Azriel de Gerona - Azriel of Gerona

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-taras ( árabe : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Azrēyl bin Mināḥīm ben Ibrahim al-taras ; Hebrew : עזריאל בן מנחם בן אברהם אלתראס 'Ázrīy'ēl ben Mənáḥēm ben'Aḇrāhām al-Taras ; . C  1160 - . C  1238 ), também conhecido como Azriel de Gerona, foi o fundador da Kabbalah especulativa e da escola Cabalista Gironiana. Ele é conhecido por implementar o pensamento neoplatônico na tradição cabalística dominante.

Biografia

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās nasceu por volta de 1160 em Girona , Catalunha , na família al-Taras . Seu pai, Menahem, era um rabino menor em Girona. Em seus primeiros anos, Azriel mudou-se para o sul da França , onde estudou com Isaac, o Cego . Azriel mais tarde viajou pela Espanha, pregando suas visões cabalísticas, no entanto, isso não teve sucesso, com Azriel mais tarde afirmando que " os filósofos não acreditam em nada que não possa ser demonstrado logicamente ." Mais tarde, ele retornou a Girona, onde fundou uma escola cabalística. Entre seus principais alunos estavam Nachmanides e Abraham Zacuto . O poeta Meshullam de Gerona aclama Azriel como o maior Cabalista da Espanha, e Isaac, o Cego, mais tarde se opôs à propagação aberta de Azriel das doutrinas cabalísticas em círculos mais amplos.

Teologia

De acordo com Azriel, o status e a importância da vontade de Deus supera todos os outros atributos. Ele lançou as bases para a ideia de Ein-Sof , ao declarar que Deus não pode ter desejo, pensamento, palavra ou ação, enfatizado por isso a negação de qualquer atributo. Azriel passa a adotar uma abordagem gnóstica , chegando a dizer que todas as qualidades de Deus são atribuídas. Azriel investiga a relação deste En-Sof com o universo, perguntando "o universo foi criado do nada?" ele explica "Não, Aristóteles está perfeitamente certo ao dizer que nada pode proceder do nada. Além disso, a criação implica uma diminuição na essência do Criador por meio da subtração, e isso não pode ser atribuído a En-Sof. Nem pode o universo ter existido eternamente , como afirma Aristóteles, porque nada é eterno, exceto para Deus. " Para resolver o problema da criação, Azriel recorre à teoria da emanação , que desenvolve da seguinte forma:

O universo, com todas as suas manifestações, estava latente na essência do En-Sof, no qual, apesar de sua infinita variedade, ele formava uma unidade absoluta, assim como as várias faíscas e cores que procedem do único e indivisível potencial de chama em o carvão. O ato de criação não consistiu em produzir algo absolutamente novo; foi apenas uma transformação da existência potencial em existência realizada. Portanto, não havia realmente nenhuma criação, mas um Atziluth . A efluência foi efetuada por gradações sucessivas do mundo intelectual ao material, do indefinido ao definido. Este mundo material, sendo limitado e não perfeito, não poderia proceder diretamente do En-Sof; nem poderia ser independente de Deus. Nesse caso, Deus seria imperfeito. Deve ter havido, portanto, intermediários entre o En-Sof e o mundo material, e esses intermediários eram as Dez Sefirot . A primeira Sefirah estava latente no En-Sof como uma força dinâmica. A segunda Sefirah emanou como um substrato para o mundo intelectual; depois disso, as outras Sefirot emanaram, formando os mundos moral, material e natural. Mas este fato de emanação não implica uma gradação no En-Sof, cuja chama é capaz de acender um número indefinido de luzes. As Sefirot, de acordo com sua natureza, são divididas em três grupos: as três superiores formando o mundo do pensamento, as próximas três o mundo da alma, as últimas quatro o mundo da corporeidade. Todos eles dependem uns dos outros, estando unidos como elos ao primeiro. Cada um deles tem uma qualidade positiva e outra passiva, que emana e recebe.

Trabalho

As obras de Azriel são como:

• Shaar ha-Shoel ("The Gate of the Enquirer") - uma explicação da doutrina das dez Sefirot na forma de perguntas e respostas, com a adição do comentário pessoal de Azriel.
• Perush Sefer Yetzirah - um comentário sobre o Sefer Yetzirah .
• Perush Aggadot - um comentário ao aggadot talmúdico .
• Perush Tefillah - um comentário sobre a liturgia judaica .

Azriel também escreveu vários tratados mais curtos, o mais importante dos quais é uma grande seção de uma obra parcialmente preservada chamada Derekh haEmunah veDerekh haKefirah ("O Caminho da Crença e o Caminho da Heresia").

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON):" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.