Ashvamedhika Parva - Ashvamedhika Parva

Ashwamedha yagna de Yudhishthira

Ashvamedhika Parva ( sânscrito : अश्वमेध पर्व ), é o décimo quarto de dezoito livros do épico indiano Mahabharata . Tradicionalmente, possui 2 sub-livros e 96 capítulos. A edição crítica tem um sub-livro e 92 capítulos.

Ashvamedhika Parva começa com um conselho de Krishna e Vyasa, que recomendam Yudhishthira para realizar a cerimônia de Ashvamedha .

Yudhishthira revela que o tesouro está vazio por causa da guerra. Krishna sugere minerar ouro em Himavat, perto do monte Meru . Ele recita a história do rei Muratta. Yudhishthira prossegue com o esforço para minerar ouro, encher seu tesouro e realizar a cerimônia Ashvamedhika.

O livro inclui Anugita parva, com mais de 36 capítulos, que Krishna descreve como mini Bhagavad Gita . Os capítulos são recitados porque Arjuna diz a Krishna que ele é incapaz de se lembrar da sabedoria do Bhagavad Gita em tempos de paz e gostaria de ouvir a sabedoria de Krishna novamente. Krishna recita Anugita - literalmente, Gita subsequente - como um diálogo entre a esposa de um brâmane e Brahma. Os estudiosos sugeriram que Anugita era um acréscimo espúrio ao Ashvamedhika Parva nos tempos medievais e uma corrupção do Mahabharata original.

Estrutura e capítulos

Krishna aconselhando sobre o sacrifício do cavalo

Ashvamedhika Parva (livro) tradicionalmente tem 2 sub-parvas (sub-livros ou pequenos livros) e 96 adhyayas (seções, capítulos). A seguir estão os subparvas:

1. Aswamedhika Parva (capítulos: 1–15)
2. Anugita Parva (capítulos: 16-96)

O Parva começa com Yudhishthira oprimido pela tristeza novamente suspirando pela morte de seus parentes. Dhritrashtra, Vyasa e Vasudeva o consolam com narração de histórias para desistir da aflição e realizar um sacrifício com presentes pela fama. O subparva Anugita recita uma reafirmação dos ensinamentos do Bhagavad Gita por Krishna para Arjuna . Arjuna pede a Krishna que repita o discurso sagrado, o que ele disse a ele na hora da batalha, pois foi esquecido por ele. Krishna mostra sua discordância e diz que ou ele está destituído de fé ou seu entendimento não é bom, pois aquele discurso é impossível de repetir, em detalhes, o que ele lhe disse em um estado superior. Mas através da afeição conta-lhe outras histórias antigas para conhecer a natureza de Brahman. Depois disso, Krishna retorna a Dwaraka. Quando Krishna estava voltando, ele encontrou o asceta Utanka, que tenta amaldiçoar Krishna por ser imparcial na guerra. Krishna se desculpa por seu ato e diz a ele que maldições de baixo nível não podem abatê-lo e maldições causam destruição de mérito. Ele diz a ele que se esforçou ao máximo pela paz, mas é impossível transgredir o destino por inteligência ou poder. Ele então discursou sobre Escuridão, Paixão e Bondade, dizendo que o Dharma é muito querido para ele, então em cada yuga ele nasceu em diversos úteros, para restaurá-lo, com a ajuda de outros. Ele fez isso para proteger a Justiça e estabelecê-la. Quer ele vivesse entre divindades, Gandharvas, Nagas, Yakshas ou Rakshasas, ele vivia e agia conforme aquela ordem. Nascido ele agora está na ordem da humanidade, ele deve agir como um ser humano. E mais tarde mostra a ele sua verdadeira forma com uma dádiva. Krishna ao retornar a Dwaraka quando questionado, narra a batalha para Vasudeva e outros. E mais tarde com seu poder revive o Parikshit morto. A cerimônia real de Ashvamedha foi iniciada por Yudhishthira , após recomendações de Krishna . A cerimônia é um evento de um ano em que o cavalo vagueia por qualquer lugar em qualquer direção que desejar. O cavalo é seguido por um exército liderado por Arjuna, cuja missão é desafiar qualquer governante que se oponha à liberdade de movimento do cavalo. Essa cerimônia estabelece a primazia de Yudhishthira como imperador e seu reconhecimento por outros governantes e reinos. Em seu caminho, Arjuna lutou com os netos de Trigartas, filho de Bhagdatta, Saindhavas que foram capazes de dominar Arjuna que estava lutando moderadamente de acordo com as palavras de seu irmão, mas finalmente foi derrotado e poupado por ele. Quando Arjuna chega a Manipura, seu governante Vabhruvahana com seu povo o dá as boas-vindas. Arjuna não aprova isso e o desafia para a batalha. E de acordo com as palavras de Ulupi (Naga), ambas as lutas, nas quais, por fim, ambas se bateram e caíram. O desmaio do último foi, no entanto, devido aos seus esforços na batalha. A esposa de Arjuna, Chitrangada, chega e começa a lamentar a morte do marido por seu filho e jura suicídio se ele não voltar. Ulupi (esposa de Arjuna) finalmente usa sua joia mística para reanimá-lo e conta a eles suas intenções. Depois disso, Arjuna novamente segue o cavalo. Em seu retorno, ele lutou contra Sahadeva, Chedis, Gandharas e os superou. No final do ano, o exército vitorioso de Arjuna e o cavalo voltam para a capital do imperador. Quando todas as pessoas foram presenteadas, um mangusto meio dourado veio lá e falou para seu espanto e comparou aquele sacrifício inferior ao de uma família Brahmana com apenas cevada em pó, sem qualquer riqueza e sacrifício animal, e então desaparece.

Os vários manuscritos do Mahabharata descobertos na Índia no início a meados do século 19 mostram inconsistências nos 36 capítulos de Anugita, incluindo o próprio nome. Os chamados manuscritos de Bombaim dividem ainda mais o Anugita em Anugita, Vasudevagamana, Brahma Gita, Brahmana Gita, Gurusishya samvada e Uttankopakhyana. Os manuscritos de Madras, Calcutá e Ahmedabad dão nomes diferentes. Hall sugere que Anugita pode ter sido composta e inserida no original em algum momento durante o século 16 ou 17 DC.

Características salientes

Aswamedhika Parva inclui o tratado filosófico Anûgîta, bem como muitos contos e fábulas como o mangusto no sacrifício.

A fábula do mangusto: sacrifício animal ou compaixão

Aswamedhika Parva tem muitas fábulas e contos. Um deles é a fábula do mangusto na época de Aswamedhika yajna (mostrado).

Um mangusto com olhos azuis e dourado colorido de um lado, aparece durante os estágios finais Aswamedhika do yajna do fogo por Yudhishthira e outros reis. O mangusto, em uma voz humana trovejante, diz: "Ó reis, este sacrifício animal não é igual à pequena quantidade de cevada por um asceta inculto." Yudhishthira não entende, então pede uma explicação ao mangusto. O mangusto conta-lhes uma história: Há muito tempo, houve uma fome terrível. O asceta e sua família não tinham nada para comer. Para encontrar comida, o asceta faria o que as pessoas com voto de inchaço fazem - ir aos campos já colhidos e, como os pombos, colher os grãos que sobraram do campo colhido para encontrar comida.

Um dia, depois de muitas horas de trabalho árduo, o asceta encontra um punhado de grãos de cevada . Ele traz os grãos para casa e sua esposa os cozinha. Bem quando seu filho e sua nora, sua esposa e ele estão prestes a fazer sua primeira refeição em poucos dias, um convidado chega. O asceta lava os pés do convidado e pergunta como ele está. O convidado diz que está com fome. O asceta, explica o mangusto, dá a seu convidado sua própria parte de cevada cozida. O convidado come, mas diz que é pouco, ainda está com fome. A esposa do asceta ouve o convidado e oferece sua própria parte de cevada cozida, embora também esteja morrendo de fome. O convidado também come, mas diz que ainda sente fome. O filho e a nora do asceta também dão toda a sua parte de cevada cozida. O convidado termina tudo, depois sorri e reaparece na forma do deus Dharma . O deus dá uma dádiva à família e enche a casa de comida, dizendo que não é a quantidade do sacrifício que importa, mas sim a qualidade do cuidado e do amor no sacrifício, dadas as circunstâncias. O mangusto pergunta se Yudhishthira está confiante de que seu sacrifício de animal agradaria a divindade Dharma . Antes que Yudhisthira possa responder, o mangusto desaparece.

Os Rishis no yajna perguntam se o sacrifício de animais é apropriado ou se eles devem mostrar compaixão por todas as criaturas. Alguns sugerem que as sementes dos grãos sejam substituídas e os animais sejam libertados. Ouvindo a discussão entre os Rishis, o rei Vasu sugere em Ashvamedhika Parva, que grandes presentes de uma pessoa pecadora não têm valor, mas mesmo um pequeno presente de uma pessoa justa dado com amor é de grande mérito.

Citações e ensinamentos

Anugita parva , Capítulo 27:

Naquela floresta, Inteligência é a árvore, Emancipação é o fruto, Tranquilidade é a sombra;
Ele tem Conhecimento como sua casa de repouso, Contentamento por sua água e Kshetrajna por seu sol.

A tranquilidade é elogiada por aqueles que estão familiarizados com a floresta do conhecimento.

-  Anugita, Aswamedhika Parva, Mahabharata Livro xiv.27

Anugita parva, Capítulo 44:

Os dias terminam com o pôr do sol e as noites com o nascer do sol;
o fim do prazer é sempre tristeza, e o fim da tristeza é sempre prazer.

Todas as associações têm dissociações para seu fim, e a vida tem a morte para seu fim;
Toda ação termina em destruição e tudo o que nasce certamente morre.
Tudo é passageiro, tudo acaba;
Só de conhecimento, não há fim.

-  Anugita, Aswamedhika Parva, Mahabharata Livro xiv.44

Traduções inglesas

Aswamedhika Parva foi composta em sânscrito. Várias traduções do livro em inglês estão disponíveis. Duas traduções do século 19, agora em domínio público, são as de Kisari Mohan Ganguli e Manmatha Nath Dutt. As traduções variam de acordo com a interpretação de cada tradutor.

Debroy, em 2011, observa que a edição crítica atualizada de Ashvamedhika Parva, após remover versos e capítulos geralmente aceitos como espúrios e inseridos no original, tem 1 sub-livros, 96 adhyayas (capítulos) e 2.741 shlokas (versos).


Veja também

Referências

links externos