Fundação para a Preservação da Tradição Mahayana - Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition

Fundação para a Preservação da Tradição Mahayana
Abreviação	FPMT
Formação	1975
Fundador	Thubten Yeshe ; Thubten Zopa Rinpoche
Modelo	Budismo Tibetano Budismo ; Ocidental
Quartel general	Portland, Oregon, ; Estados Unidos
Diretor Espiritual	Thubten Zopa Rinpoche
Local na rede Internet	fpmt.org

A Fundação para a Preservação da Tradição Mahayana ( FPMT ) foi fundada em 1975 por Lamas Thubten Yeshe e Thubten Zopa Rinpoche , que começaram a ensinar budismo a estudantes ocidentais no Nepal . O FPMT cresceu para abranger mais de 160 centros, projetos e serviços de Dharma em 37 países. Desde a morte de Lama Yeshe em 1984, o diretor espiritual do FPMT tem sido o Lama Zopa Rinpoche.

Localização

A sede internacional da FPMT está localizada em Portland, Oregon (EUA). O escritório central estava anteriormente localizado em:

2000-2005 Taos, Novo México
1989-2000 Soquel, Califórnia ( Terra do Buda da Medicina )
1984-1989 Pomaia , Itália ( Istituto Lama Tzong Khapa )
1975-1984 Kathmandu , Nepal ( Mosteiro Kopan )

O FPMT possui 165 centros em 40 países em todo o mundo.

História

O nome e a estrutura do FPMT datam de 1975, na esteira de uma turnê internacional de ensino de Lamas Yeshe e Zopa. No entanto, os dois ensinavam viajantes ocidentais desde pelo menos 1965, quando conheceram Zina Rachevsky , sua aluna e patrona, em Darjeeling . Em 1969, os três fundaram o Nepal Mahayana Gompa Centre (agora Mosteiro Kopan). Rachevsky morreu pouco depois, durante um retiro budista.

Lama Yeshe resistiu aos apelos de Rachevsky para ensinar um "curso de meditação", alegando que, na tradição do Monastério de Sera em que foi educado, a "meditação" seria tentada apenas após um estudo intensivo de vários anos dos Cinco Tópicos . No entanto, ele deu permissão ao Lama Zopa para liderar o que se tornou o primeiro dos cursos de meditação de Kopan (então semestrais, agora anuais) em 1971. Lama Zopa conduziu esses cursos pelo menos até 1975.

Durante o início da década de 1970, centenas de ocidentais assistiram aos ensinamentos em Kopan. Descrições e lembranças históricas rotineiramente caracterizam os primeiros participantes ocidentais como mochileiros na trilha hippie (viagens terrestres estendidas pela Ásia) - a quem o estilo de discurso de Lama Yeshe era especialmente atraente.

Geoffrey Samuel considera significativo que Lamas Yeshe e Zopa ainda não tenham atraído seguidores entre os povos tibetanos ou do Himalaia ( apesar do status de Zopa como um tulku menor ), e que suas atividades ocorreram independentemente de qualquer apoio ou orientação da Administração Central Tibetana em Dharamsala . Em sua leitura, a disposição deles em estender a mão aos ocidentais era em grande parte resultado da falta de outras fontes de apoio. No entanto, Samuel vê o cultivo de uma rede internacional como tendo amplo precedente no Tibete.

Em dezembro de 1973, Lama Yeshe ordenou quatorze monges e freiras ocidentais sob o nome de Instituto Mahayana Internacional. Por volta dessa época, os alunos de Lama Yeshe começaram a retornar aos seus próprios países. O resultado foi a fundação de um número cada vez maior de centros de dharma nesses países.

Em sua descrição do FPMT, Jeffrey Paine enfatiza o carisma, a intuição, o impulso e a habilidade organizacional de Lama Yeshe. Paine nos pede que consideremos como um refugiado sem recursos financeiros nem habilidades linguísticas poderia conseguir criar uma rede internacional com mais de uma centena de centros e grupos de estudo.

David N. Kay (ver bibliografia) faz a seguinte observação:

"O projeto de Lama Yeshe de definir e implementar uma estrutura organizacional e administrativa eficiente dentro do FPMT criou o potencial de atrito em nível local. Os centros afiliados da organização eram inicialmente autônomos e autorregulados, mas no final da década de 1970 estavam cada vez mais sujeitos para a gestão e controle central. "

Como resultado, afirma Kay (e a análise de Samuel concorda), ao mesmo tempo em que a FPMT consolidava sua estrutura e práticas, diversos grupos e professores locais desertaram, fundando redes independentes. Geshe Loden, do Instituto Chenrezig da Austrália, deixou o FPMT em 1979 para se concentrar em sua própria rede de centros. Mais consequentemente, Kelsang Gyatso e seus alunos fizeram com que o Instituto Manjushri , o principal centro do FPMT na Inglaterra, rompesse seus laços com o FPMT. A questão era se os centros e seus alunos deveriam se identificar principalmente com o Lama Yeshe, os professores locais, a tradição Gelugpa ou o budismo tibetano como um todo. O FPMT agora pede a seus lamas que assinem um "Acordo de Geshe" que explicita as expectativas da organização. A última cisão aumentou na esteira da controvérsia pós-1996 não relacionada sobre Dorje Shugden ; o FPMT aceita a proibição do 14º Dalai Lama de adorar essa divindade, que se aplica apenas àqueles que desejam ser seus próprios discípulos.

A morte de Lama Yeshe em 1984 levou à sua sucessão como diretor espiritual por Lama Zopa. Em 1986, um menino espanhol chamado Tenzin Ösel Hita (também conhecido como Tenzin Ösel Rinpoche, ou "Lama Ösel") foi identificado como o tulku de Lama Yeshe. Quando atingiu a maioridade, Hita abandonou suas vestes por uma vida secular, frequentando a universidade na Espanha, e tornou-se relativamente inativo no FPMT. Em 2009, foi citado em várias fontes da mídia como renunciando a seu papel como um tulku - observações que ele mais tarde rejeitou.

Estrutura

O FPMT é dirigido por uma diretoria, sendo seu diretor espiritual (atualmente Lama Zopa) membro. O FPMT International Office representa a função executiva do conselho. O presidente / CEO da FPMT é atualmente (2019) o Ven. Roger Kunsang.

Existem mais de 160 centros de dharma FPMT , projetos, serviços e grupos de estudo em 40 países. Cada centro afiliado, projeto ou serviço é incorporado separadamente e financiado localmente. Não existe "filiação" ao FPMT para indivíduos; em vez disso, a associação é mantida apenas por organizações (embora várias delas ofereçam sua própria associação local a indivíduos). Além de seu conselho e oficiais locais, cada centro FPMT também tem um coordenador de programa espiritual e, em muitos casos, um geshe ou professor residente (e talvez outro Sangha também).

Os diretores do centro e coordenadores do programa espiritual de vários países se reúnem a cada poucos anos como o Conselho para a Preservação da Tradição Mahayana (CPMT), a fim de compartilhar experiências e deliberar sobre pontos de interesse mútuo.

O 14º Dalai Lama é creditado com o papel honorário de "inspiração e guia".

Programas

Os alunos geralmente encontram o FPMT pela primeira vez por meio de cursos de curta duração e retiros realizados em vários centros. O protótipo deles é o curso anual de meditação de um mês do Mosteiro Kopan , oferecido desde 1971. Muitos centros FPMT adotaram currículos padronizados, cujos módulos também podem ser obtidos em DVD para estudo externo. As três sequências foram desenvolvidas separadamente e, portanto, são apenas vagamente correlacionadas entre si. Eles são os seguintes:

Descobrindo o Budismo, um curso de lamrim de catorze módulos de dois anos .

O Programa Básico FPMT (cinco anos, nove módulos). Em 2015, pelo menos trinta centros FPMT ministram o Programa Básico, ou seus componentes. Os alunos que desejam um estudo mais avançado têm uma série de opções, incluindo: {

O Programa de Mestrado FPMT (desde 1998) - 7 anos de estudo tradicional usando a versão compactada do currículo Geshe . Projetado para produzir professores FPMT credenciados. Seus cursos são principalmente - mas não exclusivamente - hospedados pelo Istituto Lama Tzong Khapa em Pomaia , Itália.

Maitripa College em Portland, Oregon (fundado em 2005, o programa formal começou em 2006) - Mestrado de 3 anos (em Estudos Budistas ) e M.Div. programas. A escola pretende se inscrever para credenciamento regional .

Programa de Tradutores Lotsawa Rinchen Zangpo (desde 1996) - 2 anos de estudo intensivo da língua tibetana em Dharamsala , seguido de 2 anos de residência em interpretação. Projetado para treinar intérpretes FPMT.

Projetos

A FPMT mantém vários projetos de caridade, incluindo fundos para construir objetos sagrados; traduzir textos tibetanos; apoiar monges e freiras (tibetanos e não tibetanos); oferecer assistência médica, alimentação e outra assistência em regiões empobrecidas da Ásia; restabelecer o budismo tibetano na Mongólia; e proteger os animais.

Talvez o projeto FPMT de maior perfil até hoje seja o Projeto Maitreya . Originalmente uma estátua colossal planejada de Maitreya para ser construída em Bodhgaya e / ou Kushinagar (Índia), o projeto foi reconcebido em face das dificuldades de arrecadação de fundos e controvérsia sobre a aquisição de terras, e agora pretende construir uma série de estátuas relativamente modestas .

Além disso, o Fundo Alimentar Sera Je oferece 3 refeições por dia aos 2600 monges que estudam no Mosteiro Sera Je desde 1991.

Jeffrey Paine, comentando com entusiasmo sobre os vários projetos do FPMT, escreve:

"O FPMT, sem fins lucrativos, composto por voluntários individuais, supervisiona atividades desde a publicação de livros até a alimentação de três mil monges no novo mosteiro de Sera na Índia. O 'Projeto Mongólia' do FPMT reviveu o budismo naquele país. [...] O FPMT agora planeja construir perto de Bodhgaya a maior estátua de Buda do mundo, que abrigará templos inteiros em seu interior. [Observação: esses planos mudaram desde então.] Se construída, tornará a Estátua da Liberdade uma anã. Pode até mesmo diminuir a lenda de Yeshe, o pequeno lama que fugiu do Tibete sem nunca ter conhecido um ocidental, não conhecendo nenhuma língua europeia, e então ... "

Veja também

Referências

Bibliografia

Cozort, Daniel. "A formação do Lama Ocidental." Em Buddhism in the Modern World (Steven Heine & Charles S. Prebish, orgs), Oxford UP: 2003, cap. 9. Concentra-se nos currículos educacionais da FPMT e na Nova Tradição Kadampa.
Croucher, Paul. A History of Buddhism in Australia, 1848-1988. New South Wales UP, 1989. O FPMT é discutido nas páginas 89-93, bem como nas páginas 112-113.
Eddy, Glenys. Experiência budista ocidental: a jornada do encontro ao compromisso em duas formas de budismo ocidental . Dissertação de doutorado para o Dept. of Studies in Religion, University of Sydney. 30 de março de 2007. Discute o Instituto Vajrayana (um centro FPMT australiano), mas especialmente nos capítulos 4,5 e 6.
Eddy, Glenys. “A Strand of Contemporary Tantra: Its Discourse and Practice in the FPMT.” Global Buddhism no. 8, 2007. Extraído de sua dissertação de doutorado (ver acima).
Halafoff, Anna. "Venerável Robina Courtin: um budista não convencional?" Em Cristina Rocha e Michelle Barker, Buddhism in Australia: Traditions in Change . Routledge, 2011. Courtin , uma freira conhecida da FPMT, fundou o Projeto de Libertação da Prisão.
Kay, David N. Tibetano e Zen Budismo na Grã-Bretanha. RoutledgeCurzon, 2004. O FPMT é discutido principalmente nas páginas 53-66, como pano de fundo para a Nova Tradição Kadampa.
Magee, William. Três modelos de ensino de tópicos coletados fora do Tibete . Documento de conferência apresentado à Comissão de Assuntos Mongol e Tibetano da ROC, 2004. Discute a experiência de Magee estudando os Tópicos Coletados na Universidade da Virgínia e no Instituto de Dialética em Dharamsala, bem como ensinando partes deles para o Instituto Chenrezig da Austrália (um centro FPMT )
Meston, Daja Wangchuk. Vem a paz: minha jornada para o perdão. Free Press, 2007. Memoir. Meston, um americano branco, foi criado como um menino monge em Kopan.
Moran, Peter. Budismo observado: viajantes, exilados e dharma tibetano em Kathmandu. RoutledgeCurzon, 2004. Um olhar antropológico / sociológico para turistas / peregrinos budistas "ocidentais" em Boudhanath. Kopan recebe menção periódica, mas veja especialmente as pp. 70-74.
Ong, YD Buddhism in Singapore — uma curta história narrativa. Publicações Skylark, 2005. O Amitabha Buddhist Centre é mencionado brevemente, nas páginas 175–177.
Paine, Jeffrey. Reencantamento: o budismo tibetano chega ao oeste. Norton, 2004. O capítulo dois discute o papel de Lama Yeshe e do FPMT.
Samuel, Geoffrey. "O Budismo Tibetano como Religião Mundial: Rede Global e suas Consequências." Capítulo 13 das revisões tântricas: novos entendimentos do budismo tibetano e da religião indiana. Delhi: Motilal Banarsidass, 2005. pp. 288–316. O FPMT é discutido esporadicamente, começando na pág. 301, junto com outros grupos budistas tibetanos "ocidentais".
Wangmo, Jamyang. O Lama Lawudo: histórias de reencarnação da região do Monte Everest. Wisdom Pub., 2005. A segunda parte do livro contém as reminiscências de Lama Zopa sobre sua vida, incluindo seu primeiro encontro com Lama Yeshe (p. 199 ff) e Zina Rachevsky (p. 202), e o primeiro curso Kopan (p. 241 ff).
Willis, Jan. Dreaming Me: An African American Woman's Spiritual Journey. Riverhead, 2001. Memoir. Willis, agora um acadêmico, foi um dos primeiros alunos do Lama Yeshe.

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