. O caos que dominou a cidade naquela época foi terrível. Josephus moderno no caso de Brody foi o jornalista judeu russo Solomon Ansky (nascido Shloyme-Zanvl ben Aaron Hacohen Rappoport ) que testemunhou a invasão russa de Brody e a descreveu em detalhes. Assim como Josefo estava do lado romano do conquistador, também S. Ansky estava do lado russo no caso de Brody. O relato de Ansky sobre a queima de Brody reflete a profundidade da tragédia que se abateu sobre os judeus de Brody com a eclosão da guerra:

No início da guerra, a estação ferroviária de Brody pegou fogo. Agora, um bufê decrépito fora montado em uma das ruínas. Quando entrei, o local estava lotado de oficiais, que estavam no bufê ou ao redor de mesinhas, consumindo borshch. Notei que as tigelas de sopa tinham uma inscrição em hebraico que dizia " mazel tov ", parabéns. A porcelana tinha sido evidentemente roubada de um hotel judeu ... A estrada para Brody era ladeada por chalés incendiados e desolados. Ao longe, avistamos um amplo campo coberto de ruínas. Logo a cidade devastada emergiu da névoa cinzenta de uma manhã de inverno. Havia chaminés enegrecidas e paredes queimadas até onde podíamos ver, visíveis sob uma camada de neve fofa. A cidade parecia os resquícios antigos e musgosos de Pompéia . Notei a parede esburacada de uma sinagoga. Acima da porta, algumas palavras em hebraico sobreviveram: Quão incrível é este lugar [de Gênesis 28:17]. O versículo foi adequado para as ruínas da casa de adoração e para toda a extensão da vizinhança destruída. Aninhado entre os destroços, vi uma pequena cabana quase enterrada na terra. Parecia que havia se agachado durante a conflagração, escondido no solo e, portanto, sobrevivido. Um velho judeu estava parado perto, tão pobre e curvado quanto a própria cabana. Quando ele viu a mim e a meu amigo em nossos uniformes, tirou o boné e fez uma reverência profunda. Aproximei-me e perguntei em iídiche : "Como é que a sua casa escapou do incêndio?" O velho me olhou boquiaberto, depois encolheu os ombros e suspirou. "Talvez um milagre ... O céu nos concedeu um lugar para morrer de fome." Eu dei a ele um rublo . Ele ficou tão surpreso que se esqueceu de me agradecer. Ele ficou imóvel, boquiaberto. Caminhamos entre as ruínas queimadas. Reparei em algo que veria repetidamente: em cada esquina, placas de metal brilhantes em russo haviam sido pregadas nas paredes. Os ocupantes deram a cada rua um nome novo e chique: Pushkin Street, Gogol Street, Lermontov Street e até Turgenev Street, se bem me lembro. A ironia de nomear essas ruas horrivelmente deformadas depois que os luminares da cultura russa escaparam dos vencedores: eles não perceberam o quão ofensivo era para a memória de nossos grandes autores russos ...

O incêndio de Brody devorou ​​quase metade da cidade - várias centenas de casas exclusivamente judias ... Com seu antigo mercado, a área sem sinalização parecia empobrecida e abatida. Muitas lojas, principalmente as maiores e mais ricas, estavam trancadas ou fechadas com tábuas ... No instante ... Entrei no mercado, estávamos cercados por um exército de crianças pobres, esfarrapadas e famintas, que imploravam por um copeque. A maioria deles era cristã, mas três ou quatro eram judeus. Dei a cada criança alguns copeques , não importa qual seja sua religião. Mas no instante em que entreguei uma moeda a um judeu, todas as crianças cristãs começaram a gritar comigo: "Não dê nada a ele! Não dê nada a ele! Ele é um judeu! As crianças se juntaram a um mendigo judeu, um estranho mulher de cerca de sessenta anos. Ela usava um vestido vermelho, seu cabelo grisalho estava empoado e seus movimentos eram nervosos. Ela estava diante de mim, sorrindo, seus olhos desagradáveis ​​e famintos olhando para mim, e ela meio que dançou um pouco. voz rouca, mutilando a língua, ela começou a balbuciar uma canção russa sentimental, "Ptichka Kanareyka", queridinho canário, sobre um jovem que envia um canário saudando sua amada. A voz estridente da velha mendiga e sua aparência estranha fizeram uma impressão terrível em mim. Dei-lhe algumas moedas e tentei sair apressado. Mas ela bloqueou meu caminho, fixando-me nos olhos e gritando sua canção horrível. Ela claramente esperava que eu ficasse surpreso por ela poder cantar em russo . Fiquei assombrado pelo resto do dia pelo pesadelo da aparência do mendigo e desempenho.

Estranho o suficiente, mas uma onda de destruição ainda maior (se considerarmos o Holocausto em Brody) caiu sobre Brody também durante a Guerra Civil Russa. Brody pegou fogo pela segunda vez. Isaac Babel em seu "The Death of Dolgushov" descreve a segunda queima de Brody:

As cortinas da batalha estavam se movendo em direção à cidade. Ao meio-dia, Korochaev , em uma capa preta, o desgraçado comandante da quarta divisão, lutando sozinho e procurando a morte, passou voando por nós. Na corrida, ele gritou para mim: "Nossos links de comunicação estão quebrados! Radziwillow e Brody estão em chamas!" E ele saiu galopando, tremulando, todo negro, com olhos como carvão. Na planície, plana como uma tábua, as brigadas se reposicionavam. O sol estava rolando na poeira carmesim.

População judaica de Brody na Polônia

Praça do mercado de Brody em 1914. Cartão postal do pré-guerra.

Após o colapso da monarquia dos Habsburgos, as terras da Ucrânia ocidental foram incorporadas à Polônia. De acordo com a nova divisão administrativa, o distrito de Brody tornou-se parte da recém-criada Voivodia de Tarnopol (província de Ternopol) sendo administrada de Ternopol , que naquela época ultrapassava Brody em termos de atração de população judaica, tornando-se um lar para 13.999 judeus (1931). Enquanto o número de judeus em Brody diminuiu para 8.288.

Como as áreas circundantes de Lvov e Ternopol, o distrito de Brody tinha uma das maiores concentrações de judeus no campo.

Após a Primeira Guerra Mundial, Brody não era mais um centro de cidade fronteiriça. Perdeu seu valor geocomercial e geocultural. As fronteiras da nova Polônia moveram-se mais para o leste e com o Holocausto não havia mais Brody judaica, e Brody como a própria "cidade", porque Brody era 88% cidade judia. A seguinte incorporação de Brody à Ucrânia soviética e ucranização da cidade, devido ao influxo de camponeses ucranianos locais das áreas rurais, basicamente para cidades galegas esvaziadas (de poloneses e judeus urbanos) depois de 1944, transformou Brody em uma cidade provinciana. As mudanças ocorridas basicamente em 50 anos são dramáticas. O caráter profundamente mutável de Brody reflete e exemplifica da melhor forma a experiência histórica transcultural do passado da Galícia Oriental. A História dos Judeus em Brody fornece uma demonstração da ascensão e declínio comercial e intelectual dos judeus no leste da Galícia .

Figuras literárias judaicas de Brody

Joseph Roth (1894-1939). Escritor judeu de Brody.

O famoso historiador literário judeu Marcus Landau  [ de ] era nativo de Brody. Jacob Goldenthal , um dos orientalistas austríacos mais renomados, nasceu em Brody em 16 de abril de 1815 e morreu em Viena em 28 de dezembro de 1868. Goldenthal estudou na Universidade de Leipzig . Ele foi um dos poucos especialistas judeus modernos em Sufismo e Al-Ghazali . Ele publicou Das Neue Zion , um periódico mensal em Leipzig (Nisan, 1845) do qual apenas um número apareceu. Outro periódico que ele editou, "Das Morgenland", também teve vida curta.

Não há dúvida de que o maior entre as figuras literárias que Brody já produziu para o mundo foi Joseph Roth , famoso escritor judeu austríaco, nascido em 2 de setembro de 1894 em uma parte sul de Brody chamada Shvaby (em homenagem ao alemão "Schwaben"). Seus pais eram Nahum Roth e Mariam (Grubel) Roth. Seu pai morreu quando Joseph era bem jovem. A família de Grubel estava criando o pequeno Joseph. De 1901 a 1913 estudou na escola pública local. Naquela escola, o ensino era em alemão. Ele continuou seus estudos no ginásio Brody acima mencionado. A nostalgia dos velhos tempos, o austríaco Brody, era muito forte nos romances de Roth. Ele estava sentindo falta de sua infância e do antigo estilo de vida austríaco. Sua "Marcha de Radetzky" mostrou o humor e os sentimentos do autor. Roth descreve magistralmente a época austríaca de sua vida e a da sociedade local. Ele mostrou diferentes processos que estavam destruindo lentamente o grande estado multicultural dos Habsburgos. Roth expressa sua ironia em relação a Franz Joseph. Mas ao mesmo tempo, através das falas, os leitores podiam sentir nostalgia da estabilidade da sociedade, velhos costumes galegos, até nostalgia do Kaiser . A Gesellschaft für Literatur austríaca doou e fixou a placa memorial em homenagem a J. Roth na moderna Brody com as palavras em ucraniano e alemão: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt .

A partir de 1918, Brodyite J. Roth estava trabalhando no jornal de Viena como jornalista. Em 1920 mudou-se para Berlim, onde se tornou jornalista do Frankfurter Zeitung . A partir de 1922 ele trabalhava no jornal social-democrata Vorvarts ( Forward ). Este jornal correspondeu às suas crenças pessoais. No mesmo ano, ele se casou com Frederica Raiher. Quando os nazistas chegaram ao poder, Joseph deixou Berlim. Ele estava se mudando de uma cidade europeia para outra. Últimos anos de sua vida Roth passou em Paris, onde morreu em 27 de maio de 1939.

Brody produziu também um dos mais notáveis ​​estudiosos literários israelenses, escritor hebraico e iídiche , membro do Knesset , professor da Universidade Hebraica Dov Sadan (nascido em Stock, 1909–1989) que nasceu em Brody, Galícia e imigrou para a Palestina em 1925. Ele foi membro da equipe do jornal diário Davar e da editora Am Oved. Em 1932, ele serviu por quatro meses como secretário de Shmuel Agnon , sendo seu amigo de longa data.

O papel de Brody na história judaica russa, alemã, italiana e húngara

Brody também desempenhou um papel significativo na história dos judeus russos. Imigrantes e mercadores judeus galegos se dirigiram para o oeste, mas também para o leste. Brody era uma espécie de "Odessa" galega. Zipperstein, no seu estudo sobre Odessa, descreve a imigração de Brodyites para Odessa e o papel de Brody nesta onda comercial galega para a "pérola" do Mar Negro : Brody, "a estrela em ascensão a leste de Lemberg", era vista pelo russo maskilim como o da Galícia Centro Cultural.

Em Odessa , encontramos a sinagoga Brody fundada por mercadores Brody na década de 1840. Em Leipzig , na Keilstrasse 4 está outra pegada dos magnatas comerciais de Brody, a Sinagoga Brody., A única sinagoga em Leipzig a sobreviver à Kristallnacht , porque havia inquilinos "arianos" nos andares superiores do edifício - foi restaurada e consagrada. A. Yehuda (Osterzetzer) dedicou algumas páginas sobre Brodyites em Leipzig no Livro de Brody Yizkor . Há também a Sinagoga Broder em Jerusalém, administrada pela comunidade judia ortodoxa.

Centenas de judeus em todo o mundo têm suas raízes em Brody e, como resultado, muitos adotaram o sobrenome Brodsky, Brodski, Brodskiy, Brodowski, Brodovsky, Brodisch (que significa "de Brody") ou simplesmente Brody. Entre eles o violinista russo Adolph Brodsky ( nascido em 1851), o cantor americano moderno Chuck Brodsky , o poeta russo-americano Joseph Brodsky (1940–1996) - vencedor do Prêmio Nobel de Literatura de 1987, o pintor russo Isaac Brodsky (1883–1939). Na história imperial dos judeus russos, o mais famoso é a família de Meir Schorr, que adotou o sobrenome Brodsky (depois que ele se mudou de Brody e se estabeleceu em Kiev ). Ele teve cinco filhos: Israel Brodsky (1823-1889) que ultrapassou seus irmãos em riqueza e filantropia, Lazar Brodsky e Leon Brodsky que estavam praticamente à frente da indústria açucareira na Rússia (possuíam 22 fábricas de açúcar e 3 refinarias), Abraham Brodsky ( 1816-1884) estabeleceu-se em Odessa em 1858, onde se tornou o membro mais proeminente do conselho da cidade de Odessa, estando também envolvido na indústria do açúcar. O filho de Abraham, Samuel (1846–1896), também foi membro do conselho municipal de Odessa.

Israel Zolli, Brody, rabino nascido em Roma

Brody deu à Itália seu rabino principal também. O nativo de Brody, Israel Zoller (na Itália mudou seu sobrenome para Eugenio Zolli) nasceu em 1881 em Brody. Depois de terminar seus estudos, ele deixou Brody e se estabeleceu em Trieste (o italiano Triest e o galego Brody estavam dentro de um estado na época - Áustria-Hungria ). Zoller tornou-se o rabino-chefe de Trieste após a Primeira Guerra Mundial, professor de hebraico na Universidade de Pádua de 1927 a 1938 e, a partir de 1939, assume o posto de rabino-chefe de Roma. Sua biografia durante as últimas duas décadas de sua vida é bastante polêmica e teve muita ressonância em todo o mundo. No início de setembro de 1943, quando os nazistas entraram em Roma, Zoller refugiou-se no Vaticano . No final das hostilidades ele reapareceu para assumir sua posição de rabino, mas foi rejeitado pela comunidade. Em fevereiro de 1945, Zoller se converteu ao catolicismo, levando o nome de Eugenio Maria (em homenagem ao Papa Pio XII ) voltando ao Vaticano. Após a guerra mundial, foi professor de epigrafia semítica e hebraico na Universidade de Roma. Zoller é autor de um grande número de obras, especialmente sobre a interpretação bíblica, história judaica, liturgia e literatura talmúdica. A maioria foi publicada em italiano e inclui Israele ("Israel", 1935), L'ebraismo ("Judaísmo", 1953), reflexões autobiográficas Before the Dawn (1954). Sua tradução do tratado Berakhot foi publicada por uma editora católica em 1968. Zoller morreu na Itália em 1956.

Iuliu Barasch, líder nascido em Brody dos judeus romenos

O mesmo se aplica à Romênia , onde a comunidade judaica local era chefiada pelo nativo de Brody, Iuliu (Julius) Barasch (Yehuda) . Nasceu em Brody em 1815, fixando residência na Romênia, onde foi nomeado o Mendelssohn da Romênia, líder da comunidade de Bucareste , autor da brochura L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Barasch estava entre os organizadores do sistema educacional romeno. Ele fundou a primeira escola secular israelense moderna (1852) em Bucareste, com aulas de língua romena. Foi diretor da revista Ísis sau Natura (Ísis ou Natureza, 18561859). Teve importante atividade na historiografia, em 1862, fundou a Societatea de Cultura Israelita (A sociedade da cultura israelita).

Muitas outras personalidades proeminentes estão associadas a Brody, nomeadamente o líder napoleônico e comandante Barão, o general Johann Hiller que nasceu em Brody em 1754, foi comissionado na artilharia em 1770, ficou conhecido nas lutas napoleônicas com os turcos em 1788-1791. Oscar Chajes , famoso jogador de xadrez judeu do século 19, nasceu em Brody. As mesmas raízes tiveram Daniel Daniel Abraham (Abe) Yanofsky , nascido em Brody em 1925 e se estabeleceu no Canadá com sua família quando tinha apenas oito meses de idade. Ele aprendeu xadrez aos oito anos, depois que ele e seu pai viram um tabuleiro de xadrez e peças à venda por US $ 1 na vitrine da People's Book Store na Main Street em Winnipeg .

O rabino israelense Kalman Kahana nasceu e cresceu em Brody. A família Kahane era famosa em Brody e incluía o rabino do século 18 de Brody Abraham Kahane . Em 1938, Kalman Kahana imigrou para a Palestina Obrigatória , tornando-se o líder do Poalei Agudat Yisrael e membro do Conselho de Estado Provisório . Ele passou a servir como membro do Knesset de 1949 a 1981, atuando também como vice-ministro da Educação e Cultura entre 1961 e 1966.

Refugiados do Pogrom da Rússia

Holocausto: entrada no gueto judeu em Brody. Em janeiro de 1943, abrigava 6.000 judeus.

Após os pogroms em 1881, multidões de judeus russos inundaram Brody, de onde se dirigiram para a América ou de volta para a Rússia. No verão de 1882, o número de refugiados russos em Brody atingiu 20.000, a maioria deles permaneceu em Brody temporariamente até a possibilidade de mais imigração para o oeste. Um comitê local de ajuda a refugiados foi organizado em Brody e vários representantes estrangeiros das Alianças de Paris e Viena , outras grandes organizações judaicas estavam ativas nessa época na cidade, incluindo figuras como Friedlander , Netter e Schafir . No decorrer de quatro meses, 1.800 imigrantes foram transportados a caminho da América. Após a chegada dos deputados britânicos, o comitê foi reorganizado e conseguiu enviar 11 trens com imigrantes para o oeste (em um caso, 533 pessoas de uma vez). Enquanto isso, o número de refugiados continuou a crescer. Em 2 de junho de 1882 atingiu 12.476 indivíduos em 10 dias, o número aumentou para 12.668, apesar do fato de que 1.405 já haviam sido enviados naquela semana. A situação social deteriorou-se atingindo um limite crítico. O barão Hirsch encarregou seu secretário Veneziani de comprar as espaçosas instalações de uma antiga fábrica de roupas, onde os refugiados foram consequentemente acomodados.

Holocausto em Brody

A comunidade judaica de Brody morreu no Holocausto. Um grande número de judeus Brody foi assassinado no outono de 1942. Um grupo de 250 intelectuais judeus Brody foi morto a tiros perto do cemitério judeu em Brody (onde hoje se encontra o monumento do Holocausto). Alguns dos judeus Brody sobreviventes foram presos no campo da família de Pyanytsia (Pianica) nas florestas perto de Lvov. Todos os judeus Brody restantes foram transferidos para o gueto criado na cidade em 1º de janeiro de 1943 (ou dezembro de 1942). Outros 3.000 judeus de áreas vizinhas de Zolochiv , Lopatyn e Busk foram posteriormente adicionados ao gueto de Brody . As péssimas condições de trabalho levaram alguns jovens a fugir e ingressar no exército soviético . A falta de higiene e a fome do gueto eram insuportáveis. A doença e a fome ceifaram centenas de vidas de judeus. Todos os 9.000 judeus do gueto de Brody foram posteriormente assassinados em 1º de maio de 1943. Em 19 de setembro de 1942, cerca de 2.500 judeus de Brody foram deportados para o campo de extermínio de Bełżec (hoje uma pequena cidade na fronteira polonesa-ucraniana). Em 2 de novembro, mais 3.000 judeus foram enviados de Brody para o campo de extermínio de Bełżec. Muitos judeus Brody foram exterminados no campo de concentração de Majdanek perto de Lublin (uma cidade no canto sudeste da Polônia). Várias centenas de judeus Brody retornaram à cidade após a guerra, a maioria tendo se escondido com os guerrilheiros na floresta ou fugido ou deportado para o território soviético.

Rabinos Brody e sinagoga

A grande sinagoga (famoso Brody Kloiz ) foi fundada em 1742 por iniciativa de Mose Rokach .

Os primeiros rabinos conhecidos de Brody foram:

Entre a linha posterior de rabinos Brody, encontramos:

Brody criou vários Maggids e Kabblists, incluindo Mose Ostrer , Arje Löb Podhaicer , Salomo ou Shlomo Kluger .

A Sinagoga Brody abrigou os líderes da intelectualidade judaica , como Yechezkel Landau e Meyer Margolis . O já mencionado rabino da cidade Eleazar Rokach foi o rabino-chefe de Brody por 20 anos. Segundo a tradição, ele era descendente da casa do rei Davi . Ele recebeu o nome de seu bisavô, o rabino Elazar de Germiza ( Mainz ), um famoso Cabalista do século 12 . Ele se mudou de Brody para Amsterdã , Holanda. O povo de Brody tentou, sem sucesso, impedir que Rabi Elazar se mudasse para Amsterdã , onde foi recebido com grande honra tanto por líderes judeus quanto por representantes do governo holandês . Uma interessante história lendária foi contada sobre o rabino Elazar de Brody por seu descendente, o rabino Sholom Rokeach, o Admor de Belz , que quando o rabino Elazar chegou à Holanda, o país estava sofrendo de uma praga de vermes. Todo o país estava em ruínas sob a ameaça de ser devorado por um grande número de vermes. O rei holandês ouviu falar do recém-chegado tzaddik de Brody e pediu-lhe uma oração para remover esse perigo. O Rabino Elazar foi ao campo orar. Depois de terminar sua oração, toda a Holanda testemunhou uma maravilha: os vermes saíram da terra e caíram fatalmente no mar. Como uma "recompensa" pela ajuda do Rabino Elazar, uma moeda especial foi emitida. A moeda comemorativa foi cunhada pelo governo holandês para a ocasião, trazendo o rosto do Rabino e dois versos dos Salmos . Quanta verdade há nesta história, não sabemos, porém, a autoridade e influência de Brody Rabi Elazar foram indiscutíveis. Depois de deixar Brody, ele serviu por 5 anos como rabino-chefe de Amsterdã . Mais tarde, ele imigrou para a Terra Santa estabelecendo-se em Tsfat , onde morreu e foi sepultado.

Rabino Shlomo Kluger, o Maggid de Brody

Outro rabino famoso associado a Brody foi maggid (o pregador) Shlomo Kluger . Rabino Kluger (1789-1869) era conhecido como o Pregador ou Maggid de Brody, e por seu acrônimo Maharshak . Ele serviu por cinquenta anos no Rabinato de Brody, e foi o autor de cerca de 174 livros conhecidos. Ele foi um ferrenho defensor do tradicionalismo judaico contra o ataque da ideologia modernista do "Iluminismo". Seu Hokhmat Shlomo (sabedoria de Salomão se traduzida do hebraico , compare 1 Reis 5:10, 14) apresenta vividamente sua grande erudição na Torá e assuntos espirituais, ao comparar as visões de diferentes autoridades e procurar resolver aparentes contradições entre eles.

Nahum Gelber relata a história de como Maggid Kluger tentou deixar Brody depois de aceitar o convite da comunidade de Berezhany e, por uma providência infeliz, foi forçado a voltar para Brody. Em 1843, o Rabino Kluger deixou sua comunidade em Brody e aceitou o convite da comunidade da comunidade de Berezhany que, em 1845, o elegeu a autoridade judicial suprema. Apesar dos apelos dos líderes da comunidade Brody, o Magid deixou Brody e mudou-se para Berezhany. No inverno de 1845, uma delegação de Brody chegou a Berezhany e o levou de volta para sua cidade. Em Berezhany ele foi recebido com grande honra, especialmente pelo Rabino Arie Leibush Natanson, pai do Rabino Lvov, Rabino Joseph Saul Nathanson , que havia servido como Rain Berezhany antes de sua nomeação como Rabino em Lvov. Poucos dias depois de seu primeiro sermão em Berezhany, o Magid pegou tifo. Ele ficou doente por muitos anos, e por isso entendeu que não deveria ter deixado Brody. Ele jurou deixar Berezhany e voltar para Brody assim que sua saúde melhorasse, e nenhum pedido em nome dos mensageiros de Berezhany mudou sua mente. Ele residia em Brody como uma pessoa privada, abstendo-se de se intrometer nas atividades do novo Professor de Justiça de Brody. Seus admiradores, especialmente o rabino Joseph Natanson, apoiaram-no pelo resto de sua vida.

Literatura

O memorial do Holocausto perto da floresta, nos arredores de Brody, no local do assassinato em massa de ca. 6.000 Judeus Brody em maio de 1943. A inscrição (em hebraico , ucraniano e inglês) diz: Em memória dos Santos Mártires - Judeus que foram cruelmente mortos pelos assassinos nazistas .

Artigo fonte (escrito pelo uploader e contribuidor da versão Wikipedia)

  • Roman Zakharii. Jerusalém Galega - Brody como Centro Intelectual e Cultural Judaico da Galiza Oriental. Artigo, ca. 20 pp., Com material pictórico. Leipzig: Instituto Simon Dubnow para História e Cultura Judaica na Universidade de Leipzig, 2004.
  • Ruhama Elbag. Brody entre as linhas . Uma viagem literária à `Jerusalém da Áustria '- uma estufa na Galícia para a literatura hebraica e iídiche. Artigo no jornal israelense "Haaretz". 24 de abril de 2003.
  • Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) - Judeus da cidade de Brody / Львовск. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. - Львов, 2001. - 120 с., [8] с. ил. 120 экз.
  • Uma luz eterna: Brody, in Memoriam . Tradução de Ner Tamid: Yizkor leBrody. Editado por: Organização dos ex-residentes de Brody em Israel, 1994.
  • Toldot Yehudei Brody (A História dos Judeus de Brody) por Nathan-Michael Gelber.
  • D. Wurm. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (Da história dos judeus de Brody nos tempos do antigo estado polonês até 1772). Publicado em polonês. Brody, 1935.
  • Tadeusz Lutman. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Estudos sobre a História do Comércio em Brody nos anos 1773–1880. Em polonês.

Referências