Sakya Pandita - Sakya Pandita
Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (tibetano: ས་ ཀྱ་ པཎ་ ཌི་ ཏ་ ཀུན་ དགའ་ རྒྱལ་ མཚན, Wylie : Sa skya Paṇḍita Kun dga 'rgyal mtshan ) (1182 - 28 de novembro de 1251) foi um líder espiritual tibetano e budista erudito e o quarto dos Cinco Antepassados Sakya ( Wylie : sa skya gong ma lnga ). Künga Gyeltsen é geralmente conhecido simplesmente como Sakya Pandita , um título dado a ele em reconhecimento de suas realizações acadêmicas e conhecimento do sânscrito . Segundo a tradição, ele foi uma emanação de Manjusri , a personificação da sabedoria de todos os Budas.
Sakya Pandita também era conhecido como um grande estudioso no Tibete , Índia , Mongólia e China e era proficiente nas cinco grandes ciências da filosofia budista, medicina, gramática, dialética e literatura sânscrita sagrada , bem como nas ciências menores da retórica, sinonímias, poesia , dança e astrologia. Ele é considerado o quarto antepassado Sakya e o sexto Sakya Trizin e uma das figuras mais importantes da linhagem Sakya.
Primeiros anos
Sakya Pandita nasceu como Palden Dondup em Sakya na nobre família de Jamyanggön (Khön). Esta linhagem manteve o abade de Sakya em uma base hereditária desde 1073. Seu pai era Palchen Öpoche (1150-1203) e sua mãe Machig Nyitri Cham. Sakya Pandita era sobrinho de Jetsun Dragpa Gyaltsen (1147–1216) e se tornou o principal discípulo desse proeminente erudito. Ele foi instruído nos sutras e tantras por Dragpa Gyaltsen e dominou o sânscrito e três línguas asiáticas interiores. Eventualmente, ele foi iniciado como śrāmaṇera por seu mestre e recebeu o nome religioso de Künga Gyeltsen.
Como um jovem monge, ele visitou o proeminente erudito da Caxemira Śakya Śri , que o ordenou como um bhikśu em 1208, e lhe ensinou sutras e mantras. Diz a lenda que ele visitou Kyirong no Nepal no caminho de volta, e lá derrotou um brahman Shastri em um debate sobre lógica. Ele então venceu seu oponente em uma competição de poderes sobrenaturais. Como ele queria mostrar a seus colegas tibetanos as vestes peculiares dos sacerdotes brâmanes indianos , ele trouxe o Shastri para o Tibete, onde foi morto pelas divindades protetoras da terra. A cabeça do Shastri foi então amarrada a um pilar do grande templo em Sakya, que permaneceu até os tempos modernos. A experiência de Sakya Pandita com o aprendizado indiano forneceu uma influência notavelmente indiana para sua bolsa de estudos mais tarde. Sua ordenação como bhikśu marcou o início de Sakya como uma ordem monástica adequada. Ele acedeu como dansa chenpo ou abade-governante de Sakya após a morte de seu tio Dragpa Gyaltsen em 1216.
Invasão mongol
De acordo com a historiografia tibetana posterior, Genghis Khan subjugou um rei do Tibete em 1206 e então enviou uma carta ao abade Sakya. Após a morte de Genghis Khan em 1227, os tibetanos pararam de enviar tributos. Esta é, no entanto, uma lenda sem fundamento histórico. Sabe-se, no entanto, que o neto de Genghis Khan e segundo filho de Ögedei Khan , Godan Khan, recebeu um appanage em Liangzhou (atual Wuwei, Gansu ) em 1239. Em 1240 ele enviou uma força de invasão sob Dorta para o Tibete. Os mongóis alcançaram o vale Phanyul ao norte de Lhasa , matando cerca de 500 monges e destruindo e saqueando mosteiros, vilas e cidades. O Mosteiro Gyal Lhakhang pegou fogo e muitos monges do Mosteiro Reting foram massacrados pelos cavaleiros. O Monastério Drigung foi salvo, aparentemente porque os mongóis acreditavam que uma súbita avalanche de pedras poderia ser atribuída aos poderes sobrenaturais dos lamas. De acordo com L. Petech , o próprio Monastério Reting escapou da destruição quando Dorta chegou a Dam , e seu abade sugeriu aos mongóis que contatassem Sakya Paṇḍita, que era um famoso autor e figura religiosa e poderia representar os tibetanos em relação aos mongóis. De acordo com JY Chang, foi antes o abade de Drigung quem fez a proposta. Crônicas posteriores afirmam que Dorta enviou mensagem ao Príncipe Godan e enumerou as quatro principais seitas e lamas do Tibete: Kadam , Taklung , Drigung e Sakya. Godan chegou à conclusão de que Sakya Pandita era um lama importante e sábio que poderia mostrar o caminho para a salvação e ordenou que lhe enviasse uma carta de "convite" e presentes. A verdadeira razão para selecionar Sakya pode ter sido que a seita era especializada em rituais mágicos que ressoavam com as crenças mongóis e eram proeminentes na disseminação da moralidade budista. Também era importante que Sakya Paṇḍita fosse um hierarca religioso de nascimento e, portanto, representasse uma continuidade dinástica útil para o objetivo mongol de governar por meio de intermediários respeitados.
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| Budismo Tibetano |
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A permanência na corte mongol
Na verdade, pesquisas recentes mostraram que a carta de intimação enviada por Godan é uma invenção posterior. No entanto, Sakya Pandita foi de fato convocado para vir ao acampamento real de Godan em Liangzhou em 1244. O clérigo deixou Sakya na companhia de seus dois jovens sobrinhos, o Phagpa de dez anos e Chakna Dorje de seis anos. Como ele continuamente pregava sermões ao longo do caminho, ele não chegou ao acampamento do Príncipe Godan até 1246. Lá ele teve que esperar por Godan, que na época participou do Kurultai onde Güyük Khan foi entronizado. Sakya Paṇḍita e Godan se conheceram no início de 1247. Ele deu instrução religiosa ao príncipe e impressionou muito a corte com sua personalidade e ensinamentos poderosos. Ele também teria curado o príncipe Godan de uma doença grave, provavelmente lepra . Em troca, ele teria recebido "autoridade temporal sobre os 13 miriarcados [ Trikor Chuksum ] do Tibete Central". Visto que os miriarcados ainda não estavam constituídos nessa época, a história não é totalmente correta. Deve ser entendido no sentido de que Sakya Paṇḍita foi usado como o principal agente dos mongóis nos assuntos tibetanos. Historiadores tibetanos citam uma longa carta de sua mão aos vários senhores clericais e temporais do Tibete em 1249. Para poupar o Tibete de invasões devastadoras, escreveu ele, era necessário que os regimes locais aceitassem incondicionalmente a soberania mongol. Um censo deveria ser feito, e os senhores deveriam, doravante, realizar a administração em consulta com os enviados enviados por Sakya e de acordo com a lei mongol. No entanto, as fontes mantêm silêncio sobre a real imposição do governo mongol nesses anos. A morte de Güyük Khan em 1248 levou a rivalidades internas na dinastia de Genghis Khan até a entronização de Möngke Khan em 1251. Isso deixou os assuntos tibetanos em um estado de limbo por enquanto.
Morte e herança
Sakya Pandita morreu em 28 de novembro de 1251, aos setenta anos, no templo Trulpaide em Liangzhou. Ele escolheu o filho de seu irmão, Chogyal Phagpa, como seu herdeiro, e o nomeou antes de sua morte como o sucessor de sua autoridade religiosa, dando-lhe sua concha e tigela de esmola. Após sua morte, Phagpa continuou sua missão. A concha é uma das Ashtamangala e a tigela de esmola era um símbolo particular de Gautama Buda e dos śramaṇas .
Após a morte de Sakya Pandita, o novo governante mongol Möngke Khan escolheu patrocinar o Drikung Kagyu enquanto as outras escolas principais foram colocadas sob a proteção de vários príncipes mongóis. No entanto, um decreto de 1252 afirmava que os preceitos Sakya deveriam ser seguidos em sua maioria. Enquanto isso, Phagpa conquistou uma posição na corte do irmão de Möngke, Kublai Khan, e se tornou o guru tântrico do príncipe em 1258. Quando Kubilai chegou ao poder em 1260, ele nomeou Phagpa guoshi "preceptor do reino". Assim começou uma forte aliança Sakya-Mongol, e a sé ou densa ( Wylie : gdan sa ) de Sakya tornou-se a capital administrativa do Tibete em 1264. Isso durou até meados do século XIV. Durante o reinado do 14º Sakya Trizin , o Lama Dampa Sonam Gyaltsen , o miriarca Tai Situ Changchub Gyaltsen da Dinastia Phagmodrupa, começou a subordinar a província tibetana central Ü , marcando o "início do fim do período do poder Sakya no Tibete Central. "
Na linhagem dos Panchen Lamas tibetanos , eram considerados quatro indianos e três tulkus tibetanos de Amitābha antes de Khedrup Gelek Pelzang, primeiro Panchen Lama . A linhagem começa com Subhuti , um dos discípulos originais de Gautama Buda . Sakya Paṇḍita é considerada a segunda emanação tibetana de Amitābha nesta linha.
Trabalho
Ele é mais conhecido por seus trabalhos como o Tesouro da Lógica da Cognição Válida (Tshad ma rigs pa'i gter) e a Discriminação dos Três Votos (sDom-gsum rab-dbye) . Ele produziu cinco obras principais ao todo, as outras três sendo O Portão de Entrada para os Sábios (jarro pa'i sgo de Mkhas pa rnams) , Esclarecendo a Intenção do Sábio (Thub pa'i dgongs gsal) e os Elegantes Provérbios de Sakya Pandita (bshad de pernas de skya). Este último é uma coleção de preceitos morais em verso que foi imitado por outros e traduzido para o mongol . Ele se concentrou na doutrina e na lógica "baseando-se no Pramanavarttika de Dharmakirti " e estava muito interessado em retórica. Com seu profundo conhecimento do budismo indiano , Sakya Paṇḍita era observador do que era visto como aberrações no budismo tibetano . Ele desconfiava dos lamas que prometiam a iluminação sem passar pelos estágios consecutivos das práticas budistas e tinham uma visão mais conservadora. A tradição escolástica do budismo tibetano deve muito a ele, e suas obras ainda estão incluídas nos currículos monásticos hoje.
Cinco obras principais
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Tesouro da lógica sobre cognição válida (Tshad ma rigs pa'i gter)
O Grupo de Tradução de Padmakara (2005: p. 37) afirma que o Tsod-ma rigs-gter , um trabalho célebre que muitos consideram a magnum opus de Sakya Paṇḍita, defende o antirrealismo de Dhamakirti 'ao se opor à interpretação de Dharmakirti de Chapa (phya pa chos kyi seng ge, 1109-1169). -
Discriminação dos três votos (sDom-gsum rab-dbye)
Publicado em inglês como Uma clara diferenciação dos três códigos: distinções essenciais entre a libertação individual, o grande veículo e os sistemas tântricos por Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, traduzido por Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001). -
A porta de entrada para os sábios (Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo)
Seção III publicada em inglês como A porta de entrada para os sábios (Seção III): Saskya Pandita sobre as tradições indianas e tibetanas de Pramana e o debate filosófico . por David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987); A seção I publicada em inglês como "The Dharma's Gatekeepers: Sakya Pandita on Buddhist Scholarship in Tibet", por Jonathan C. Gold (SUNY: 2007) -
Clarificar a intenção do Sage (Thub pa'i dgongs gsal)
Um comentário sobre a em dois versos de Maitreya-nātha ‘s Mahayana-sutra-alamkara-karika , isso serve como a principal Lam Rim de texto na escola Sakya. -
Os elegantes provérbios de Sakya Pandita (sa skya legs bshad)
Publicado em inglês como sabedoria comum: Tesouro de bons conselhos de Sakya Pandita, traduzido por John T. Davenport. (Publicações da Sabedoria: 2000 ISBN 0-86171-161-0 ).
Outros trabalhos
- sgra'i bstan bcos
- tshad ma'i bstan bcos sde bdun gyi snying po rig pa'i gter 'grel pa dang bcas pa
- bzo'i bstan bcos
- sku gzugs kyi bstan bcos
- sa brtag pa
- bstan pa rin po che'i rtsis
- yan lag brgyad pa'i bsdus don
-
phyogs bcu'i canta rgyas byang chub sems dpa 'la zhu ba'i' phrin yig dang skyes bu dam pa rnams la springs yig sogs 'phrin yig dang zhus lan mang ba
Dagchen Rinpoche fecha a Hevajra Mandala de areia colorida usando um dorje dourado abaixo da estátua de Sakya Pandita - grub mtha 'rnam' byed
- pha rol phyin pa'i gzhung lugs spyi'i tshogs chos chen mo
- bdag med ma'i bstod pa'i 'grel pa
- rdo rje theg pa'i man ngag rten 'brel lnga'i yi ge
- lam sbas bshad dang bla ma'i rnal 'byor
- sems bskyed chen mo lung sbyor
- chos nyams su blang ba'i rim pa
- theg pa chen po'i lam gyi rnam gzhag mdor bsdus
- bsngo ba'i yon bshad
- bdag nyid kyi rnam thar nga brgyad ma'i rtsa 'grel
- sdeb sbyor me tog gi chun po
- snyan ngag mkhas pa'i kha rgyan
- mngon brjod tshig gi gter
- zlos gar rab dga'i 'jug pa
- rol mo'i bstan bcos
- byis pa bde blag tu 'jug pa'i' grel pa
- bstod pa rgyud gsum 'khor lo'i' grel pa
- sangs rgyas la bstod pa sogs bstod pa mang po mdzad
Traduções
- Pramānavārttika de Dharmakīrti (com Śākyaśrībhadra)
- Pramānavārttikatīkā de Śamkaranandana (com Samghaśrī)
- Samksiptapranidhāna de Candragomin
- Amarakośa de Amarasimha (parcial)
- Kāvyādarśa de Dandin (parcial)
- Āryaguhyamanitilaka (tantra)
- Āryavajrapātālatantrarāja
- Sarvatathāgatakāyavākcitta Guhyālamkāravyūhatantrarāja
- Ganacakravidhi
- Yuganaddhaprakāśasekaprakriyā
- Vajrakīlamūlatantra
Veja também
- Iluminações de Sakya Pandita de Brian Cutillo
- Drogön Chögyal Phagpa
- Conquista mongol do Tibete
- Relação entre patrono e sacerdote
- Simhamukha
- Tibete sob o governo de Yuan
Notas
Referências
- Pal, Pratapaditya (1997). Tibete: tradição e mudança . Museu de Albuquerque.
- blo bzang chos kyi nyi ma (2009). O espelho de cristal dos sistemas filosóficos: um estudo tibetano do pensamento religioso asiático . Simon e Schuster. ISBN 978-0-86171-464-3.
- Penny-Dimri, Sandra (1995). "A linhagem de Sua Santidade Sakya Trizin Ngawang-Kunga". The Tibet Journal . 20 (4).
- Das, Sarat Chandra (1970). Contribuições sobre a religião e a história do Tibete . Lawrence Verry Incorporated. ISBN 978-0-8426-0479-6.