Nachmanides - Nachmanides

Nachmanides
Moses ben Nahman
Nahmanides painting.jpg
Representação artística do século 21
de Nachmanides no Acre, Israel
Nascer 1194
Faleceu 1270
Era Filosofia medieval
Região Filosofia judaica
Principais interesses
Lei religiosa

Moses ben Nachman ( Hebrew : מֹשֶׁה בֶּן-נָחְמָן Mōšeh ben-Naḥman , "Moses filho de Nachman"; 1194-1270), vulgarmente conhecido como Nachmânides ( / n Æ k m Æ n ɪ d i z / ; grego : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ), e também referidos pela sigla Ramban / ˌ r ɑː m b ɑː n / ( רמב"ן ) e pelo apelido contemporânea Bonastruc ça Porta (literalmente " Mazel tov perto da porta", ver astruc ), foi um importante estudioso judeu medieval, rabino sefardita , filósofo , médico , cabalista e comentarista bíblico . Ele foi criado, estudou e viveu a maior parte de sua vida em Girona , Catalunha . Ele também é considerado uma figura importante no restabelecimento da comunidade judaica em Jerusalém após sua destruição pelos Cruzados em 1099.

Nome

"Nachmanides" (Ναχμανίδης) é uma formação influenciada pelo grego que significa "filho de Nahman". Ele também é conhecido pelo Hebrew sigla רמב " ן (Ra-M-Ba-N, para R abbeinu M 'OSéH b EN- N Ahman , "Nossos rabino Moses filho de Nahman"). Seu nome catalão era Bonastruc ça Porta (também escrito Saporta ou de Porta ), literalmente " Mazel Tov perto do Portão".

Biografia

Nachmanides nasceu em Girona em 1194, onde cresceu e estudou (por isso também é chamado de Mosheh ben Nahman Gerondi , ou "Moisés, filho de Nahman, o Gironã") e morreu na Terra de Israel por volta de 1270. Ele era um descendente de Isaac ben Reuben de Barcelona e primo de Jonah Gerondi (Rabbeinu Yonah). Entre seus professores no Talmud estavam Judah ben Yakar e Nathan ben Meïr de Trinquetaille , e ele teria sido instruído na Cabala (misticismo judaico) por seu compatriota Azriel de Gerona , que por sua vez era discípulo de Isaac, o Cego .

De acordo com a responsa de Shlomo ibn Aderet Nachmanides estudou medicina . Durante sua adolescência, ele começou a obter a reputação de um erudito erudito judeu. Aos 16 anos ele começou seus escritos sobre a lei judaica . Em seu Milhamot Hashem (Guerras do Senhor), ele defendeu as decisões de Alfasi contra as críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona . Esses escritos revelam uma tendência conservadora que distinguiu suas obras posteriores - um respeito ilimitado pelas autoridades anteriores.

Na visão de Nachmanides, a sabedoria dos rabinos da Mishná e do Talmud , bem como dos Geonim (rabinos do início da era medieval), era inquestionável. Suas palavras não deveriam ser questionadas nem criticadas. "Nós nos curvamos", diz ele, "diante deles, e mesmo quando a razão de suas palavras não é muito evidente para nós, nos submetemos a eles" ( Aseifat Zekkenim , comentário sobre Ketubot ). A adesão de Nachmânides às palavras das autoridades anteriores pode ser devido à piedade ou à influência da escola de pensamento judaica do norte da França. No entanto, pensa-se que também pode ser uma reação à rápida aceitação da filosofia greco-árabe entre os judeus da Espanha e da Provença ; isto ocorreu logo após o aparecimento de Maimonides ' Guia para os Perplexos . Este trabalho deu origem a uma tendência de alegorizar narrativas bíblicas e minimizar o papel dos milagres. Contra essa tendência, Nachmanides lutou e foi ao outro extremo, nem mesmo permitindo que as declarações dos discípulos imediatos dos Geonim fossem questionadas.

Atitude em relação a Maimônides

Chamado, por volta de 1238, para apoio de Solomon ben Abraham de Montpellier , que havia sido excomungado por partidários de Maimonides , Nachmanides endereçou uma carta às comunidades de Aragão , Navarra e Castela , na qual os adversários de Salomão foram severamente repreendidos. No entanto, o grande respeito que ele professava por Maimonides (embora não compartilhasse das opiniões deste), reforçado pela gentileza inata de caráter, impediu-o de se aliar ao partido antimaimonista e o levou a assumir o papel de um conciliador.

Em uma carta endereçada aos rabinos franceses, ele chama a atenção para as virtudes de Maimônides e afirma que a Mishneh Torá de Maimônides - seu Código de Lei Judaica - não apenas mostra nenhuma leniência na interpretação de proibições dentro da lei judaica, mas pode até ser visto como mais rigoroso, o que aos olhos de Nachmanides era um fator positivo. Quanto ao Guia de Maimônides para os Perplexos , Nachmânides afirmou que não se destinava àqueles de fé inabalável, mas àqueles que foram desencaminhados pelas obras filosóficas não judias de Aristóteles e Galeno . (Observe que a análise de Nachmanides do Guia não é a visão consensual dos estudiosos modernos.) "Se", diz ele, "você era da opinião de que era seu dever denunciar o Guia como herético, por que uma parte de seu rebanho afastar-se da decisão como se lamentasse o passo? É correto em assuntos tão importantes agir caprichosamente, aplaudir um hoje e o outro amanhã? "

Para reconciliar as duas partes, Nachmânides propôs que a proibição contra a parte filosófica do Código de lei judaica de Maimônides fosse revogada, mas que a proibição contra o estudo do Guia para os Perplexos e contra aqueles que rejeitassem a interpretação alegórica da Bíblia, deve ser mantida e até mesmo fortalecida. Este compromisso, que poderia ter encerrado a luta, foi rejeitado por ambas as partes, apesar da autoridade de Nachmanides.

Iggeret ha-Kodesh

Carta de Nachmanides para seu filho exibida na sinagoga Ramban em Jerusalém

O livro Iggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש - A Santa Epístola) sobre os tópicos de casamento, santidade e relações sexuais foi comumente atribuído a Nachmânides, que supostamente o escreveu para seu filho como um presente de casamento. No entanto, os estudos modernos atribuem isso a um autor diferente, talvez Rabino Joseph ben Abraham Gikatilla .

Neste livro, o autor critica Maimônides por estigmatizar a natureza sexual do homem como uma vergonha para o homem. Na visão do autor, o corpo, com todas as suas funções sendo obra de Deus, é sagrado e, portanto, nenhum de seus impulsos e ações sexuais normais pode ser considerado questionável.

Visões sobre morte, luto e ressurreição

No Torat ha-Adam de Nachmanides , que trata dos ritos de luto, costumes funerários, etc., Nachmanides critica severamente os escritores que se esforçaram para tornar o homem indiferente tanto ao prazer quanto à dor. Isso, ele declara, é contra a Lei, que ordena ao homem que se regozije no dia da alegria e chore no dia do luto. O último capítulo, intitulado Shaar ha-Gemul, discute recompensa e punição, ressurreição e assuntos semelhantes. Zomba da presunção dos filósofos que pretendem conhecer a essência de Deus e dos anjos , ao passo que até a composição de seus próprios corpos é um mistério para eles.

Para Nachmânides, a revelação divina é o melhor guia em todas essas questões e passa a dar suas opiniões sobre as visões judaicas da vida após a morte . Ele afirma que, como Deus é eminentemente justo, deve haver recompensa e punição. Essa recompensa e punição devem ocorrer em outro mundo, pois o bem e o mal deste mundo são relativos e transitórios.

Além da alma animal , que deriva dos “poderes supremos” e é comum a todas as criaturas, o homem possui uma alma especial. Essa alma especial, que é uma emanação direta de Deus, existia antes da criação do mundo. Por intermédio do homem, ela entra na vida material; e com a dissolução de seu meio, ele retorna à sua fonte original ou entra no corpo de outro homem. Essa crença é, de acordo com Nachmanides, a base do casamento levirato , o filho do qual herda não apenas o nome do irmão de seu pai carnal, mas também sua alma, e assim continua sua existência na terra. A ressurreição falada pelos profetas, que acontecerá depois da vinda do Messias, é referida por Nachmânides ao corpo. O corpo físico pode, pela influência da alma, transformar-se em uma essência tão pura que se tornará eterna.

Comentário sobre a Torá

O comentário de Nachmanides sobre a Torá (cinco livros de Moisés) foi sua última obra, e a mais conhecida. Ele freqüentemente cita e critica o comentário de Rashi e fornece interpretações alternativas onde ele discorda da interpretação de Rashi. Ele foi solicitado a registrar seu comentário por três motivos: (1) para satisfazer as mentes dos estudantes de Direito e estimular seu interesse por um exame crítico do texto; (2) para justificar os caminhos de Deus e descobrir os significados ocultos das palavras da Escritura, "pois na Torá estão escondidas todas as maravilhas e todos os mistérios, e em seus tesouros está selada toda beleza da sabedoria"; (3) para acalmar as mentes dos alunos por meio de explicações simples e palavras agradáveis ​​ao lerem as seções designadas do Pentateuco nos sábados e festivais. Sua exposição, misturada com interpretações agádicas e místicas , é baseada em cuidadosa filologia e estudo original da Bíblia.

Seu comentário sobre a criação do mundo descreve os céus e a terra sendo criados a partir de uma substância incorpórea:

Agora ouça a explicação correta e clara do versículo em sua simplicidade. O Santo, bendito seja Ele, criou todas as coisas da inexistência absoluta. Agora, não temos nenhuma expressão na linguagem sagrada para produzir algo do nada além da palavra bara (criado). Tudo o que existe sob o sol ou acima não foi feito da inexistência no início. Em vez disso, Ele produziu do nada total e absoluto uma substância muito tênue, desprovida de corporeidade, mas tendo um poder de potência, adequada para assumir forma e passar da potencialidade para a realidade. Esta foi a matéria primária criada por D'us; é chamada pelos gregos de hly (matéria). Depois do hyly, Ele não criou nada, mas formou e fez - coisas com ele, e desse hyly Ele trouxe tudo à existência. e vestiu as formas e as colocou em uma condição final.

Como em seus trabalhos anteriores, ele veementemente ataca os filósofos gregos , especialmente Aristóteles , e frequentemente critica Maimonides ' interpretações bíblicas . Assim, ele ataca a interpretação de Maimônides de Gênesis 18: 8, afirmando que o entendimento preferido de Maimônides é contrário ao significado evidente das palavras bíblicas e que é pecaminoso até mesmo ouvi-lo. Enquanto Maimônides se esforçava para reduzir os milagres da Bíblia ao nível dos fenômenos naturais , Nachmanides os enfatiza, declarando que "nenhum homem pode compartilhar a Torá de nosso mestre Moisés a menos que acredite que todos os nossos assuntos, sejam eles concernentes a massas ou indivíduos, são miraculosamente controlados, e que nada pode ser atribuído à natureza ou à ordem do mundo. " Veja mais sobre este debate sob a Providência Divina .

Ao lado da crença em milagres, Nachmanides coloca três outras crenças, que são, segundo ele, os princípios judaicos da fé , a saber, a crença na criação a partir do nada , na onisciência de Deus e na providência divina .

Nachmanides, neste comentário, muitas vezes criticava ferozmente o Rabino Abraham ibn Ezra , particularmente em relação à atitude negativa de ibn Ezra em relação à Cabala . No entanto, ele tinha um grande respeito por ibn Ezra, como fica evidente em sua introdução ao comentário.

Com o tempo, Nachmanides atualizou seu comentário em pelo menos 250 lugares, principalmente depois de se mudar da Espanha para a terra de Israel. Essas atualizações são atestadas em diferentes versões de seu comentário que sobreviveram no manuscrito.

Disputa de Barcelona, ​​1263

Nachmânides, primeiro como rabino de Girona e depois como rabino-chefe da Catalunha , parece ter levado uma vida tranquila. Já com a idade avançada, porém, sua vida foi interrompida por um acontecimento que o fez deixar sua família e seu país e vagar por terras estrangeiras. Essa foi a disputa religiosa na qual ele foi chamado para defender sua fé em 1263. O debate foi iniciado por um Pablo Christiani , um judeu convertido ao cristianismo, que havia sido enviado pelo mestre geral dominicano , Raymond de Penyafort , ao rei Jaime I de Aragão , com o pedido de que o rei ordenasse a Nachmânides que respondesse a acusações contra o judaísmo.

Pablo Christiani estava tentando fazer os judeus se converterem ao cristianismo. Contando com a reserva que seu adversário seria forçado a exercer devido ao medo de ofender os sentimentos dos cristãos, Pablo assegurou ao rei que provaria a verdade do Cristianismo pelo Talmud e outros escritos rabínicos. Nachmanides respondeu à ordem do rei, mas pediu que fosse concedida total liberdade de expressão . Durante quatro dias (20 a 24 de julho), ele debateu com Pablo Christiani na presença do rei, da corte e de muitos clérigos.

Os assuntos discutidos foram:

  1. se o Messias havia aparecido;
  2. se o Messias anunciado pelos Profetas era considerado divino ou como um homem nascido de pais humanos
  3. se os judeus ou os cristãos estavam de posse da verdadeira fé.

Christiani argumentou, com base em várias passagens agádicas , que os sábios fariseus acreditavam que o Messias havia vivido durante o período talmúdico e que eles acreditavam ostensivamente que o Messias era, portanto, Jesus . Nachmanides rebateu que as interpretações de Christiani eram distorções; os rabinos não insinuariam que Jesus era o Messias enquanto, ao mesmo tempo, se opunham explicitamente a ele como tal. Ele ainda disse que se os sábios do Talmud acreditassem que Jesus era o messias, então com certeza eles seriam cristãos e não judeus, e o fato de que os sábios do Talmud eram judeus é indiscutível. Nachmanides passou a fornecer o contexto para os textos-prova citados por Christiani, mostrando que eles foram mais claramente entendidos de forma diferente do que o proposto por Christiani. Além disso, Nachmanides demonstrou a partir de numerosas fontes bíblicas e talmúdicas que a crença judaica tradicional era contrária aos postulados de Christiani.

Nachmanides argumentou que os profetas bíblicos consideravam o futuro messias como um ser humano, uma pessoa de carne e osso, e não como divino, da maneira que os cristãos vêem Jesus. Ele afirmou que suas promessas de um reinado de paz e justiça universal ainda não haviam sido cumpridas, que desde o aparecimento de Jesus, o mundo estava cheio de violência e injustiça, e que entre todas as denominações os cristãos eram os mais belicosos.

[... parece mais estranho que ...] o Criador do Céu e da Terra recorreu ao ventre de uma certa senhora judia, cresceu lá por nove meses e nasceu como uma criança, e depois cresceu e foi traído no mãos de seus inimigos que o condenaram à morte e o executaram, e que depois ... ele voltou à vida e voltou ao seu lugar de origem. A mente de um judeu, ou de qualquer outra pessoa, simplesmente não pode tolerar essas afirmações. Você ouviu durante toda a sua vida os sacerdotes que encheram seu cérebro e a medula de seus ossos com essa doutrina, e ela se instalou em você por causa desse hábito costumeiro. [Eu diria que se você estivesse ouvindo essas ideias pela primeira vez, agora, como um adulto], você nunca as aceitaria.

Ele observou que as questões do Messias eram de importância menos dogmática para os judeus do que a maioria dos cristãos imagina. A razão dada por ele para esta declaração ousada foi que era mais meritório para os judeus observar os preceitos sob um governante cristão, enquanto no exílio e sofrendo humilhação e abuso, do que sob o governo do Messias, quando cada um agiria forçosamente de acordo com a lei.

Como a disputa parecia girar em favor de Nachmânides, os judeus de Barcelona, ​​temendo o ressentimento dos dominicanos, imploraram que ele parasse; mas o rei, a quem Nachmânides tinha informado sobre as apreensões dos judeus, desejou que ele prosseguisse. A controvérsia, portanto, foi retomada e concluída no que foi considerada uma vitória completa para Nachmânides, que foi despedido pelo rei com um presente de trezentas moedas de ouro como um sinal de seu respeito. O rei observou que nunca havia encontrado um homem que, embora estivesse errado, defendesse tão bem sua posição.

Os dominicanos, no entanto, reclamaram a vitória e Nachmânides se sentiu obrigado a publicar o texto dos debates. Desta publicação, Pablo selecionou certas passagens que interpretou como blasfêmias contra o Cristianismo e denunciou ao chefe de sua ordem, Raymond de Penyafort . Uma cobrança de capital foi então instituída e uma queixa formal contra a obra e seu autor foi apresentada ao rei. James foi obrigado a aceitar a acusação, mas, desconfiando da corte dominicana, convocou uma comissão extraordinária e ordenou que o processo fosse conduzido em sua presença. Nachmânides admitiu ter afirmado muitas coisas contra o cristianismo, mas nada escreveu que não tivesse usado em sua disputa na presença do rei, que lhe concedeu liberdade de expressão.

A justeza de sua defesa foi reconhecida pelo rei e pela comissão, mas para satisfazer os dominicanos, Nachmânides foi condenado ao exílio por dois anos e seu panfleto foi condenado à queima. Ele também pode ter sido multado, mas foi levantado como um favor a Benveniste ça Porta, que segundo algumas autoridades era irmão de Nachmânides. Os dominicanos, porém, acharam essa punição muito branda e, por meio do papa Clemente IV , parecem ter conseguido transformar os dois anos de exílio em banimento perpétuo.

Outros estudiosos acreditam que a identificação de Bonastruc ça Porta com Nachmanides está incorreta. Nesse caso, então, na verdade, havia duas pessoas que foram consideradas blasfemas no mesmo período e local.

Em jerusalém

Nachmânides deixou Aragão e permaneceu por três anos em algum lugar de Castela ou na parte sul do Reino da França . Em 1267, buscando refúgio da perseguição cristã em terras muçulmanas, ele fez aliá para Jerusalém . Lá ele estabeleceu uma sinagoga na Cidade Velha que existe até os dias atuais, conhecida como Sinagoga Ramban . Seu restabelecimento da vida comunitária judaica em Jerusalém (que havia sido interrompido pela repressão dos Cruzados ) é notável porque marcou o início de quase 700 anos judeus consecutivos em Jerusalém até a Guerra Árabe-Israelense de 1948 . Nachmânides então se estabeleceu em Acre , onde foi muito ativo na difusão do conhecimento judaico, que naquela época era muito negligenciado na Terra Santa. Ele reuniu um círculo de alunos ao seu redor e as pessoas vieram em multidões, até mesmo do distrito do Eufrates, para ouvi-lo. Diz-se que caraítas assistiram a suas palestras, entre elas Aaron ben Joseph, o Velho, que mais tarde se tornou uma das maiores autoridades caraítas (embora Graetz escreva que não há veracidade nisso). Foi para despertar o interesse dos judeus locais pela exposição da Bíblia que Nachmânides escreveu a maior de suas obras, o comentário acima mencionado sobre a Torá.

Uma rua em Jerusalém leva seu nome

Embora rodeado de amigos e alunos, Nachmânides sentiu profundamente as dores do exílio. "Eu deixei minha família, eu abandonei minha casa. Lá, com meus filhos e filhas, os doces, queridos filhos que eu criei aos meus joelhos, eu também deixei minha alma. Meu coração e meus olhos habitarão com eles para sempre." Durante a sua estada de três anos na Terra Santa , Nachmânides manteve uma correspondência com sua terra natal, por meio da qual se esforçou por estreitar a conexão entre a Judéia e a Espanha. Pouco depois de sua chegada a Jerusalém, ele endereçou uma carta a seu filho Nahman, na qual descrevia a desolação da Cidade Santa, onde naquela época havia apenas dois habitantes judeus - irmãos, tintureiros de profissão. Numa carta posterior do Acre, ele aconselha o filho a cultivar a humildade, que considera a primeira das virtudes. Noutra, dirigida ao seu segundo filho, que ocupava cargo oficial na corte castelhana, Nachmânides recomenda a recitação das orações quotidianas e adverte sobretudo contra a imoralidade.

Morte e sepultamento

Nachmânides morreu na Terra Santa depois de passar dos setenta ou setenta e seis anos. Diferentes tradições sugerem que ele foi enterrado em Haifa , Acre , Hebron ou na Caverna do Ramban em Jerusalém .

Trabalho

Nachmânides escreveu glosas sobre todo o Talmud , fez compêndios de partes da lei judaica, segundo o modelo de Isaac Alfasi. Seu principal trabalho no Talmud é conhecido como Chiddushei haRamban . Ele geralmente oferece uma perspectiva diferente sobre uma variedade de questões abordadas pelo Tosefot .

As obras haláchicas conhecidas de Nachmanides são:

  • Mishpetei ha-Cherem , as leis relativas à excomunhão, reproduzidas em Kol Bo
  • Hilkhot Bedikkah , sobre o exame dos pulmões de animais abatidos, citado por Shimshon ben Tzemach Duran em seu Yavin Shemu'ah
  • Torat ha-Adam , sobre as leis de luto e cerimônias fúnebres, em trinta capítulos, o último dos quais, intitulado Sha'ar ha-Gemul , trata da escatologia (Constantinopla, 1519, e freqüentemente reimpresso).

Os escritos de Nachmanides em defesa de Simeon Kayyara e Alfasi também pertencem à categoria de suas obras talmúdicas e haláchicas. Esses escritos são:

  • Milhamot HaShem , defendendo Alfasi contra as críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona (publicado com o "Alfasi", Veneza, 1552; frequentemente reimpresso; edição separada, Berlim, 1759)
  • Sefer ha-Zekhut , em defesa de Alfasi contra as críticas de Abraham ben David (RABaD; impresso com o Shiv'ah 'Enayim Leghorn de Abraham Meldola , 1745; sob o título Machaseh u-Magen , Veneza, 1808)
  • Hassagot (Constantinopla, 1510; freqüentemente reimpresso), em defesa de Simeon Kayyara contra as críticas do Sefer ha-Mitzwoth (Livro dos Preceitos) de Maimônides .

Seus outros trabalhos são:

  • "Derashah", sermão proferido na presença do Rei de Castela
  • "Sefer ha-Ge'ulah", ou "Sefer Ketz ha-Ge'ulah", no tempo da chegada do Messias (no "Me'or 'Enayim Imre Binah" de Azariah dei Rossi , "cap. Xliii. , e frequentemente reimpresso)
  • "Iggeret ha-Musar", carta ética dirigida a seu filho (no "Sefer ha-Yir'ah" ou "Iggeret ha-Teshuvah", de Jonah Gerondi)
  • "Iggeret ha-Chemdah", carta dirigida aos rabinos franceses em defesa de Maimonides (com o "Ta'alumot Chokmah" de Joseph Delmedigo)
  • "Vikkuach", controvérsia religiosa com Pablo Christiani (no "Milchamot Chovah")
  • "Perush Iyyov", comentário sobre Jó
  • "Bi'ur" ou "Perush 'al ha-Torah", comentário sobre a Torá

Uma coleção de responsa comumente atribuída a Nahmanides foi de fato escrita por seu aluno Shlomo ibn Aderet .

Judah ben Yakar Natan ben Meir Azriel de Gerona
Nahmanides
Shlomo ibn Aderet


  Professores
  Alunos

Veja também

Referências

Fontes

  • Caputo, Nina, Nahmanides na Catalunha Medieval: História, Comunidade e Messianismo . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. Pp. 384.
  • Joseph E. David, Dwelling dentro da Lei: Teologia Legal de Nahmanides, Oxford Journal of Law and Religion (2013), pp. 1-21.

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