Sinergismo - Synergism
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Na teologia cristã , sinergismo é a posição daqueles que sustentam que a salvação envolve alguma forma de cooperação entre a graça divina e a liberdade humana. O sinergismo é mantido pela Igreja Católica Romana , Igrejas Ortodoxas e Igrejas Metodistas . É uma parte integrante da teologia arminiana .
O sinergismo se opõe ao monergismo (que rejeita a ideia de que os humanos têm livre escolha), uma doutrina mais comumente associada às tradições protestantes reformadas e luteranas , cujas soteriologias foram fortemente influenciadas pelo bispo norte-africano e pelo padre da Igreja latina Agostinho de Hipona (354–430). O luteranismo, entretanto, confessa uma salvação monergista, mas uma condenação sinérgica (ver § visões luterana e calvinista ).
O sinergismo e o semipelagianismo ensinam, cada um, alguma colaboração na salvação entre Deus e os humanos, mas o pensamento semipelagiano ensina que a metade inicial da fé é um ato da vontade humana. O Concílio de Orange (529) , a Fórmula Luterana de Concórdia (1577) e outros conselhos locais condenaram o semipelagianismo como heresia.
Teologia católica
O sinergismo, o ensino de que há "uma espécie de interação entre a liberdade humana e a graça divina", é uma parte importante da teologia da salvação da Igreja Católica .
A Igreja Católica rejeita a noção de depravação total : eles sustentam que, mesmo depois da Queda , a natureza humana, embora ferida nos poderes naturais que lhe são próprios, não foi totalmente corrompida. Além disso, eles rejeitam a dupla predestinação , a ideia de que "faria de tudo obra de uma graça divina todo-poderosa que selecionou arbitrariamente alguns para serem salvos e outros para serem condenados, de modo que nós, seres humanos, não tivéssemos liberdade de escolha sobre nossa eterna destino".
O Catecismo da Igreja Católica ensina que a capacidade da vontade humana de responder à graça divina é ela própria conferida pela graça. “Pela ação da graça, o Espírito Santo nos educa na liberdade espiritual para nos tornar colaboradores livres em sua obra na Igreja e no mundo”. "A preparação do homem para receber a graça já é uma obra da graça." "Quando os católicos dizem que as pessoas 'cooperam' na preparação e aceitação da justificação , consentindo na ação justificadora de Deus, eles vêem esse consentimento pessoal como um efeito da graça, não como uma ação que surge de habilidades humanas inatas."
Teologia ortodoxa oriental
A visão ortodoxa oriental de sinergismo sustenta que "os seres humanos sempre têm a liberdade de escolher, em suas vontades pessoais (gnômicas), se caminhar com Deus ou se afastar dEle", mas "o que Deus faz é incomparavelmente mais importante do que o que nós, humanos. Faz".
"Para descrever a relação entre a graça de Deus ea liberdade do homem, Ortodoxia usa o termo cooperação ou sinergia ( Synergeia ); nas palavras de Paulo: 'Nós somos cooperadores ( synergoi ) com Deus' (1 Coríntios III, 9) IF. devemos alcançar a comunhão plena com Deus, não podemos fazê-lo sem a ajuda de Deus, mas também devemos desempenhar nossa própria parte: nós, humanos, bem como Deus, devemos dar nossa contribuição para o trabalho comum, embora o que Deus faz seja de uma importância incomensuravelmente maior. do que o que fazemos. " "Para que o regenerado faça o bem espiritual - pois as obras do crente contribuindo para a salvação e realizadas pela graça sobrenatural são apropriadamente chamadas de espirituais - é necessário que ele seja guiado e impedido [precedido] pela graça."
Protestantes arminianos compartilham esse entendimento de sinergismo, ou seja, regeneração como fruto da cooperação do livre-arbítrio com a graça.
Teologia Arminiana Clássica e Wesleyana Arminiana
Os cristãos que defendem a teologia arminiana , como os metodistas , acreditam que a salvação é sinérgica, sendo alcançada por meio da "cooperação divina / humana", cada um contribuindo com sua parte para realizar a regeneração (o novo nascimento ) no e para o indivíduo, bem como no a santificação do crente . No entanto, embora o indivíduo desempenhe um papel na salvação, não se pode voltar para Deus nem crer por si mesmo, pois Deus primeiro atrai todas as pessoas e implanta em seus corações o desejo de conhecê-lo (cf. 1 Timóteo 2: 3-4 ). Após o novo nascimento , "os cristãos devem fazer obras de piedade e obras de misericórdia para avançar em direção à perfeição cristã " em cooperação com a graça de Deus. Em suma, a teologia metodista (wesleyana-arminiana) ensina que "os cristãos devem crescer na graça de Deus, que primeiro nos prepara para a fé, depois nos aceita quando respondemos a Deus com fé, e nos sustenta enquanto fazemos boas obras e participamos da fé de Deus missão."
Os arminianos acreditam que todos os humanos são totalmente corrompidos pelo pecado, mas Deus concede a todos os pecadores a graça preveniente (preveniente que significa "vir antes"). Com esta graça preveniente (ou com seus efeitos no ser humano caído ), uma pessoa é capaz de escolher livremente colocar a fé em Cristo ou rejeitar sua salvação. Se a pessoa aceita, então Deus a justifica e continua a dar mais graça para curá-la espiritualmente e santificá -la. Essa visão difere do semipelagianismo , que afirma que um ser humano pode começar a ter fé sem a necessidade da graça. John Wesley explicou a concepção arminiana de livre arbítrio , dizendo: "A vontade do homem é por natureza livre apenas para o mal. No entanto ... todo homem tem uma medida de livre arbítrio restaurada a ele pela graça." Ele continua: "Livre-arbítrio natural no estado atual da humanidade, eu não entendo: eu apenas afirmo que há uma medida de livre-arbítrio sobrenaturalmente restaurada a cada homem, junto com aquela luz sobrenatural que ilumina cada homem que vem ao mundo. ' "Os arminianos sustentam que a decisão do indivíduo não é a causa de sua salvação ou perda, mas sim que a resposta livre à graça preveniente constitui a base para a livre decisão de Deus; a decisão da pessoa não constrange Deus, mas Deus a leva em consideração quando decide se completa a salvação da pessoa ou não.
Jacobus Arminius raramente deu suporte escritural para sinergismo, mas na Disputa XI "Sobre o Livre Arbítrio do Homem e Seus Poderes" ele fornece suporte textual para a graça preveniente, citando Phil. 1: 6 , 1 Pedro 1: 5 e Tiago 1:17 .
Uma analogia às vezes citada é baseada em Apocalipse 3 , em que Cristo afirma que está à porta e bate, e se alguém abrir, ele entrará. Os arminianos afirmam que Cristo vem a cada pessoa com graça preveniente, e se eles estão dispostos a ele entrar, ele entra neles. Portanto, ninguém faz a obra real de salvar a si mesmo, porque Cristo faz a obra de vir até eles em primeiro lugar, e se eles estão dispostos a segui-lo, ele faz a obra de entrar, mas se ele o faz depende da vontade da pessoa (ninguém, entretanto, poderia desejar que Cristo entrasse se ele não batesse primeiro).
Pontos de vista luterana e calvinista
A teologia luterana distingue entre a salvação monergística e a danação sinérgica. Por salvação monergística, os luteranos querem dizer que a fé salvadora é obra somente do Espírito Santo, enquanto o homem ainda é o inimigo não cooperativo de Deus ( Rom. 5: 8,10 ). Para apoiar sua compreensão da condenação sinérgica, eles argumentam que as Escrituras afirmam repetidamente que o homem participa e carrega a responsabilidade de resistir à graça de Deus do dom gratuito - não um dom forçado - da salvação (ex: Mat. 23:37 , Heb. 12: 25 , Atos 7:51 , João 16: 9 , Hebreus 12:15 , etc.). Os luteranos entendem que sua visão está em contraste com a condenação monérgica de Calvino e com a salvação sinérgica de Arminius. No entanto, os calvinistas discordariam de seu ponto de vista ser chamado de "condenação monérgica", visto que afirmam concordar com os luteranos e arminianos que a humanidade sozinha tem a responsabilidade por seus pecados e por sua rejeição ao chamado mundial de Deus para se arrepender e ser salvo.
A diferença que o Luteranismo tem com o Calvinismo e o Arminianismo, então, está em como eles descrevem o funcionamento da vontade de Deus, pré-ordenação e providência graciosa . O luteranismo ensina que Deus predestina alguns para a salvação, mas não predestina outros para a condenação como Deus deseja que todos sejam salvos ( 1Tm 2: 3-6 , Rom. 11:32 , etc.). A visão luterana difere da visão calvinista de que Deus desde a eternidade decreta ativamente alguns para a salvação e outros para a condenação. Nesse determinismo teológico , a predestinação de Deus precede logicamente seu conhecimento prévio dela. A visão luterana difere também da visão arminiana de que a predestinação de Deus é baseada na presciência divina da aceitação ou rejeição sinérgica da salvação pelos homens.
Para os luteranos, as pessoas rejeitam livremente o chamado de Deus para a salvação porque recusam sua graça, visto que Deus não os predestinou para a salvação. Para os arminianos, Deus tem apenas a presciência de que eles rejeitarão livremente sua graça. Para os calvinistas, as pessoas rejeitam livremente o chamado de Deus para a salvação porque Deus eternamente escolhe não colocar sua graça salvadora sobre eles, a fim de aumentar o valor de sua graça imerecida para aqueles a quem ele escolhe.
Veja também
- Arminianismo
- Dyoenergismo
- Diotelitismo
- Libertarianismo (metafísica)
- Molinismo
- Monergismo
- Monoenergismo
- Teologia cristã ortodoxa
- Theosis
- Depravação total
Notas e referências
Citações
Fontes
- Olson, Roger E. (2014). Perguntas frequentes sobre o arminianismo: tudo o que você sempre quis saber . [Franklin, TE]: Seebed. ISBN 978-1-62824-162-4.
- Olson, Roger E. (2018). "Calvinismo e Arminianismo Comparados" . Roger E. Olson: Minhas reflexões teológicas evangélicas arminianas . Patheos . Página visitada em 27/08/2019 .
- Wiley, H. Orton (1940). Teologia cristã (3 volumes). Kansas City, MO: Beacon Hill Press.
links externos
- Graça Preveniente (Teopédia)
- Prevenient Grace de Jeff Paton