Svayam Bhagavan - Svayam Bhagavan
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No Vaishnavismo , Svayam Bhagavān ( sânscrito : "O próprio Ser Supremo") é a representação absoluta de Deus como Bhagavan - A Suprema Personalidade que possui todas as riquezas, toda força, toda fama, toda beleza, todo conhecimento e toda renúncia. De acordo com o Bhagavad Gita , Krishna é denominado Svayam Bhagavan .
Conforme declarado no Bhagavata Mahapurana , o Deus Supremo Parabrahman Adi Narayana ( Vishnu ) apareceu diante de Vasudeva e Devaki em sua forma divina original de quatro braços antes de nascer como Krishna. Vasudeva e Devaki , após elogiar Vishnu , pediram-lhe que escondesse sua forma divina, o que Vishnu concordou em se transformar em um pequeno bebê Krishna. De acordo com esse relato, Krishna nunca nasceu do ventre de sua mãe como um bebê comum.
Svayam Bhagavan é um termo usado com mais frequência na Gaudiya Vaishnava e outras teologias centradas em Krishna, e esse título é usado exclusivamente para designar Krishna, havendo semântica conflitante ou outros usos no Bhagavata Purana . As tradições de Gaudiya Vaishnavas , Nimbarka Sampradaya e seguidores de Vallabha O consideram a fonte de todos os avatares e a fonte de Vishnu e Narayana . Como tal, Ele é considerado Svayam Bhagavan .
Embora Krishna seja reconhecido como Svayam Bhagavan por muitos, Ele também é percebido e compreendido de uma eclética variedade de perspectivas e pontos de vista. Quando Krishna é reconhecido como Svayam Bhagavan , pode-se entender que esta é a crença de Gaudiya Vaishnavismo , o Vallabha Sampradaya e o Nimbarka Sampradaya , onde Krishna é aceito como a fonte de todos os outros avatares , e a fonte do próprio Vishnu . Essa crença é extraída principalmente da "famosa declaração" do Bhagavatam (1.3.28).
Um ponto de vista diferente que difere deste conceito teológico é o conceito de Krishna como um avatar de Narayana ou Vishnu . Deve-se notar, no entanto, que embora seja comum falar de Vishnu como a fonte dos avatares , este é apenas um dos nomes do Deus do Vaishnavismo , que também é conhecido como Narayana , Vasudeva-Krishna e apenas Krishna , e por trás de cada um desses nomes, há uma figura divina com supremacia atribuída no Vaishnavismo.
Significado
A interpretação teológica de svayam bhagavān difere com cada tradição, e a tradução literal do termo foi entendida de várias maneiras distintas. Traduzido do idioma sânscrito , o termo significa literalmente "o próprio Bhagavan " ou "diretamente Bhagavan". A tradição Gaudiya Vaishnava freqüentemente a traduz em sua perspectiva como Senhor primordial ou Personalidade de Deus original ; também considera os termos como Suprema Personalidade de Deus e Deus Supremo como um equivalente ao termo Svayam Bhagavan , e também pode escolher aplicar esses termos a Vishnu, Narayana e muitos de seus avatares associados .
Os primeiros comentadores do Bhagavata Purana, como Madhvacharya, traduziram o termo Svayam Bhagavan como "aquele que tem bhagavata "; significando "aquele que tem a qualidade de possuir todas as boas qualidades". Outros traduziram simplesmente como "o próprio Senhor". Seguidores de sampradayas do Vaishnavismo centrados em Vishnu raramente se referem a este termo, mas acreditam que ele se refere à sua crença de que Krishna está entre os mais elevados e completos de todos os Avatares e é considerado o " avatara paripurna ", completo em todos os aspectos e igual como o original. De acordo com eles, Krishna é descrito no Bhagavata Purana como o purnavatara (manifestação completa) de Bhagavan, enquanto outras encarnações são chamadas parciais. "Krishna sendo Bhagavan; a mente do homem 'centrada intensamente', qualquer que seja o motivo e por mais ignorante que seja, está centrada Nele." (P. 334) Geralmente, há uma aceitação universal da singularidade da encarnação de Krishna em todo o Hinduísmo , bem como os princípios envolvidos em Sua vida e personalidade, pelos quais Ele foi descrito como Svayam Bhagavan .
Perspectivas
Vistas de apoio
Há um elemento de semblante em muitas tradições centradas em Krishna à subordinação de Krishna a Vishnu. As razões para isso são de que foi a maneira mais fácil de acomodar a história humana de Krishna dentro da perspectiva teológica vaisnava composta. Esses "textos centrais afirmam e defendem o caráter definitivo da identidade de Krishna". No entanto, a inclusão de Krishna na lista de avataras não necessariamente o subordina a Vishnu como uma das expansões deste último. Os primeiros autores, como Jayadeva do século 12, consideravam dasavatara as principais encarnações de Krishna, ao invés de Vishnu.
Os principais defensores da teologia centrada em Krishna, Gaudiya Vaishnavas e seguidores de Vallabha Sampradaya e Nimbarka Sampradaya, usam o Gopala Tapani Upanishad , Vedanta Sutras e outras escrituras hindus, como o Bhagavata Purana como no verso 1.3.28 e o Brahma Vaivarta Purana , entre outros, para apoiar sua visão de que Krishna é de fato o Svayam Bhagavan . Essa crença foi resumida pelo autor do século 16, Jiva Goswami, em algumas de suas obras, como Krishna-sandarbha .
No sexto livro do épico hindu Mahābhārata , o Bhishma Parva (do qual o Bhagavad Gita faz parte), Krishna oferece inúmeras citações que reafirmam a crença de que ele próprio é o Svayam Bhagavan . O versículo 7.7 do Bhagavad Gita é frequentemente usado para apoiar a opinião de que o próprio Krishna é o Svayam Bhagavan , e que nenhuma forma impessoal de Brahman substitui sua existência, pois é uma visão comum que o Bhagavad Gita estava propondo Krishna-teísmo antes do primeiro major proponentes do monismo .
Outras compreensões penetrantes da posição de Svayam Bhagavan afirmadas no Gita estão conectadas a tradições não centradas em Krishna. Uma tradição segue predominantemente os pontos de vista dos comentários de Sankaracharya sobre Brahma Sutras e é referida como maya-vad, o que justifica a supremacia de Svayam Bhagavan por um conceito de poder, sabedoria ou maya ilusório .
O segundo entendimento alternativo da supremacia evidente de Svayam Bhagavan no Gita é uma visão popular de Krishna sendo o mais elevado e completo Avatar do Senhor, Vishnu ou Narayana. "O Bhagavad Gita descreve Krishna não apenas como Brahman, mas também como um 'Avatar de Vishnu' e amigo de Arjuna ." Em resumo, de acordo com esta visão, Svayam Bhagavan Krishna é considerado o purna-avatara (encarnação completa) de Vishnu ou, de acordo com alguns, o Narayana universal que transcende até mesmo Brahman .
Supremacia ou um conceito de originalidade é freqüentemente referido nas palavras do próprio Krishna, como por exemplo, o teólogo Abhinavagupta , em outra tradição do Hinduísmo, introduz uma citação do Bhagavad-gita de 'Eu', Krishna referindo-se como o mais elevado Eu que transcende o perecível e o imperecível.
Os Sri Vaishnavas identificam Vishnu com o Brahman, enquanto as tradições centradas em Krishna associarão Para Brahman com Krishna como Svayam Bhagavan. De acordo com Ramanujacharya , Brahman é pessoal . Na verdade, ele é a pessoa suprema , criador e Senhor, que conduz as almas à salvação. Longe de não ter atributos (positivos), como afirmam alguns seguidores do Advaita Vedanta , Brahman é a soma de todos os “atributos nobres” - ou seja, onisciente, onipotente, onipresente e misericordioso, todas as qualidades atribuídas a Vishnu por todos os Vaishavas. De acordo com as tradições do sul da Índia, ele também é advitya (significado sânscrito sem rival). Para Vaishnavas, Shiva , Brahma e os outros deuses do panteão hindu são vistos como agentes ou servos de Brahman , criados e comissionados por ele. Alguns Vaishnavas os consideram ou veem que têm o mesmo status que os anjos têm nas tradições religiosas ocidentais.
“Todo o complexo de seres inteligentes e não inteligentes - é visto como real e constitui a forma, ou seja, o corpo do Brahman mais elevado”. Uma relação alma-corpo, de acordo com Ramanujacharya, é “inteiramente subordinada” à sua alma, não tendo realidade ou valor independente. No entanto, o próprio Ramanujacharya não enfatizou a subordinação do 'puravatara' Krishna a Vishnu.
No entanto, as tradições Vaishnava não aderem ao conceito de Svayam Bhagavan com os mesmos pontos de vista daqueles que apóiam o conceito. Para apoiar sua opinião, eles citam o capítulo 149 de Anushāsanaparva no épico Mahabharata , Bhishma que afirma, com Krishna presente, que a humanidade ficará livre de todas as tristezas cantando o Vishnu sahasranama , que são os mil nomes do ser supremo que tudo permeia Vishnu, que é o mestre de todos os mundos, supremo sobre os devas e que é um com Brahman. Isso parece indicar que Krishna é idêntico a Vishnu. De fato, o próprio Krishna disse: "Arjuna, alguém pode desejar louvar ao recitar os mil nomes. Mas, de minha parte, sinto-me elogiado por um shloka . Não há dúvida sobre isso."
Muitas escolas Vaishnava têm interpretações diferentes do conceito, por exemplo, os seguidores do Swaminarayan Sampraday acreditam que o Senhor Narayana se manifestou como Swaminarayan . Essa visão só é suportada dentro de sua tradição particular.
Comparação
Algumas primeiras escolas de pensamento, como Pancaratra em particular, referem-se a Vasudeva-Krishna (Krishna, o filho de Vasudeva) como a fonte de todas as encarnações e como não diferente da realidade última e absoluta, e como não distinto de Vasudeva e quaisquer outras manifestações do ser supremo.
Krishnaism
O termo Krishnaísmo tem sido usado para descrever os cultos de Krishna, reservando o termo "Vaishnavismo" para cultos centrados em Vishnu em que Krishna é um Avatar, ao invés de um ser transcendido.
O "Krishnaísmo Maior" corresponde à segunda e dominante fase do Vaisnavismo, girando em torno dos cultos de Vasudeva , Krishna e Gopala . Hoje, a fé também tem um número significativo de seguidores fora da Índia. A supremacia de Krishna é o conceito-chave do Krishnaísmo . Gaudiya é uma das principais tradições de adoração a Radha Krishna que desenvolveu este conceito.
Teoria dos Avatares
A teologia primária das tradições Caitanyaite ou Gaudiya é baseada e apresentada no Bhagavata Purana e no Caitanya Caritamrita . Svayam em Svayam rupa não implica uma e somente, e todas as concepções das tradições Vaishnavas anteriores , de acordo com as crenças Gaudiya Vaishnavas , caem em uma segunda categoria, tad ekatma rupa (significando: aquele único e não diferente ). 'Svayam' como termo significa não depender dos outros ou de ser ele mesmo . Em sua instrução para Sanatana Goswami, em Kasi, Chaitanya Mahaprabhu explica as implicações do verso vadanti : "A palavra brahman se refere a Svayam Bhagavan , que tem uma consciência sem uma segunda, e sem a qual não há mais nada." (Gupta 2007, p 36).
Rūpa Gosvāmī descreveu o svayaṁ-rūpa em seu Laghu-bhāgavatāmṛta : "A forma da Suprema Personalidade de Deus que não depende de outras formas é chamada de svayaṁ-rūpa , a forma original."
As formas tad-ekātma-rūpa também são descritas no Laghu-bhāgavatāmṛta "As formas tad-ekātma-rūpa simultâneas à forma svayaṁ-rūpa e não são diferentes. Ao mesmo tempo, por suas características corporais e atividades específicas, parecem ser diferente."
Duas descrições védicas mais conhecidas da criação são purusha sukta e nasadiya sukta . Um hino dirige-se a Vishvakarma, Aquele que faz tudo. Para as crenças dos Vaishnavas , o Visvakarma Sukta do Rig Veda ( 10.82 ) refere-se a Garbhodakasayi Viṣṇu indiretamente como o Deus Supremo: As águas, na verdade, primeiro retiveram o embrião no qual todos os deuses foram agregados, único depositado no umbigo do nascituro (ajah) , em que todos os seres habitam. e de acordo com os Gaudiyas, cai na categoria de tad-ekātma-rūpa ,
De acordo com a interpretação Gaudiya Vaishnava , também é confirmado no Bhagavad-gītā (7.7), que diz, mattaḥ parataraṁ nānyat : "Não há verdade superior a Mim." Onde Krishna é o próprio 'bhagavan', cujas manifestações parciais são os outros deuses. Essa ideia é refletida no Bhagavata Purana . O Brahma Vaivarta Purana nos diz que Krishna é a fonte última da qual Brahma, Vishnu, Shiva e Prakriti se originam. Ele é Svayam Bhagavan, enquanto outras encarnações são suas manifestações parciais. Os comentários de Sridhara Svami (um dos primeiros comentaristas da seita Sankara) revelam a singularidade de Krishna. De acordo com ele, Krishna é perfeito, pois todas as potências são observadas como plenas nele. No Atharvavedasamhita , Krishna é descrito como tendo matado o gigante Kesi, Keshava. O Kaustiki Brahmana (30.9) alude a Krishna Angirasa, que é um objeto de cerimônia noturna em conexão com o sacerdote Brahmanaacchamsin. O Aitareya Aranyaka fala de dois Krishnas de Harita Gotra. No entanto, o Vaishnavismo do sul da Índia dá muito pouca ênfase a Krishna e totalmente ignorou Radha em contraste com as outras tradições.
Para os pontos de vista da Gaudiya Sampradaya, o Bhagavad-gita afirma que este bhakti-yoga é secreto: - "Apenas ouça de Mim novamente sobre a parte mais confidencial das instruções no Bhagavad-gītā ." Também é descrito como tal no Bhagavata Purana Vaishnavas da ISKCON frequentemente enfatizam sua visão de que em ambos os casos Krishna está falando sobre si mesmo, aham e eu em sânscrito significam, eu sou e eu, respectivamente. Embora alguns comentaristas obtenham significados secundários, todos os principais dicionários de sânscrito aceitam que o significado direto de aham e eu se refere ao próprio Krishna.
Lakshmi
Quando Gaudiya Vaishnavas apresentam seus pontos de vista sobre Krishna sendo Svayam Bhagavan , eles apresentam uma série de perspectivas, algumas incluem a comparação com outras formas, como Vishnu, que são consideradas supremas em outras sampradayas. O Bhagavat Sandarbha e o Tattva Sandabha estão entre as obras citadas por Jiva Goswami , "Os Vaishnavas não discutem entre si se Krishna ou Vishnu é o Supremo. Eles consideram isso uma questão de relacionamento com o Senhor. Alguém tem um relacionamento com Vishnu, alguém com Rama, alguém com Krishna, etc. de acordo com a teologia rasa. " No Caitanya, Caritamrita Chaitanya discute isso em tom de brincadeira com Venkatta Bhatta da Sri sampradaya . Enquanto a tradição Pustimarga antecede o Gaudiya Vaisnavismo na adoração de Radha. Quando Chaitanya viajou pelo sul da Índia em 1509-10, ele se hospedou na casa de Venkata Bhatta, pai de Gopala Bhatta , sacerdote de Srirangam . Venkata e seus dois irmãos, os tios de Gopala, Trimalla e Prabodhananda Sarasvati "foram convertidos de sua fé Sri Vaishnava em Lakshmi - Narayana como supremo para um em Radha Krishna " como Svayam Bhagavan. O diálogo desta conversão é registrado em 16 c. Biografia de Caitanya Caritamrita por Krishna dasa Kaviraja .
No Madhya lila do Chaitanya charitamrita é feita uma apresentação, com uma referência ao verso particular do décimo canto do Bhagavata Purana quanto ao motivo pelo qual Lakshmi também conhecido como Sri ( daí o nome de Sri Sampradaya) está ardendo de desejo e ainda não é capaz de entrar no reino de Vrindavana .
Prabodhananda Sarasvati que era um Sri Sampradaya sannyasi foi convertido à posição suprema de Radha-Krishna sendo Svayam Bhagavan em vez de Lakshmi-Narayana. Ele também aparentemente passou a apreciar a supremacia da adoração de Radha de Caitanya.
Perspectiva cosmológica
A visão dos grupos Vaishnava do sul da Índia sobre sarga , ou criação sutil, é baseada na adesão às escrituras de Narayana ou Vishnu sendo a causa da criação se expandindo para Viraja e então Maha-Viṣṇu olhando para pradhana , e esse é o início da função real da criação . Esta visão não é contradita pelo Vashnavismo centrado em Krishna e não parece estar em contradição com Svayam Bhagavan que, como Vasudeva (filho de Vasudeva, Krishna) está de acordo com Pancaratra, está na fonte da criação.
As fontes de Pancaratra são aceitas por todas as tradições Vaishnava, e confirmadas por Yamunacarya que o precedeu na linha de Ramanuja , resumindo em seu Agamapramanya , uma defesa da revelação do Vaishnava Pancaratra tântrico , defendendo todo o corpo dos textos sendo parte do Veda: "O Pancadratra Tantra é autoritário como as sentenças védicas que ordenam o sacrifício com base no fato de que é baseado no conhecimento livre de todos os defeitos". Amalananda, também defende Pancaratra e ao mesmo tempo, confirma que Agamas não tem a mesma validade de auto-autenticação, como os quatro Vedas, mas a autenticidade dela assegurada porque os Veda testemunham a onisciência de Vasudeva . Esta posição também forma a base da teologia baseada no Bhagavata Purana .
É também uma visão de Gaudiya Vaishnavas que Sanatana Goswamis Brihad Bhagavatamrita ilustrou este princípio, não apenas em termos de cosmologia comparativa ou hierarquia avatara como no Vaishnava Pancaratra, mas também em termos de cosmologia de adi-rasa . O princípio cosmológico dos quatro dhamas (com um lugar separado para os dois últimos: Vaikuntha - morada de Vishnu ou Narayana , tad-ekatma rupa , em transcendência, e Goloka como morada de Svayam Bhagavan em transcendência) é a chave da apresentação gráfica , mas também é uma resposta ao dilema. De acordo com a cosmologia do Brihad, Bhagavatamrita Krishna é considerado o original e o mais completo em todos os rasas ou gostos é de fato não engajado e não engajado, é sua independência, ele nem mesmo, pelo menos nesta sua forma original, carrega símbolos de Viṣṇu , ele carrega apenas sua própria flauta, e esse é o prazer de seus devotos.
Purusha original dos Vedas
A forma de Narayana está ligada ao conceito de sacrifício nas primeiras referências conhecidas a ele. Em fontes védicas como o Purusha sukta , Narayana é dado como o nome da auto-oferenda do grande sacrifício cósmico do Rig Veda . Narayana não é mencionado no próprio Rig Veda, mas passou a ser considerado o vidente que escreveu o hino . É possível que o sábio que compôs o hino de Purusha Sukta tenha sido assimilado ao Purusha cujo louvor ele cantou, e ele próprio se tornou objeto de adoração. As menções a um sábio divino chamado Narayana, junto com a contraparte Nara , aparecem em muitos textos purânicos . Purusha também é identificado com Vishnu no Rig Veda e interpretado de acordo com muitas tradições do Vaishnavismo . No Bhagavata, ele é reconhecido como "o Senhor cujo ser é o sacrifício, Yajna Purusha ". Alguns acreditam que, portanto, este versículo do Rig Veda é um fundamento da tradição Vaishnava. No Gopala Tapani Upanishad, o verso do Rig Veda (1.22.20) foi abordado parafraseando o original do hino védico de acordo com as crenças do Gaudiya Vaishnava : Ele descreve uma visão específica mantida pelo Gaudiya Vaishnava e Vallabha Sampradaya , que a conclusão de adoração a Vishnu é a meditação em gopa-rupah ou forma específica de Krishna.
O Krishna Upanishad apóia esta conclusão de Gopala Tapani, e se refere ao original "a forma mais divina de bem-aventurança reside na supremacia do amor do Senhor Krishna", saksad , Hari como gopa-rüpa . (1.10-12):
- "A Suprema Personalidade de Deus apareceu em Sua forma original como um vaqueiro. Traído e desnorteado por Sua potência ilusória, o mundo não conseguia entender Sua verdadeira identidade.
- "Nem mesmo todos os semideuses podem derrotar a potência Maya do Senhor. Pela potência Yogamaya do Senhor, Brahma se tornou uma vara e Siva, uma flauta. Como a potência Maya do Senhor manifestou todo o universo?
- "Conhecimento é a força dos semideuses. A potência Maya do Senhor rouba esse conhecimento em um único momento. O Senhor Sesanaga apareceu em Sua forma original como Senhor Balarama. A eterna Suprema Personalidade de Deus apareceu em Sua forma original como Senhor Krishna."
Gaudiya Vaishnava acredita que Krishna possui qualidades que estão ausentes em outras formas e se relacionam com sua doçura em Vrindavana lila . Krishna é o próprio Narayana. Narayana é freqüentemente identificado com o supremo, entretanto, quando sua beleza e doçura (madhurya) obscurecem sua majestade, ele é conhecido como Krishna , isto é, Svayam Bhagavan . Como diz Friedhelm Hardy, o conceito de Bhagavan, "um Deus único, todo-poderoso, eterno, pessoal e amoroso ... é um espaço vazio, a ser preenchido por características concretas" e essas características culminam em Krishna.
Paribhasa-sutra do Bhagavata Purana
Na Gaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya Nimbarka sampradaya e na velha escola Bhagavata , Krishna acredita estar totalmente representado em sua forma original no Bhagavata Purana , que no final da lista de avataras conclui com o seguinte texto:
Todas as encarnações acima mencionadas são porções plenárias ou porções das porções plenárias do Senhor, mas Sri Krishna é a Personalidade de Deus original ( Svayam Bhagavan ).
Nem todos os comentadores do Bhagavata Purana enfatizam este versículo, no entanto, a maioria dos comentários centrados em Krishna e contemporâneos destacam este versículo como uma declaração significativa. Jiva Goswami o chamou de Paribhasa-sutra , a “declaração da tese” na qual todo o livro ou mesmo a teologia se baseia.
Em outro lugar do Bhagavata Purana 10.83.5-43, todas aquelas que são nomeadas como esposas de Krishna explicam a Draupadi como o 'próprio Senhor' ( Svayam Bhagavan , Bhagavata Purana 10.83.7) veio casar-se com elas. À medida que relatam esses episódios, várias das esposas falam de si mesmas como devotas de Krishna.
Muitas tradições centradas em Krishna acreditam que Svayam Bhagavan carrega pessoalmente seus devotos puros ( vahamy aham ) como um marido carrega sua noiva através da soleira para a casa de prema bhakti . Badarayana Vyasa diz em seus Brahma Sutras , visesam ca darsayati , implicando que a escritura declara uma diferença com relação à passagem do mundo dos nirapeksa ou devotos inabaláveis.
Fonte de Para-Vasudeva
Baladeva Vidyabhusana , em seu comentário sobre Gopala Tapani Upanishad afirma: Glória ao Gopala Tapani Upanishad , que para o piedoso revela o Senhor Krishna, a Personalidade de Deus original, a Superalma próxima a todas as criaturas móveis e imóveis.
A palavra usada é krsna svayam isvaram , a paráfrase do Bhagavata Purana versículo 1.3.28 que Jiva Goswami chamou de sutra chave , não apenas para o Bhagavata Purana, mas para o Vedanta e, portanto, todos os Vedas.
De acordo com os Upanishads, acredita-se que quando Brahma, que se diz ser o ser criado original, foi abordado pelos sábios, os Quatro Kumaras , ele foi confrontado com questões críticas: - Quem é o Senhor Supremo? Quem a morte teme? - Conhecendo quem tudo se realiza? - Quem é essa pessoa que está por trás da repetição da criação deste Universo? Sua própria forma original ou doce, Sva-bimbaṁ, não se manifesta com frequência no Universo, loka-locanam . Os Gaudiya Vaishnavas citam fontes que afirmam que isso acontece apenas uma vez em um kalpa (dia universal de Brahma ), que consiste em quatorze manvantaras , cada um com setenta e um divya-yugas . Para responder aos quatro Kumaras, Brahma precisava relatar essa palavra secreta do mantra- semente . E acredita-se que esta seja a resposta à pergunta, quem é o deus supremo e como ele cria este mundo. Brahma respondeu aos sábios: "Krisna é a Suprema Personalidade de Deus. A morte teme Govinda. Ao conhecer Gopijanavallabha, tudo se realiza. Ao pronunciar a palavra" svaha ", a Personalidade de Deus criou o mundo. No contexto mais amplo da perspectiva total do Bhagavata , Krishna é "não um entre muitos, mas o próprio Senhor".
Sanat-Kumara Samhita confirma a crença de que este Kama Gayatri é a estrutura fundamental do Goloka , que se acredita ser a morada de Krishna, que é o Vaasudeva original: "No verticilo da flor de lótus que é a morada transcendental do Senhor Krishna, a Gopala o mantra está escrito. "
Registros históricos relacionados
Este padrão Garuda de Vasudeva (ou seja, Krishna ), o Deus dos Deuses, foi erguido aqui pelo devoto Heliodoros,
Enquanto alguns colocavam a adoração centrada em Krishna como Svayam Bhagavan nos tempos medievais da história indiana, há algumas evidências sugerindo o oposto. Na antiguidade, as imagens de Krishna eram adoradas em muitos lugares. Citando Curtius, o Dr. DC Sircar diz que uma imagem de Hércules (ou seja, Vasudeva-Krishna de acordo com Sircar) estava sendo carregada na frente do exército Paurava, enquanto avançava contra os gregos liderados por Alexandre o Grande ( Patrimônio Cultural da Índia , vol. 4. p. 115) Uma placa de terracota interessante mostrando Vasudeva carregando o bebê Krishna sobre sua cabeça através do rio Yamuna inundado, pertencente a c. primeiro século está alojado no Museu Mathura. Uma inscrição em pedra Mora mais ou menos da mesma época refere-se a algumas imagens de Bhagavata Vrshni Panchaviras, Sankarshana, Vasudeva, Pradyumna, Samba e Aniruddha - que foram lindamente esculpidas em pedra. Uma pesquisa do período Gupta faz uma "clara menção de Vasudeva como o objeto exclusivo de adoração de um grupo de pessoas", que são referidos como bhagavatas .
Verificando a antiguidade da adoração exclusiva de Svayam Bhagavan , Krishna, os primeiros textos Jaina enfatizam repetidamente duas categorias de Baladevas e Vasudevas que claramente não podem ser atribuídas à tradição budista e não podem ser rastreadas até os estratos anteriores do próprio cânone Jaina . A introdução dessas novas categorias na tradição Jaina, portanto, dificilmente pode ser explicada sem referências às lendas que cercam as duas figuras populares da tradição Vaishnava primitiva, a saber Balarama e Krishna de Mathura.
Vestígios arqueológicos encontrados na região de Mathura apóiam o fato de que a popularidade dessas duas figuras divinas atingiu seu apogeu no período Mauryan e Shunga e a religião Bhagavata associada se espalhou por todas as áreas de Mathura e da Índia Ocidental. Este período coincide com as grandes migrações de Jainas de Magadha para Mathura . Baladeva é referido por Jaina Puranas como Halabhrit, sem qualquer suporte de textos brâmanes. Todos os Vasudevas são modelados a partir da descrição de Krishna encontrada nos Puranas . Eles são chamados de preto-azulado (nila) na pele e são designados por vários nomes que são normalmente aplicados exclusivamente a Krishna, por exemplo, Keshava, Madhava, Govinda, Vishnu e Narayana (que é usado como sinônimo para o nome Vasudeva). A lista de opostos (ou categorias prati ) inclui a maioria dos nomes associados aos Asuras nos Puranas. De acordo com a opinião de alguns estudiosos da época de Patanjali, a identificação de Krishna com Vasudeva é um fato estabelecido, como se supõe a partir de uma passagem do Mahabhasya - ( jaghana kamsam kila vasudevah ). Pensa-se que esta "fase supostamente mais antiga foi estabelecida do sexto ao quinto século AC na época de Panini, que em seu Astadhyayi explicou a palavra vasudevaka como um bhakta, devoto, de Vasudeva e acredita-se que a religião Bhagavata com a adoração de Vasudeva Krishna estiveram na raiz do Vaishnavismo na história indiana. " Não apenas o período Gupta indiano , mas também alguns registros históricos dos gregos mostram a existência da tradição de bhakti para Krishna-Vaasudeva, é preciso notar que, mesmo Panini dá algum apoio à antiga raiz de Krishna-Vaasudeva bhakti - ( vāsudeva arjunābhyāṁ , ou relacionado a Arjuna ), no entanto, é apenas muito mais tarde (século 2 aC) Patanjali que se refere em sua definição do devoto ou bhakta como "o seguidor de Vasudeva, Deus dos deuses".
Outros usos
No Bhagavata purana, o termo é usado para outras formas de Deus, incluindo Dhanvantari , Vamana , Vishnu, Vaikunthadeva . Embora o termo apareça no texto referindo-se a outras formas, essas referências não fazem parte da teologia centrada em Krishna na qual a referência a Krishna se baseia.
O Brahma Vaivarta Purana e Garga Samhita freqüentemente se referem a Krishna como paripūrṇatama , o termo usado na tradição Gaudiya Vaishnava por Bhaktivinoda Thakura em seu Amnaya Sutra - krishnas tu paripurnatma sarvatra sukha-rupakah traduzido como 'Suprema Personalidade de Deus original'.
Veja também
Notas
Referências
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Leitura adicional
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Ganguli, KM (1896). Bhagavad-Gita ( XXV - XLII ). O Mahabharata , Livro 6 . Calcutá: Bharata Press. Link externo em
|title=( ajuda ) - AC Bhaktivedanta Swami Prabhupāda (1988). Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata Purāṇa) . The Bhaktivedanta Book Trust.
- AC Bhaktivedanta Swami Prabhupāda (1972). Bhagavad-gītā como é . The Bhaktivedanta Book Trust.
links externos
- Sri Krishna - Diferenças na Realização e Percepção do Supremo (stephen-knapp.com)