Apócrifo de João -Apocryphon of John

O Apócrifo de João , também chamado de Livro Secreto de João ou Revelação Secreta de João , é um texto cristão gnóstico sethiano de ensinamentos secretos do século II . Como era conhecido por Irineu , um Pai da Igreja , deve ter sido escrito antes de 180 EC. Ele descreve Jesus aparecendo e dando conhecimento secreto ( gnose ) a João, o Apóstolo . O autor descreve isso tendo ocorrido depois que Jesus "voltou ao lugar de onde veio". O livro tem a reputação de conter essa revelação.

Visão geral

Muitos cristãos do segundo século, gnósticos e ortodoxos, esperavam receber uma revelação pessoal transcendente, como o que o apóstolo Paulo relatou à igreja de Corinto ( 2 Coríntios 12: 1-4 ) ou que João experimentou na ilha de Patmos , que inspirou o livro do Apocalipse . Como Atos narra o que aconteceu depois que Jesus ascendeu ao céu, o Apócrifo de João começa no mesmo ponto, mas relata como Cristo reapareceu a João.

As palavras iniciais do Livro Secreto de João são: "O ensino do Salvador e a revelação dos mistérios e das coisas ocultas no silêncio, até mesmo essas coisas que ele ensinou a João, seu discípulo ." O autor João é imediatamente especificado como " João , irmão de Tiago - que são os filhos de Zebedeu ". O restante do livro é uma visão dos reinos espirituais e da história anterior da humanidade espiritual.

Existem quatro manuscritos sobreviventes separados de "O Livro Secreto de João". Um foi comprado no Egito em 1896 (o Códice de Berlim ); três foram encontrados nos códices de Nag Hammadi em 1945. Todas as quatro versões datam do século IV. Três deles parecem ser traduções coptas produzidas independentemente de um texto grego original. Dois dos quatro são semelhantes o suficiente para que provavelmente representem cópias de uma única fonte.

Embora as diferentes versões dos textos tenham variantes menores (o Códice de Berlim tem muitas pequenas diferenças com Nag Hammadi II e IV), todos os textos geralmente concordam com a afirmação de que a principal entidade reveladora era Jesus.

História

Um livro chamado Apócrifo de João foi referido por Irineu em Adversus Haereses , escrito por volta de 185, entre "um número indescritível de escritos secretos e ilegítimos, que eles próprios forjaram, para confundir as mentes de pessoas tolas, que não conhecem o escrituras verdadeiras "- escrituras que o próprio Irineu ajudou a estabelecer (ver as quatro escrituras canônicas ). Entre os escritos que ele cita, a fim de expô-los e refutá-los, estão o Evangelho da Verdade , o Evangelho de Judas e este livro secreto de João .

Pouco mais se sabia sobre este texto até 1945, quando um esconderijo de treze códices de papiro (livros encadernados) que tinha sido escondido no século 4, foi fortuitamente descoberto em Nag Hammadi no Egito ( CG II ). O Apócrifo de João estava entre os textos, em três versões coptas traduzidas do grego. Duas das versões são muito semelhantes e representam uma tradição de manuscrito; eles incorporam um trecho extenso de um certo Livro de Zoroastro anexado ao Apócrifo (como capítulos 15:29 - 19: 8f). Uma versão mais curta do Apócrifo encontrada em Nag Hammadi não contém a interpolação e representa outra tradição de manuscrito. Ainda outra versão desta curta edição do texto foi descoberta em um antigo Códice Cóptico adquirido pelo Dr. Carl Reinhardt no Cairo em 1896. Este manuscrito (identificado como o "Códice Gnóstico de Berlim" ou BG 8502) foi usado junto com as três versões encontrado em Nag Hammadi para produzir as traduções agora disponíveis. O fato de que quatro "edições" manuscritas deste texto sobreviveram - duas versões "longas" e duas versões "curtas" - sugere a importância desse texto nos primeiros círculos gnósticos cristãos. Nos três códices de Nag Hammadi, o Apócrifo de João aparece sempre na primeira versão.

Influência

O Apócrifo , definido no dispositivo de enquadramento de uma revelação entregue pelo Cristo ressuscitado a João, filho de Zebedeu, contém alguns dos detalhes mais extensos da mitologia gnóstica dualística clássica que sobreviveu; como um dos principais textos da biblioteca de Nag Hammadi, é um texto de estudo essencial para qualquer pessoa interessada no gnosticismo . Frederick Wisse, que o traduziu, afirma que "O Apócrifo de João ainda era usado no século VIII pelos Audianos da Mesopotâmia" (Wisse p 104).

O Apócrifo de João se tornou o texto central para estudar a tradição gnóstica da Antiguidade. A mitologia da criação que detalha foi estudada por Carl Jung e Eric Voegelin .

Resumo do texto e sua cosmologia

Existem atualmente quatro cópias sobreviventes de The Secret Revelation of John . Eles são basicamente os mesmos em sua estrutura e conteúdo básicos. Uma diferença notável entre os códices é seu comprimento individual. O Berlin Codex e o Nag Hammadi Codex III são mais curtos do que os Nag Hammadi Codex I e II. Outro ponto de partida entre os códices é a representação da figura do Salvador / Cristo. O Berlin Codex geralmente usa o termo “Cristo” com mais frequência, enquanto a narrativa do Nag Hammadi Codex III freqüentemente substitui o termo “Senhor” ou “Salvador”. No entanto, o Nag Hammadi Codex III fecha seu texto com a oração “Jesus Cristo, Amém”. Uma distinção adicional, no que diz respeito ao enquadramento cristão dos textos, é que Nag Hammadi Codex III entra em maiores detalhes sobre a descida da figura de Cristo / Salvador ao mundo-prisão de Demiurgo e seu papel em facilitar o despertar e a libertação de humanidade. Essas distinções podem representar um certo grau de variação na maneira como a cosmologia gnóstica foi tecida em um contexto cristão.

O resumo do Apócrifo abaixo é derivado da tradução de Wisse.

O texto começa com João descrevendo seu próprio estado de tristeza e perplexidade após a crucificação de Cristo. O Salvador então aparece, assume várias formas e, após banir os temores de João, fornece a seguinte narrativa cosmológica.

O princípio divino mais elevado é a Mônada. A Mônada é descrita como uma “monarquia sem nada acima dela”. Ele é supremo, absoluto, eterno, infinito, perfeito, santo e auto-suficiente. No entanto, sua transcendente inefabilidade também é enfatizada. Ele não é quantificável e nem suas qualidades podem ser verdadeiramente descritas. A Mônada existe em uma perfeição inconcebível.

A Mônada produz a partir de seu pensamento uma entidade divina feminina ou princípio denominado Barbelo . Ela é descrita como “o primeiro pensamento” e a “imagem” da Mônada. Embora Barbelo seja sempre referida como 'ela', ela também é descrita como a mãe e o pai primordiais. Ela também é considerada “o primeiro homem” e descrita em vários termos de androginia . Ela é a primeira de uma classe de seres conhecidos como Aeons , e uma troca entre ela e a Mônada traz os outros Aeons à existência. Além disso, as propriedades de Luz e Mente nascem do reflexo da Mônada sobre Barbelo. Luz é sinônimo de Cristo, também chamado de “Cristo Autogenes”. A Luz e a Mente envolvem-se em mais atividades criativas, auxiliadas e glorificando os princípios superiores de Barbelo e a Mônada. Juntos, eles geram mais Aeons e poderes.

Eventualmente, um dos Aeons, Sophia “da Epinoia”, interrompe a harmonia desses processos ao se envolver em atividades criativas sem a participação ou consentimento do Espírito da Mônada e sem a ajuda de um consorte masculino. O poder criativo de seu pensamento produz uma entidade chamada Yaltabaoth , que é a primeira de uma série de entidades incompletas e demoníacas chamadas Arcontes . Yaltabaoth, cujo caráter é malévolo e arrogante, também tem uma forma grotesca. Sua cabeça é a de um leão enquanto ele possui um corpo serpentino. Reconhecendo a natureza deformada e imperfeita de sua prole, Sophia tenta escondê-la em algum lugar onde os outros Aeons não descobrirão. O ato de esconder Yaltabaoth também tem como resultado que o próprio Yaltabaoth permanece ignorante do mundo superior e dos outros Aeons.

Apesar do fato de que Yaltabaoth possui apenas um pai solteiro e foi criado sem o consentimento do Espírito da Mônada, ele é poderoso o suficiente para imitar os processos criativos dos Aeons superiores. Ele cria uma série de outros Arcontes, cada um dos quais compartilha seu próprio caráter basicamente deficiente, e cria um mundo para eles habitarem. Este mundo é fundamentalmente inferior ao mundo acima. É formado na escuridão, mas animado pela luz roubada de Sophia. O resultado é um mundo que não é "claro nem escuro", mas sim "escuro". Em sua arrogância e ignorância, Yaltabaoth se declara o único e ciumento Deus deste reino.

Reconhecendo a imperfeição de Yaltabaoth e seu mundo falso, Sophia se arrepende. No perdão de seu erro, o Espírito da Mônada auxilia os outros Aeons e poderes em uma tentativa de redimir Sophia e sua criação bastarda. Durante este processo, Yaltabaoth e seus Arcontes ouvem a voz do Espírito da Mônada. Enquanto eles ficam apavorados com a voz, seu eco deixa um rastro de uma imagem do Espírito nas “águas” que formam o teto de seu reino. Na esperança de aproveitar esse poder para si mesmos, eles tentam criar uma cópia desta imagem. O resultado final deste processo é o primeiro homem humano, Adão.

Reconhecendo uma oportunidade de recuperar a luz aprisionada nas trevas de Yaltabaoth e seu mundo, Sophia e agentes da ordem superior, referidos de várias formas como 'plenoria' ou ' Epinoia ', e mais tarde como 'pleroma', elaboram um esquema . Eles enganam Yaltabaoth para soprar sua própria essência espiritual em Adão . Isso simultaneamente anima Adão e esvazia Yaltabaoth da porção de seu ser derivada de Sofia.

Vendo a luminosidade, inteligência e superioridade geral do agora animado Adão, Yaltabaoth e os Arcontes se arrependem de sua criação e fazem o possível para aprisioná-lo ou eliminá-lo. Não fazendo isso, eles tentam neutralizá-lo, colocando-o no Jardim do Éden . Nesta narrativa, o Jardim do Éden é um falso paraíso onde o fruto das árvores é o pecado, a luxúria, a ignorância, o confinamento e a morte. Enquanto eles dão a Adão acesso à Árvore da Vida , eles escondem a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal . De acordo com essa narrativa, a Árvore do Conhecimento realmente representa a penetração das forças positivas do mundo superior e da Epinoia no reino de Yaltabaoth.

Nesse ponto da narrativa, Cristo revela a João que foi ele quem fez com que Adão consumisse o fruto da Árvore do Conhecimento. Além disso, é revelado que Eva é uma ajudante enviada por agentes da ordem superior para ajudar a liberar a luz aprisionada na criação de Yaltabaoth e em Adão. Ela é criada quando Yaltabaoth tenta tirar a luz de Adão. Isso resulta na criação do corpo feminino. Quando Adam a percebe, ele vê um reflexo de sua própria essência e é libertado do poder encantador de Yaltabaoth.

A narrativa então detalha as tentativas de Yaltabaoth de recuperar o controle sobre a essência da Luz. Seu esquema principal é iniciar a atividade de reprodução humana, pela qual ele espera criar novos corpos humanos habitados por um espírito falsificado. Este espírito falsificado permite que Yaltabaoth e seus agentes enganem a raça humana, mantendo-os na ignorância de sua verdadeira natureza, e é o principal meio pelo qual Yaltabaoth mantém a humanidade subjugada. É a fonte de todo o mal e confusão terrestre, e faz com que as pessoas morram “sem ter encontrado a verdade e sem conhecer o Deus da verdade”.

Após essa revelação, a narrativa assume a forma de uma série de perguntas e respostas entre João e o Salvador. Elas tratam de vários assuntos, mas são em grande parte de natureza soteriológica . João pergunta a Cristo quem é elegível para a salvação, e Cristo responde com a resposta de que aqueles que entrarem em contato com o verdadeiro Espírito receberão a salvação, enquanto aqueles que são dominados pelo espírito falsificado receberão a condenação. Cristo também revela seu próprio papel como agente libertador do reino superior, neste contexto. Cristo, que se descreve como a “lembrança do Pronoia” e “a lembrança do pleroma ”, traz luz às trevas da prisão de Yaltabaoth. Aqui, ele desperta os prisioneiros para a vigília e a lembrança. Aqueles que recebem e são despertados pela revelação de Cristo são levantados e “selados ... na luz da água com cinco selos”. Eles são, portanto, poupados da morte e da condenação. Este aspecto do papel de Cristo é elaborado de forma mais completa pelo Codex III de Nag Hammadi, embora seja omitido do Codex de Berlim.

Isso conclui a mensagem de Cristo. Finalmente, o salvador afirma que qualquer pessoa que compartilhar essas revelações para lucro pessoal será amaldiçoada. A versão do texto do Codex III de Nag Hammadi termina com a oração: “Jesus Cristo, Amém”.

Notas

links externos

A Coleção Apócrifo de João (no Arquivo Gnosis): Uma coleção abrangente de material sobre o Apócrifo de João, incluindo material introdutório e várias traduções do texto.
Escritos Cristãos Primitivos: Apócrifo de João
Espelhos Negros do Céu: Cosmogonia Gnóstica
lista de seres celestiais no Livro Secreto de João

Fontes

Davies, Stevan L (2006). O Livro Secreto de João: O Evangelho Gnóstico, Anotado e Explicado. Londres: Darton Longman & Todd. ISBN 1-59473-082-2
Gwynn, John (1897). O Apocalipse de São João, uma versão siríaca até então desconhecida . Dublin; Londres: Hodges Figgis & Co; Longman Green & Co.

King, Karen (2006). A revelação secreta de John . Cambridge: Harvard UP.

Logan, Alastair HB 1996. Gnostic Truth and Christian Heresy . Baseado no Apócrifo de João.

Pagels, Elaine , 2003. Beyond Belief .

Pearson, Birger A. (2007). Gnosticismo Antigo: Tradições e Literatura . Minneapolis: Fortaleza.

Wisse, Frederick (1996). (1996) "The Apocryphon of John (II, 1, III, 1 IV, 1 e BG 8502, 2)." Em Robinson, James M., et al., Eds. Biblioteca Nag Hammadi em inglês . Leiden: Brill.

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