Kagyu - Kagyu

No sentido horário a partir do canto superior esquerdo: Naropa , Maitripa , Marpa Lotsawa e Niguma .

A escola Kagyu , também transliterada como Kagyü ou Kagyud ( tibetano : བཀའ་ བརྒྱུད ། , Wylie : bka 'brgyud ), que se traduz como "Linhagem Oral" ou escola "Transmissão Sussurrada", é uma das escolas principais ( chos lugs ) do Himalaia ou do Budismo Tibetano . As linhagens Kagyu remontam aos Mahasiddhas Naropa , Maitripa e o yogini Niguma do século 11 , por meio de seu aluno Marpa Lotsawa (1012–1097), que trouxe seus ensinamentos ao Tibete. Milarepa, aluno de Marpa, também foi um poeta e professor influente.

A tradição tibetana Kagyu deu origem a um grande número de sub-escolas e linhagens independentes. As principais linhagens Kagyu existentes hoje como escolas independentes são aquelas que se originam do discípulo de Milarepa, Gampopa (1079–1153), um monge que fundiu a linhagem Kagyu com a tradição Kadam . As escolas Kagyu que sobrevivem como instituições independentes são principalmente Karma Kagyu , Drikung Kagyu , Drukpa Lineage e Taklung Kagyu . A escola Karma Kagyu é a maior das sub-escolas e é dirigida pelo Karmapa . Outras linhagens de ensinamentos Kagyu, como o Shangpa Kagyu , são preservadas em outras escolas.

Os principais ensinamentos dos Kagyus incluem Mahamudra e os Seis Dharmas de Naropa .

Nomenclatura, ortografia e etimologia

Estritamente falando, o termo bka 'brgyud "linhagem oral", "transmissão de preceitos" se aplica a qualquer linha de transmissão de um ensinamento esotérico do professor para o discípulo. Há referências ao " Atiśa kagyu" para o Kadam ou a "Jonang kagyu" para Jonang e "Ganden kagyu" para as seitas Gelug . Hoje, entretanto, o termo Kagyu quase sempre se refere ao Dagpo Kagyu e, com menos frequência, ao Shangpa Kagyu .

"Kagyu" e "Kargyu"

Em seu artigo de 1970 Rosários de Ouro das escolas Bka 'brgyud , E. Gene Smith discute as duas formas do nome, Wylie : bka' brgyud e Wylie : dkar brgyud :

Uma nota é necessária a respeito das duas formas Dkar brgyud pa e Bka 'brgyud pa. O termo Bka 'brgyud pa simplesmente se aplica a qualquer linha de transmissão de um ensinamento esotérico do professor ao discípulo. Podemos falar corretamente de um Jo nang Bka 'brgyud pa ou Dge ldan Bka' brgyud pa para as seitas Jo nang pa e Dge lugs pa. Os adeptos das seitas que praticam os ensinamentos centrados em Phyag rgya chen po e na droga Nā ro chos são apropriadamente referidos como Dwags po Bka 'brgyud pa porque esses ensinamentos foram todos transmitidos através de Sgam po pa. Ensinamentos e práticas semelhantes centrados na droga Ni gu chos são característicos dos Shangs pa Bka 'brgyud pa. Essas duas tradições com seus desdobramentos são freqüentemente chamadas incorretamente simplesmente de Bka 'brgyud pa. Alguns dos estudiosos tibetanos mais cuidadosos sugeriram que o termo Dkar brgyud pa fosse usado para se referir aos Dwags po Bka 'brgyud pa, Shangs pa Bka' brgyud pa e algumas tradições menores transmitidas por Nā ro pa, Mar pa, Mi la ras pa, ou Ras chung pa, mas não passou por Sgam po pa. O termo Dkar brgyud pa refere-se ao uso da vestimenta de meditação de algodão branco por todas essas linhagens. Esse complexo é o que normalmente é conhecido, incorretamente, como o Bka 'brgyud pa. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma resume o assunto: "Em alguns textos posteriores de 'Brug pa, a forma escrita' Dkar brgyud 'realmente aparece, porque Mar pa , Mi la , Gling ras e outros usavam apenas tecido de algodão branco . No entanto, não há problema se [eles] forem todos chamados de Bka 'brgyud. " Por sugestão de Thu'u kwan, então, ficaremos do lado da convenção e usaremos o termo "Bka 'brgyud".

Uma fonte indica:

[O] termo "Kagyu" deriva da frase tibetana que significa "Linhagem dos Quatro Comissários" ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). Esta linhagem quádrupla é

  1. o corpo ilusório e os yogas de transferência do Guhyasamaja e Chatushpitha Tantra , transmitidos por Tilopa , Nagarjuna , Indrabhuti e Saraha ;
  2. a prática de ioga dos sonhos do Mahamaya de Tilopa, Charyapa e Kukuripa ;
  3. a ioga de luz clara do Chakrasamvara , Hevajra e outros Tantras Mãe , conforme transmitido de Hevajra, Dombipa e Lavapa; e
  4. a ioga do calor interno, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra e Tilopa.

Origens

Kagyu começa no Tibete com Marpa Lotsawa (1012-1097) um tibetano chefe de família que treinou como um tradutor com Lotsawa Drogmi Shakya Yeshe (993-1050), e, em seguida, viajou três vezes à Índia e quatro vezes ao Nepal em busca de ensinamentos religiosos. Seus principais gurus foram os siddhas Nāropa - de quem recebeu a "linhagem próxima" de mahāmudrā e ensinamentos tântricos, e Maitrīpāda - de quem recebeu a "linhagem distante" de mahāmudrā.

Juntos, Marpa, Milarepa e Gampopa são conhecidos como "Mar-Mi-Dag Sum" ( Wylie : mar mi dwags gsum ) e juntos esses três são considerados os fundadores da escola Kagyu de Budismo no Tibete.

Origens indianas

O guru de Marpa Nāropa (1016-1100) foi o principal discípulo de Tilopa (988-1089) de Bengala Oriental. De seus próprios professores, Tilopa recebeu as Quatro Linhagens de Instruções ( Wylie : bka 'babs bzhi ), que ele passou para Nāropa, que as codificou no que ficou conhecido como as Seis Doutrinas ou Seis Dharmas de Naropa . Estas instruções consistem em uma combinação do estágio de conclusão (sânsc. Sampannakrama ; tib . Rdzogs rim ) práticas de diferentes tantras de ioga budistas mais elevados (sânsc. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), que usam os ventos de energia (sânsc. Vayu , Wylie : rlung ), canais de energia (Skt. Nāḍi , Wylie : rtsa ) e gotas de energia do corpo vajra sutil para alcançar os quatro tipos de bem-aventurança, a mente de luz clara e realizar o estado de Mahāmudrā.

A linhagem Mahāmudrā de Tilopa e Nāropa é chamada de "linhagem direta" ou "linhagem próxima", pois é dito que Tilopa recebeu esta realização Mahāmudrā diretamente do Buda Dharmakāya Vajradhara e isso foi transmitido apenas através de Nāropa para Marpa.

A "linhagem distante" de Mahāmudrā é dita ter vindo do Buda na forma de Vajradara através das encarnações dos bodhisattvas Avalokiteśvara e Mañjuśrī para Saraha , então dele através de Nagarjuna, Shavaripa e Maitripada para Marpa. Os ensinamentos Mahāmudrā de Saraha que Maitripa transmitiu a Marpa incluem a "Essência Mahāmudrā" ( Wylie : snying po'i phyag chen ), onde Mahāmudrā é introduzido diretamente sem depender de raciocínio filosófico ou práticas de ioga.

De acordo com alguns relatos, em sua terceira viagem à Índia, Marpa também conheceu Atiśa (982–1054), que mais tarde veio ao Tibete e ajudou a fundar a linhagem Kadam

Marpa e seus sucessores (Marpa Kagyu)

Lotsawa Marpa Chokyi Lodro
Milarepa
Gampopa

Marpa estabeleceu sua "sede" em Drowolung ( Wylie : gro bo lung ) em Lhodrak, no sul do Tibete, ao norte do Butão . Marpa casou-se com Lady Dagmema e tomou outras oito concubinas como mudras. Coletivamente, eles incorporaram a consorte principal e oito dakini da sabedoria na mandala de seu Yidam , Hevajra . Marpa queria confiar a linhagem de transmissão a seu filho mais velho, Darma Dode, seguindo a prática tibetana usual da época de transmitir linhagens de ensinamentos esotéricos por linhagem hereditária (pai-filho ou tio-sobrinho), mas seu filho morreu cedo idade e, conseqüentemente, ele passou sua linhagem principal através de Milarepa . A encarnação de Darma Dode como mestre indiano Tiphupa tornou-se importante para o futuro desenvolvimento de Kagyu no Tibete.

Os quatro alunos mais destacados de Marpa eram conhecidos como os "Quatro Grandes Pilares" ( Wylie : ka chen bzhi ):

  1. Milarepa (1040-1123), nascido na província de Gungthang do Tibete ocidental, o mais célebre e realizado dos iogues do Tibete, que alcançou o objetivo final da iluminação em uma vida tornou-se o detentor da linhagem de meditação ou prática de Marpa. Entre os muitos alunos de Milarepa estavam Gampopa (1079-1153), um grande estudioso, e o grande iogue Rechung Dorje Drakpa (1088-1158), também conhecido como Rechungpa
  2. Ngok Choku Dorje ( Wylie : rngog chos sku rdo rje ) (1036-1102) - foi o principal destinatário das linhagens explicativas de Marpa e particularmente importante na transmissão de Marpa do Hevajra Tantra. Ngok Choku Dorje fundou o templo Langmalung no vale Tang do distrito de Bumthang, Butão - que está até hoje. O ramo Ngok do Marpa Kagyu era uma linhagem independente continuada por seus descendentes pelo menos até a época do Segundo Drukchen Gyalwang Kunga Paljor ( Wylie : ' brug chen kun dga' dpal ' byor, 1428-1476) que recebeu esta transmissão , e 1476 quando Go Lotsawa compôs os Anais Azuis .
  3. Tshurton Wangi Dorje ( Wylie : mtshur ston dbang gi rdo rje ) - (ou Tshurton Wangdor) foi o principal destinatário da transmissão de Marpa dos ensinamentos do Guhyasamāja Tantra . A linhagem de Tshurton finalmente se fundiu com a tradição do Monastério Shalu e, subsequentemente, passou para o fundador Gelug Je Tsongkhapa , que escreveu extensos comentários sobre o Guhyasamāja Tantra.
  4. Meton Tsonpo ( Wylie : mes ston tshon po )

Outros alunos importantes do Marpa incluem:

  • Marpa Dowa Chokyi Wangchuck ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
  • Marpa Goleg ( Wylie : mar pa mgo legs ) que junto com Tshurton Wangdor recebeu o Guhyasamāja Tantra.
  • Barang Bawacen ( Wylie : ba rang lba ba can ) - que recebeu a linhagem dos ensinamentos explicativos do Mahāmāyā Tantra .

Jamgon Kongtrul (1813-1899) reuniu as iniciações e sadhanas das transmissões sobreviventes dos ensinamentos de Marpa na coleção conhecida como Kagyu Ngak Dzö ( tibetano : བཀའ་ བརྒྱུད་ སྔགས་ མཛོད་ , Wylie : bka 'brgyud sngags mdzod , "Tesouro de Kagyu Tantras ").

Gampopa

Gampopa (1079–1153), que era um monge Kadampa , é uma figura influente na história da tradição Kagyu. Ele combinou a tradição monástica e os ensinamentos dos estágios do caminho ( Lamrim ) da ordem Kadam com o ensino e a prática do Mahāmudrā e os Seis Yogas de Naropa que recebeu de Milarepa, sintetizando-os em uma linhagem. Essa tradição monástica veio a ser conhecida como Dagpo Kagyu - a linhagem principal da tradição Kagyu transmitida por Naropa como a conhecemos hoje. A outra linhagem principal do Kagyu é o Shangpa Kagyu , transmitido via Niguma. A principal contribuição de Gampopa foi o estabelecimento de uma ordem Kagyu celibatária e monástica cenobítica . Isso estava em nítido contraste com a tradição de Marpa e Milarepa, que consistia principalmente de chefes de família não monásticos ou iogues eremitas praticando em locais solitários ou eremitérios. De acordo com John Powers, Marpa "via a vida monástica como apropriada apenas para pessoas de capacidades limitadas." Gampopa, por outro lado, fundou o monastério Daklha Gampo ( Dwags lha sgam po ) e, assim, permitiu que os ensinamentos Kagyu estabelecessem centros de treinamento e currículos de estudo em um ambiente monástico estruturado que era bem adequado à preservação da tradição.

A maioria das principais linhagens Kagyu existentes hoje podem ser rastreadas por meio de Gampopa.

Seguindo os ensinamentos de Gampopa, desenvolveram-se as chamadas linhagens "Quatro Principais e Oito Menores" da Escola Kagyu (às vezes traduzida como "Tagpo" ou "Dakpo"). Essa frase descreve a geração ou ordem em que as escolas foram fundadas, não sua importância.

Linhagens Dagpo Kagyu

Árvore da linhagem Kagyu, as caixas em vermelho indicam tradições independentes sobreviventes.

As principais linhagens Dagpo Kagyu que existem hoje como escolas organizadas são Karma Kagyu , Drikung Kagyu e a Linhagem Drukpa . Na maior parte, os ensinamentos e as principais transmissões esotéricas das outras linhagens de Dagpo Kagyu foram absorvidos por uma dessas três escolas independentes.

Historicamente, havia doze sub-escolas principais do Dagpo Kagyu derivadas de Gampopa e seus discípulos. Quatro ramos primários se originaram de discípulos diretos de Gampopa e seu sobrinho; e oito ramos secundários derivados do discípulo de Gampopa, Phagmo Drupa. Várias dessas tradições Kagyu, por sua vez, desenvolveram seus próprios ramos ou sub-escolas.

A terminologia "primária e secundária" (che chung) para as escolas Kagyu só pode ser rastreada até os escritos de Kongtrul (século 19). A terminologia tibetana "che chung", literalmente "grande (e) pequena", não reflete o tamanho ou a influência das escolas, como por exemplo a escola Drikung era no século 13 provavelmente a maior e mais influente delas, embora é, de acordo com Kongtrul, "secundário".

Quatro ramos primários do Dagpo Kagyu

Karma Kamtsang (Karma Kagyu)

Árvore de refúgio Karma Kagyu (observe os chapéus pretos dos Karmapas)

O Drubgyu Karma Kamtsang, frequentemente conhecido simplesmente como Karma Kagyu, foi fundado por um dos principais discípulos de Gampopa, Düsum Khyenpa, primeiro Karmapa Lama (1110–1193). A figura de Karma Pakshi (1204 / 6–1283), aluno de um dos principais discípulos de Düsum Khyenpa , foi na verdade a primeira pessoa reconhecida como um " Karmapa ", ou seja, uma reencarnação de Düsum Khyenpa .

Rangjung Dorje, terceiro Karmapa Lama , foi uma figura importante porque recebeu e preservou os ensinamentos Dzogchen de Rigdzin Kumaradza e os ensinou junto com Kagyu Mahamudra. Ele também influenciou Dolpopa Sherab Gyaltsen , o fundador da escola Jonang que sistematizou os ensinamentos do shentong .

Os Karmapas continuam a ser os chefes da ordem Karma Kagyu hoje e permanecem figuras muito influentes. De acordo com Reginald Ray:

Embora na diáspora o décimo sexto Karmapa fosse considerado o “chefe” da linhagem Kagyu, no Tibete a situação era mais descentralizada. Apesar do papel titular do Karmapa, mesmo no exílio, as várias sub-escolas Kagyu sobreviventes mantêm um alto grau de independência e autonomia.

Após a morte de Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa em 1981, os seguidores começaram a discordar sobre a identidade de seu sucessor. O desacordo sobre quem detém o título atual de Karmapa é uma controvérsia em curso denominada " controvérsia do Karmapa ".

Sub-escolas de Karma Kagyu

A própria escola Karma Kagyu tem três sub-escolas, além da filial principal:

Barom Kagyu

O Barom Kagyu foi fundado pelo discípulo de Gampopa, Barompa Darma Wangchuk ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199 / 1200), que fundou o Monastério Barom Riwoche do rio Nak ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo che ) em 1160. Esta escola era popular no Principado de Nangchen em Kham (atual condado de Nangqên , Prefeitura Autônoma do Tibete de Yushu , sul de Qinghai), onde sobreviveu em um ou dois bolsões até os dias atuais.

Um importante mestre dessa escola foi Tishri Repa Sherab Senge ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164-1236).

Tulku Urgyen Rinpoche (1920–1996) foi um detentor da linhagem Barom Kagyu.

Tshalpa Kagyu

O Tshalpa Kagyu foi estabelecido por Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), que fundou o Monastério Tsel Gungtang ( Wylie : tshal gung thang ). Lama Zhang foi discípulo do sobrinho de Gampopa, Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).

A tradição Tshalpa Kagyu continuou a funcionar de forma independente até o século 15, quando foi absorvida pelos Gelug, que ainda mantêm muitas de suas transmissões. Todas as antigas propriedades Tshelpa tornaram-se possessões Gelug sob a administração do mosteiro de Sera.

Phagdru Kagyu

Phagmodrupa com suas encarnações anteriores e episódios de sua vida, pintura do século 14 do Museu de Arte de Rubin

O Phagmo Drupa Kagyu ( tibetano : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ བཀའ་ བརྒྱུད , Wylie : phag mo gru pa bka 'brgyud ) ou Phagdru Kagyu (ཕག་ གྲུ་ བཀའ་ བརྒྱུད) foi fundado por Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ( tibetano : ཕག་ མོ་ གྲུ་པ་ རྡོ་ རྗེ་ རྒྱལ་ པོ , Wylie : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170) que era o irmão mais velho do famoso lama Nyingma Ka Dampa Deshek (1122–1192) fundador do Mosteiro de Katok . Antes de conhecer Gampopa , Dorje Gyalpo estudou com Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga 'snying po) (1092–1158) de quem recebeu a transmissão do lamdrê .

De 1435 a 1481, o poder dos Phagmodrupa declinou e eles foram eclipsados ​​pelo Rinpungpa ( Wylie : rin spungs pa ) de Tsang, que patrocinava o Karma Kagyu. O mosteiro Phagmo Drupa de Dentsa Thel "foi completamente destruído durante a Revolução Cultural em 1966-1978"

Oito ramos secundários do Dagpo Kagyu

Todas as oito linhagens secundárias ( zung bzhi ya brgyad ou chung brgyad ) do Dagpo Kagyu remontam a discípulos de Phagmo Drupa. Algumas dessas escolas secundárias, notadamente a Drikung Kagyu e a Drukpa Kagyu, tornaram-se mais importantes e influentes do que outras.

Drikung Kagyu

Árvore da linhagem Drikung Kagyu

Uma das seitas Kagyu mais importantes que ainda existem hoje, a Drikung Kagyu (འབྲི་ གུང་ བཀའ་ པརྒྱུད་ པ) leva o nome do Monastério Drigung fundado por Jigten Sumgön, também conhecido como Drikung Kyopa.

Os ensinamentos Kagyu especiais da tradição Drikung incluem a "Intenção Única" ( Wylie : dgongs gcig ), "A Essência dos Ensinamentos Mahāyāna" ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) e o "Caminho Quíntuplo Profundo de Mahāmudrā" ( Wylie : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).

Desde o século 15, o Drikung Kagyupa recebeu influência dos ensinamentos do " terma do norte " ( Wylie : byang gter ) da tradição Nyingma.

Lingre Kagyu

Lingre Kagyu refere-se às linhagens fundadas por Lingrepa Pema Dorje ( Wylie : gling ras pa padma rdo rje ) [1128-1188] também conhecido como Nephupa após o mosteiro Nephu (sna phu dgon) que ele fundou perto de Dorje Drak (rdo rje brag) no centro Tibete (dbus) . Os professores de Lingrepa foram o discípulo de Gampopa , Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ; O discípulo de Rechungpa, Sumpa Repa; e Ra Yeshe Senge, um detentor da linhagem de Ra Lotsawa .

Drukpa Lineage

Tsangpa Gyare (1161-1211)

A linhagem Drukpa foi estabelecida pelo discípulo principal de Ling Repa, Tsangpa Gyare (1161–1211), que estabeleceu mosteiros em Longbol ( Wylie : klong rbol ) e no Mosteiro Ralung ( Wylie : rwa lung ). Mais tarde, Tsangpa Gyare foi para um lugar chamado Nam Phu onde, diz a lenda, nove dragões rugindo se ergueram do solo e voaram para o céu. A palavra tibetana para dragão é Druk ( Wylie : ' brug ), então a linhagem de Tsangpa Gyare e o mosteiro que ele estabeleceu no local tornaram-se conhecidos como Drukpa e ele se tornou conhecido como Gyalwang Drukpa . Esta escola se espalhou no Tibete e nas regiões vizinhas. Hoje, a linhagem Drukpa do sul é a religião oficial do Butão e, no Himalaia ocidental, os mosteiros da linhagem Drukpa são encontrados em Ladakh , Zanskar , Lahaul e Kinnaur .

Junto com os ensinamentos Mahamudra herdados de Gampopa e Phagmo Drupa Dorje Gyalpo , ensinamentos particulares da linhagem Drukpa incluem os "Seis Ciclos de Gosto Igual" ( Wylie : droga ro snyom skor ), um ciclo de instruções que teria sido escondido por Rechung Dorje Drakpa e descoberto por Tsangpa Gyare, e os "Sete Ensinamentos Auspiciosos" ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) revelados a Tsangpa Gyare por sete Budas que apareceram a ele em uma visão em Tsari.

Shuksep Kagyu

O Shuksep Kagyu ( Wylie : shug gseb bka 'brgyud ) foi estabelecido por Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), que fundou o Mosteiro Shuksep em Nyiphu. O Shuksep Kagyu enfatizou os ensinamentos do Mahamudra dos doha s , canções espirituais de realização por mestres indianos como Saraha , Shavaripa, Tilopa, Naropa e Maitripa. Um membro notável dessa linhagem foi a freira Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo .

Taklung Kagyu

Pintura tibetana de Taklung Thangpa Tashi Pal em Thanka

O Taklung Kagyu ( Wylie : pulmões de veado bka 'brgyud ), em homenagem ao Mosteiro Taklung estabelecido em 1180 por Taklung Thangpa Tashi Pal (1142-1210).

Trophu Kagyu

O Trophu Kagyu ( Wylie : khro phu bka 'brgyud ) foi estabelecido por Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118-1195) e Künden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148-1217). A tradição foi desenvolvida por seu sobrinho, Thropu Lotsawa, que convidou Pandit Shakyasri da Caxemira, Buddhasri e Mitrayogin para o Tibete.

O mais renomado adepto desta linhagem foi Buton Rinchen Drub (1290–1364) de Zhalu , que foi aluno de Trophupa Sonam Sengge ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) e Trophu Khenchen Rinchen Senge ( Wylie : khro phu mkhan chen rin chen sengge ). Outros professores notáveis ​​desta tradição incluem Chegompa Sherab Dorje (1130? -1200)

Yazang Kagyu

O Yazang Kagyu ( Wylie : g.ya 'bzang bka' brgyud ) fundado por Sharawa Kalden Yeshe Sengge (falecido em 1207). Seu discípulo principal foi Yazang Chöje Chö Mönlam (1169–1233) que em 1206 estabeleceu o mosteiro de Yabzang, também conhecido como Nedong Dzong, em Yarlung. O Yazang Kagyu sobreviveu como uma escola independente pelo menos até o século XVI.

Yelpa Kagyu

O Yelpa Kagyu ( Wylie : yel pa bka 'rgyud ) foi estabelecido por Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , n. 1134). Ele estabeleceu dois mosteiros, Shar Yelphuk ( Wylie : shar yel phug ) e Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ).

Shangpa Kagyu

O Shangpa Kagyu ( Wylie : shangs pa bka 'brgyud ) difere na origem da mais conhecida escola Marpa ou Dagpo, que é a fonte de todas as escolas Kagyu atuais. A escola Dagpo e seus ramos vieram principalmente da linhagem dos siddhas indianos Tilopa e Naropa transmitidos no Tibete através de Marpa, Milarepa, Gampopa e seus sucessores. Em contraste, a linhagem Shangpa descendentes de dois siddhas do sexo feminino, consorte de Naropa Niguma e Virupa discípulo de Sukhasiddhi , transmitida no Tibete no século 11 através Khyungpo Nenjor . A tradição leva o nome do Vale de Shang, onde Khyungpo Nenjor estabeleceu o gompa de Zhongzhong ou Zhangzhong.

Por sete gerações, a linhagem Shangpa Kagyu permaneceu uma transmissão um-para-um. Embora houvesse alguns templos e centros de retiro no Tibete e no Butão associados à transmissão de Shangpa, ele nunca foi realmente estabelecido como uma instituição ou seita religiosa independente. Em vez disso, seus ensinamentos foram transmitidos ao longo dos séculos por lamas pertencentes a muitas escolas diferentes.

No século 20, os ensinamentos Shangpa foram transmitidos pelo primeiro Kalu Rinpoche , que estudou no Mosteiro Palpung , a sede do Tai Situpa .

Ensino e prática

Visualizar

Existem várias apresentações Kagyu da visão filosófica correta, dependendo da linhagem específica.

Algumas linhagens Kagyu seguem as apresentações Shentong (vazias de outras) que foram influenciadas pelo trabalho de Dolpopa . Esta visão foi defendida pelo influente filósofo Rime Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Shentong vê a doutrina das duas verdades como uma distinção entre realidade relativa e absoluta, concordando que a realidade relativa é vazia de natureza própria, mas afirmando que a realidade absoluta é "vazia" ( Wylie : stong ) apenas de "outro" ( Wylie : gzhan ) relativo fenômenos, mas ela mesma não é vazia. Em Shentong, esta realidade absoluta (ou seja, a natureza de Buda ) é o "fundamento ou substrato" que é "não criado e indestrutível, não composto e além da cadeia de origem dependente". De acordo com Jamgon Kontrul, esta realidade última que é "sabedoria primordial não-dual e autoconsciente" pode ser considerada "sempre existe em sua própria natureza e nunca muda, então nunca está vazia de sua própria natureza e está lá o tempo todo . " No entanto, essa sabedoria também está livre de elaborações conceituais e também "livre dos dois extremos do niilismo e do eternalismo". Esta visão Shentong foi mantida por vários mestres Kagyu modernos, como Kalu Rinpoche e Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche .

No entanto, conforme observado por Karl Brunnholzl, várias figuras Kagyu importantes discordaram da visão de "Shentong Madhyamaka", como Mikyö Dorje, o 8º Karmapa Lama (1507-1554) e o Segundo Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa , ambos os quais vêem "Shentong "como outro nome para Yogacara e como um sistema separado para Madhyamaka . Em sua Carruagem dos Takpo Kagyü Siddhas , Mikyö Dorje ataca a visão shentong de Dolpopa como sendo contra os sutras de significado último que afirmam que todos os fenômenos são vazios, além de serem contra os tratados dos mestres indianos. Ele argumentou que a distinção rangtong shentong é imprecisa e não está de acordo com os ensinamentos dos mestres indianos. Conforme observado por Brunnholzl, ele também argumenta que "os ensinamentos sobre a natureza de Buda sendo um eu, permanente, substancial, realmente existente, indestrutível e assim por diante, têm um significado conveniente". Os escritos do Nono Karmapa, Wangchuk Dorje , particularmente sua Festa para os Afortunados , também seguem esta visão ao criticar a posição de Shentong Madhyamaka e argumentar que "o Buda ensinou a natureza de Buda como um significado provisório".

Prática

Uma seção do mural da parede do norte no Templo de Lukhang retratando Tummo (Skt. Candali ) e Phowa (transferência de consciência), dois dos Seis Dharmas de Naropa

No que diz respeito às apresentações do caminho, as escolas Dagpo Kagyu sobreviventes contam com o formato Lamrim (etapas do caminho) delineado por Gampopa em seu Ornamento de Jóia da Libertação. A prática de Lojong (treinamento da mente) que deriva da escola Kadam também é importante.

A prática meditativa central em Kagyu é Mahamudra , "o Grande Selo". Esta doutrina concentra-se em quatro estágios principais (as Quatro Yogas do Mahamudra), a saber:

  1. O desenvolvimento da mente concentrada
  2. A transcendência de toda elaboração conceitual
  3. O cultivo da perspectiva de que todos os fenômenos têm um "sabor único"
  4. A fruição do caminho, que está além de quaisquer atos planejados de meditação

As divindades tântricas centrais das escolas Kagyu são Cakrasaṃvara e sua consorte Vajravārāhī .

Um conjunto central de práticas mantidas nas escolas Kagyu são os Seis Dharmas de Naropa . Os Seis Dharmas consistem nas seguintes práticas iogues:

  • tummo - a ioga do calor interior (ou calor místico).
  • gyulü - a ioga do corpo ilusório.
  • ösel - a ioga da luz clara ou luz radiante.
  • milam - a ioga do estado de sonho.
  • bardo - a ioga do meio.
  • phowa - a ioga da transferência de consciência

Outras práticas que são ensinadas nas escolas Kagyu incluem:

Notas

Referências

Citações

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Brunnholzl, Karl. Coração Luminoso: O Terceiro Karmapa sobre Consciência, Sabedoria e Natureza de Buda . Publicações do Snow Lion, 2009.
  • Kapstein, Matthew. "The Shangs-pa bKa'-brgyud: uma escola desconhecida do budismo tibetano" em M. Aris e Aung San Suu Kyi (eds.), Studies in Honor of Hugh Richardson Warminster: Aris and Phillips, 1980, pp. 138-44 .
  • Khenpo Konchog Gyaltsen. Os Grandes Mestres Kagyu: O Tesouro da Linhagem Dourada . Ithaca: Snow Lion Publications, 1990. [Uma tradução de parte do Bka 'brgyud kyi rnam thar chen mo - uma coleção de' Bri gung Bka 'brgyud hagiografias de Rdo rje mdzes' od]
  • Quintman, Andrew, trad. A vida de Milarepa. Penguin Classics, 2010. ISBN  978-0-14-310622-7
  • Roberts, Peter Alan. As Biografias de Rechungpa: A evolução de uma hagiografia tibetana. Londres: Routledge, 2007. ISBN  0-415-76995-7
  • Smith, E. Gene. "Rosários de Ouro das Escolas Bka 'brgyud." em Entre os textos tibetanos: História e Literatura do Planalto do Himalaia , ed. Kurtis R. Schaeffer, 39-52. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN  0-86171-179-3
  • Smith, E. Gene. "A Tradição Shangs pa Bka 'brgyud." em Entre os textos tibetanos: História e Literatura do Planalto do Himalaia , ed. Kurtis R. Schaeffer, 53-57. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN  0-86171-179-3
  • Smith, E. Gene. "Padma dkar po e sua história do budismo" em Entre os textos tibetanos: História e Literatura do Planalto do Himalaia , ed. Kurtis R. Schaeffer, 81-86. Boston: Wisdom Publications, 2001. ISBN  0-86171-179-3
  • Thaye, Jampa A Garland of Gold . Bristol: Ganesha Press, 1990. ISBN  0-9509119-3-3
  • Thinley, Karma. A História dos Dezesseis Karmapas do Tibete (1980) ISBN  1-57062-644-8
  • Rinpoche, Drikung Kyabgon Chetsang. The Practice of Mahamudra . Publicações do Snow Lion 2009.
  • Rinpoche, Khenpo Konchog Gyaltsen. Os Grandes Mestres Kagyu: O Tesouro da Linhagem Dourada . Publicações do Snow Lion 2006.
  • O Nono Karmapa Wangchuk Dorje; Dewar, Tyler (tradutor), The Karmapa's Middle Way: Feast for the Fortunate , Shambhala, 2019.

links externos

Barom Kagyu

Sites Drikung Kagyu

Drukpa Kagyu

Karma (Kamtsang) Kagyu

Sites associados a Trinlay Thaye Dorje

Sites associados a Urgyen Trinley Dorje

Sites Karma Kagyu

Taklung Kagyu

Shangpa Kagyu