João 13 - John 13

João 13
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Abertura de João XIII com inicial de 2 linhas, escrita com versos alternando vermelho e azul. Bibliotheca Swaniana, século XIII.
Livro Evangelho de João
Categoria Evangelho
Parte da bíblia cristã Novo Testamento
Ordem na parte cristã 4

João 13 é o décimo terceiro capítulo do Evangelho de João no Novo Testamento da Bíblia Cristã . A "última metade" ou "parte final" do Evangelho de João começa com este capítulo. O comentarista bíblico do século XIX Alexander Maclaren o chama de "o Santo dos Santos do Novo Testamento" e a "parte mais sagrada do Novo Testamento", pois começa o registro de João dos eventos na última noite antes da crucificação de Jesus Cristo , enfatizando o amor de Jesus por Seus discípulos , demonstrado no serviço de lavar os pés , e Seu mandamento de que eles se amam da mesma maneira. O autor do livro que contém este capítulo é anônimo , mas a tradição cristã primitiva afirmava uniformemente que João compôs este Evangelho .

Texto

O texto original foi escrito em grego koiné . Este capítulo está dividido em 38 versos.

Testemunhas textuais

Alguns dos primeiros manuscritos contendo o texto deste capítulo em grego são:

Um antigo manuscrito contendo este capítulo na língua copta é:

  • Papiro 6 (~ 350 DC; versículos existentes 1–2, 11–12).

Locais

Todos os eventos registrados neste capítulo e nos capítulos seguintes até João 17 aconteceram em Jerusalém . A localização precisa não é especificada, mas João 18: 1 afirma que depois, "Jesus partiu com seus discípulos e cruzou o vale do Cedrom ".

Referências do Antigo Testamento

Versículo 1: a hora marcada

João 13: 1-10: Jesus, com os doze, participa da festa da Páscoa em um cenáculo, lavando os pés dos discípulos , por William Hole (1846-1917). Coleção de fotografias de G. Eric e Edith Matson.
Agora, antes da festa da Páscoa, quando Jesus sabia que havia chegado a sua hora de partir deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, Ele os amou até o fim.

Da sintaxe grega e da perspectiva do tema, o estudioso evangélico DA Carson considera o versículo 1 como uma introdução de todo o ' Discurso de despedida ', enquanto os versículos 2-3 mostram a primeira demonstração da extensão total do amor de Cristo.

A narrativa começa [um pouco] antes da festa da Páscoa , quando Jesus sabia que havia chegado a sua hora ( grego : η ωρα ) para partir deste mundo para o Pai , [depois de] ter amado os seus que estavam no mundo , Ele os amou até o fim. A hora marcada, antecipada no início do evangelho ( João 7:30 ) já havia chegado. Jesus tinha anunciado publicamente em João 12:23 que "a hora em que o Filho do Homem seria glorificado" já havia chegado, e Ele recusou em João 12:23 pedir a Seu Pai que "o salvasse desta hora" ( Grego : εκ της ωρας ταυτης ).

Heinrich Meyer observa, "Quanto tempo antes da festa, nossa passagem não declara", mas o Gnomon de Bengel e as Notas de Wesley , que se basearam amplamente em Bengel, associam esta passagem com a quarta-feira da semana que antecede a Páscoa.

Durante ou após a ceia, ( grego : δειπνου γενομενου , deipnou ginomenou ) a narrativa explica que "Jesus sabia que o Pai havia colocado todas as coisas sob o seu poder e que viera de Deus e voltaria para Deus" ( João 13: 3 ) A King James Version fala de "ceia sendo encerrada" ( João 13: 2 ), enquanto a American Standard Version diz "durante a ceia" e a Nova Versão Internacional diz "a refeição da noite estava em andamento". Ainda havia comida para ser compartilhada em João 13:26 , então a leitura "depois da ceia" assenta menos harmoniosamente com a passagem como um todo. A essa altura, o diabo "já havia colocado no coração de Judas Iscariotes , filho de Simão ( grego : ιουδα σιμωνος ισκαριωτου , Ioudas Simōnos Iskariōtou ), traí- lo". A Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades argumenta que "a verdadeira leitura de τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ( tou diabolou Ede beblēkotos eis dez Kardian ) nos dá", tendo já o Diabo posto no coração , que Judas, filho de Simão, Iscariotes deveria traí-lo "e pergunta" coração de quem? " Gramaticamente , o significado pode ser lido como" o coração do diabo "ou" o coração de Judas ", mas a leitura recebida (ou seja," o coração de Judas ") é o preferido e a maioria das traduções em inglês segue esta leitura. A Bíblia de Jerusalém tem "a mente de Judas".

Jesus lava os pés dos discípulos (13: 2-17)

Uma xilogravura de João 13: 14-17, de Passionary of the Christ and Antichrist , de Lucas Cranach, o Velho (1472-1553).
Artigo principal: Lavagem de pés

Jesus lava e seca os pés de cada um de Seus discípulos. O evangelista fornece um relato detalhado das ações de Jesus, removendo Sua vestimenta externa e enrolando uma toalha em volta da cintura. O comentarista escocês William Robertson Nicoll diz: "Cada passo em toda a cena surpreendente está impresso na mente de John". João 13: 5 diz que Jesus começou a lavar seus pés: a lavagem foi interrompida pela recusa inicial de Pedro em permitir que Jesus lavasse seus pés, mas João 13:12 sugere que a tarefa foi concluída mais tarde e os pés de todos os discípulos foram lavados, incluindo os de Judas, quando Jesus então retirou Suas vestes e reclinou-se [à mesa] novamente.

A interrupção consiste em uma pergunta de Pedro, "Senhor ( grego : κυριε , Kyrie ), Você está lavando meus pés?", A resposta de Jesus que no momento eles não entenderiam o que Ele estava fazendo, a recusa de Pedro em deixar Jesus lavar seus pés , A resposta de Jesus de que "Se eu não te lavo, você não tem parte comigo", a disposição de Pedro de ter todo o seu corpo lavado por Jesus e a declaração final de Jesus de que "Aquele que é banhado só precisa lavar os pés, mas está completamente limpo; e você está limpo, mas não todos ". O evangelista acrescenta uma nota: “Ele sabia quem o estava traindo; portanto, disse:“ Vocês não estão todos limpos ”( João 13: 6–10 ). Pedro chama Jesus de 'Senhor' em duas de suas três declarações, e Jesus mais tarde ( João 13:13 ) reconhece o título como usado corretamente.

Carson vê o episódio do lava-pés apontando para duas direções: uma como uma limpeza espiritual simbólica (versículos 8-10) e a outra como um "padrão de serviço humilde" seguido por um chamado aos discípulos para "lavar os pés uns dos outros" (versículos 12–17).

Jesus identifica seu traidor (13: 18-30)

Verso 18

[Jesus diz:] "Não falo a respeito de todos vocês. Sei a quem escolhi; mas para que a Escritura se cumpra: 'Quem come pão comigo levantou o calcanhar contra mim.'"

Jesus cita as palavras do Salmo 41: 9 :

Até meu amigo íntimo em quem eu confiava, Que comeu meu pão, Levantou o calcanhar contra mim.

em uma declaração mais curta: ' Quem come o meu pão levantou o calcanhar contra mim ' ( João 13:18 NASB).

De acordo com o Comentário do Púlpito , no Salmo, " Aitofel (que foi conselheiro do Rei Davi ) é quase certo", e a Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades observa que "as palavras do Salmo não são uma predição direta, mas a traição e o destino de Aitofel prenunciaram a traição e o destino de Judas ". A Bíblia de Jerusalém traduz João 13:18 como "Quem compartilha a minha mesa se rebela contra mim". Francis Moloney identifica este versículo não apenas com a traição de Jesus por Judas, mas também com a negação dEle por Pedro ( João 18: 15-27 ).

O evangelista relata Jesus dizendo em João 13:19 , "Eu estou lhe dizendo agora, antes que aconteça, para que quando acontecer você acredite que eu sou quem eu sou". Na verdade, todo o Evangelho de João foi escrito para que [seus leitores] "creiam que Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e que, crendo [eles] possam ter vida em seu nome" ( João 20:30 NVI) . Jesus antecipa ser traído por um de seus amigos ( João 13:21 ), uma consideração que Ele acha profundamente perturbadora. Os discípulos não conseguem imaginar a quem Jesus está se referindo e perguntam "Senhor, quem é?" ( João 13:25 ). Jesus não identifica o seu traidor pelo nome, mas fornece uma resposta por meio de sinais:

Versículo 23

“Um de seus discípulos - aquele a quem Jesus amava - estava reclinado ao lado dele.”

A introdução formal do Discípulo Amado é um golpe “incrivelmente aparente” de “gênio narrativo”, pois ele é apresentado imediatamente após Jesus demonstrar seu amor pelos discípulos no ato de lavar os pés dos discípulos ( João 13: 1-20 ) e imediatamente antes do mandamento de “amar uns aos outros como eu te amei” ( João 13:34 ). O dispositivo de enquadramento coloca o Discípulo Amado no “palco central”, destacando sua importância no Evangelho e seu relacionamento especial com Jesus. Sua posição ao lado de Jesus (literalmente, aquele “que está no seio de Jesus”, João 13:23 ) descreve não apenas sua proximidade com Jesus na ceia, mas também sua “comunhão mais íntima” com ele.

Verso 26

"É a ele a quem darei um pedaço de pão depois de mergulhado." E, depois de molhar o pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão.

A palavra em grego : βάψας ( bapsas , "mergulhado"), aparece apenas uma vez no Novo Testamento, aqui. O texto se refere a "o pedaço" ou "bocado" ou "bocado" de pão ( grego : τὸ ψωμίον , para psómion ), e William Robertson Nicoll afirma que "alguns argumentam a partir da inserção do artigo τὸ que esse era o bocado feito de um pedaço de cordeiro , um pequeno pedaço de pão ázimo , e mergulhado no molho amargo, que era dado pelo chefe da casa a cada convidado como uma parte regular da Páscoa; e que, portanto, João, bem como os Sinópticos considerou que esta era a ceia pascal. Mas não só o artigo é duvidoso, mas é um costume oriental comum para o anfitrião oferecer tal petisco a qualquer convidado favorecido; e temos o direito de ver no ato o último apelar ao melhor sentimento de Judas. A própria marca que Jesus escolhe para destacá-lo é uma que em ocasiões comuns era uma marca de favor distinto ".

Verso 29

Alguns pensaram que, como Judas estava com a caixa de dinheiro, Jesus lhe havia dito: “Compre o que precisamos para a festa”, ou que ele deveria dar algo aos pobres.

O Evangelho de João é o único que observa que Judas era o responsável pelo "fundo comum" ou " caixa do dinheiro " dos discípulos , tanto aqui em João 12: 6 quanto aqui. A palavra γλωσσοκομον ( glōssokomon ) "significa literalmente" uma caixa para bocais "de instrumentos musicais e, portanto, qualquer baú portátil. Ocorre nos textos da Septuaginta de 2 Crônicas 24: 8,11 .

Verso 30

Tendo recebido o pedaço de pão, ele saiu imediatamente. E já era noite.

Judas saiu imediatamente, e por sua própria vontade. Após sua partida, Jesus não fornece nenhuma explicação adicional para responder à pergunta dos discípulos. Em vez disso, o evangelista avança com a narrativa. Agora é noite ( Tzet Hakochavim ) e, portanto, o dia da Páscoa já começou.

O Novo Mandamento (13: 31-35)

Artigo principal: O Novo Mandamento

O discurso que Jesus inicia após a partida de Judas - "o discurso solene de despedida de nosso Senhor" - começa com três tópicos:

Versos 31-32

"Agora o Filho do Homem é glorificado, e Deus é glorificado nEle. Se Deus é glorificado Nele, Deus também O glorificará em Si Mesmo e O glorificará imediatamente"

Versos 33

Filhinhos, ficarei com vocês mais um pouco. Você vai me buscar; e como eu disse aos judeus: 'Para onde vou, vocês não podem vir', então agora eu digo a vocês ”.

Jesus disse aos judeus: Para onde eu vou, vocês não podem ir ; agora, ele diz o mesmo aos seus discípulos.

Versos 34-35

"Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros; como Eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Nisto todos saberão que sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros."

Jesus prediz a negação de Pedro (13: 36-38)

“Judas já está começando aquela série de eventos que culminarão no envio de Jesus para longe deles para o Pai”. Assim como Judas partiu "imediatamente" ( grego : ευθεως , eutheōs ), a glorificação de Deus começa "imediatamente" ( grego : ευθυς , euthys ). Maclaren identifica três formas de glorificação apresentadas aqui:

  • o Filho do Homem é glorificado em Sua Cruz
  • Deus é glorificado no Filho do Homem
  • o Filho do Homem é glorificado no pai.

O evangelista então faz com que Jesus se dirija a Seus discípulos como grego : Τεκνία ( teknia , "filhinhos") - uma palavra freqüentemente usada por João em sua primeira epístola, mas não usada em nenhum outro lugar deste evangelho. Muitos comentaristas notam a ternura dessa palavra. O teólogo Harold Buls sugere "isso denota carinho. Provavelmente também indica a imaturidade e fraqueza dos discípulos". Jesus disse a Seus discípulos que em breve Ele os deixaria; para onde Ele está indo, eles não podem vir ( João 13:33 ), ou pelo menos eles "não podem seguir agora, mas ... seguirão depois" ( João 13:36 ). Os apóstolos Pedro (no versículo 37), Tomé e Filipe (no próximo capítulo ) levantam questões sobre para onde Jesus está indo. Pedro parece ter reconhecido a conexão entre seguir Jesus e morrer: "Senhor, por que não te posso seguir agora? Darei a minha vida por ti" ou "por ti". Jesus questiona se Pedro entregará sua vida por Ele e lhe diz que de fato ele terá negado Jesus três vezes "antes que o galo cante" ( João 13:38 , cf. João 18:27 ).

No Evangelho de Lucas ( Lucas 22:34 ), a predição da negação de Pedro também ocorre dentro do quarto onde eles estavam comendo, enquanto em Mateus 26: 31-35 e Marcos 11: 27-31 , "o anúncio do destino de Pedro é feito a caminho do Jardim do Getsêmani ".

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos

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